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Auteur : Wave
Date : 01 nov.14, 05:23
Message : Bonjour,
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01. Qu’est-ce que la preuve cosmologique ?

La preuve cosmologique est un type de preuve visant à démontrer l’existence de Dieu en partant de l’existence de l’univers. Elle tire son nom de celui-ci, puisque « cosmos » signifie « univers » en grec. D’une manière générale, les preuves cosmologiques s’appuient sur le principe de causalité. Elles commencent par démontrer que l’existence de l’univers est un effet, et dans la mesure où il n’y a pas d’effet sans cause, l’univers doit avoir une cause, identifiée à Dieu. En réalité, il y a deux types différents de preuves cosmologiques. D’une part, il y a la preuve cosmologique par la contingence, qui démontre que l’univers est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu ne pas exister ou qu’il aurait pu exister d’une autre manière, et qu’il faut donc trouver la raison dans son existence et de sa manière d’être, dans un être nécessaire. D’autre part, il y a la preuve cosmologique du kalam, qui démontre que l’univers ne peut pas avoir un passé infini, qu’il doit donc avoir eu un commencement, or dans la mesure où tout ce qui commence à une cause, il doit y avoir une cause première. La première preuve déduit l’existence d’un être qui soutient l’univers, tandis que la seconde déduit celle d’un être qui est à l’origine de l’univers. Nous étudierons chacune de ces preuves, ainsi que leurs objections, dans les prochaines émissions.

02. Qu’est-ce que la preuve cosmologique par « la contingence » ?

C’est une preuve de l’existence de Dieu, formulée notamment par Leibniz (Monadologie, 1714). D’après lui, la réalité est rationnelle. Elle est régie par ce qu’il appelle le « principe de raison suffisante ». D’après ce principe, rien n’est sans raison, toute chose a une explication qui rend compte de son existence et de sa manière d’être. Appliqué à la totalité de l’existence, il conduit à se poser la question suivante : « Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? » Pour répondre à cette question, Leibniz distingue deux types de choses : celles qui sont nécessaires et celles qui sont contingentes. Les choses qui sont nécessaires contiennent en elles-mêmes leur propre raison d’être, ce qui fait qu’elles ne peuvent pas être autrement que ce qu’elles sont. Au contraire, les choses contingentes pourraient être différentes, voir même ne pas exister, dans la mesure où elles dépendent d’autres choses. Le fait est que toutes les choses dans l’univers sont contingentes, elles sont relatives à d’autres choses. Mais il n’est pas possible que tout soit contingent, sinon il n’y aurait aucune explication à l’existence de l’univers. Il faut donc qu’il y ait au moins un être nécessaire, qui soit la raison ultime de l’univers. Cet être est identifié à « Dieu ». Cette preuve à fait l’objet de nombreuses discussions, nous les étudierons dans les prochaines émissions.

03. Que vaut le « principe de raison suffisante » ?

D’après le « principe de raison suffisante », rien n’est sans raison, toute chose a une explication à son existence et à sa manière d’être. C’est un principe qui joue un rôle essentiel dans la preuve cosmologique par la contingence, qui déduit l’existence de Dieu de la nécessité d’expliquer l’existence et la nature de l’univers. Certains philosophes remettent donc en question le principe de raison suffisante, afin de contester la valeur de la preuve. C’est le cas par exemple de Kant, dans sa Critique de la Raison Pure (1781), qui dénie toute valeur objective à ce principe, comme à tous les principes de la raison d’ailleurs. D’après lui, il est impossible de savoir si la réalité est rationnelle ou non. Le principe de raison suffisante n’est donc qu’un postulat rationaliste. Dans le même ordre d’idée, dans un célèbre débat radiophonique de 1948, le philosophe Bertrand Russell affirmait que l’univers n’a pas à recevoir d’explication. Ses deux positions irrationalistes sont très étonnantes, et surtout contredites par le fait que ces deux philosophes admettent l’usage de la raison pour d’autres questions. Il est vrai que la raison est indémontrable, puisqu’elle est au fondement de tout raisonnement. Néanmoins, si elle est admise, elle doit être pleinement admise, puisque ses lois ont une valeur universelle. Il serait auto-contradictoire de ne l’admettre que partiellement. Dans la prochaine émission, nous étudierons le caractère contingent de l’univers.

04. L’univers est-il réellement contingent ? (1)

C’est une question fondamentale pour la preuve cosmologique par la contingence, puisqu’elle repose presque entièrement sur cette affirmation. D’après cette preuve, l’univers est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu ne pas être, ou qu’il aurait pu être autrement. Par conséquent, il faut trouver la raison de son existence et de sa manière d’être hors de lui, dans un être nécessaire, que l’on appelle « Dieu ». Quelques philosophes pourtant doutent du caractère contingent de l’univers. Par exemple, Bertrand Russell, dans un célèbre débat radiophonique de 1948, reconnaissait que les éléments qui composent l’univers sont contingents, mais cela n’implique pas nécessairement que l’univers en tant que totalité le soit également. Par exemple, si toutes les pierres qui constituent un château sont petites, on ne peut pas en conclure que le château lui-même est petit. C’est ce que Russell appelle le « sophisme de la composition ». Mais d’après les défenseurs de la preuve cosmologique, cette analogie est fausse. Elle correspondrait mieux au fait que le château lui-même est un château de pierre, puisqu’il est constitué de pierre. Si l’on revient précisément à la question de la contingence, un ensemble de choses contingentes est-il lui-même contingent ? Evidemment, dans la mesure où une l’existence d’une totalité dépend au moins de ses parties. Par conséquent, l’univers est bien contingent, il lui faut une cause nécessaire. Nous poursuivrons ce débat dans la prochaine émission.

05. L’univers est-il réellement contingent ? (2)

La preuve cosmologique par la contingence s’appuie sur le fait que l’univers soit contingent pour en déduire l’existence d’un être nécessaire permettant de l’expliquer, à savoir « Dieu ». La contingence de l’univers, cela signifie qu’il aurait pu ne pas être, ou qu’il aurait pu être autrement. En effet, le néant absolu est une possibilité, il n’y a pas de contradiction dans le fait de concevoir une telle chose. Un univers différent est également une possibilité, là encore il n’y a pas de contradiction dans une telle idée. La question est alors : Pourquoi l’univers existe-il ? Pourquoi est-il ainsi plutôt qu’autrement ? On pourrait affirmer que l’univers comme totalité s’explique par chacune de ses parties, et que chacune de ses parties s’expliquent elles-mêmes mutuellement. Mais cela n’explique que sa cohérence, non pas pourquoi il existe et pourquoi est-ce cet univers précisément qui existe. La cohérence interne ne suffit pas : on peut très bien concevoir un univers différent, par exemple par simulation informatique, qui soit absolument cohérent ; et pourtant, cet univers là n’existe pas. La cohérence interne n’explique pas pourquoi c’est précisément cet univers qui existe, alors que d’autres alternatives sont toutes aussi cohérentes. L’univers est donc contingent, il faut qu’il y ait quelque chose, hors de l’univers, qui le détermine à être, lui plutôt qu’une alternative. Nous continuerons à discuter de cette preuve dans la prochaine émission.

06. La preuve par la contingence du monde est-elle auto-contradictoire ?

D’après la preuve par la contingence, l’univers est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu ne pas exister ou qu’il aurait pu être autrement. Il faut donc trouver son explication dans un être nécessaire, c’est-à-dire qui ne peut pas ne pas exister et qui ne peut pas être autrement. Un tel être est identifié à Dieu. Certains critiques pensent que cette preuve est auto-contradictoire. En effet, si la cause de l’univers est nécessaire, alors l’univers n’est-il pas lui aussi nécessaire ? Et si l’univers est nécessaire, alors le point de départ de la preuve, à savoir que l’univers est contingent, est faux. En réalité, cette critique repose sur une confusion entre la détermination et la nécessité. Lorsqu’on explique exhaustivement la raison d’un effet, on explique ce qui le détermine, quelle est sa cause. Etant donné la cause, l’effet ne pouvait pas être autrement. Néanmoins, il n’est pas nécessaire pour autant, puisqu’il dépend justement de sa cause pour exister. Son existence n’est pas absolue, mais relative à sa cause. Un effet est donc toujours contingent par définition. Pour la même raison, les partisans de cette preuve ajoutent que l’acte créateur est libre. Dieu aurait pu s’abstenir de créer l’univers, mais dans la mesure où il est bon, il a préféré le créer. C’est donc un acte volontaire, donc libre, et déterminé, donc contingent. Nous poursuivrons cette réflexion dans la prochaine émission.

07. La contingence du monde prouve-t-elle l’existence de Dieu ?

La contingence du monde implique l’existence d’un être nécessaire. Mais un être nécessaire est-il forcément Dieu ? C’est la question que pose Kant dans sa Critique de la Raison pure (1781). Mais il répond avec précipitation par la négative, sans avoir auparavant examiné les arguments de Christian Wolff dans sa Theologia naturalis (1728-1754). Voici ses arguments : un être nécessaire n’a besoin d’aucun autre être pour être expliqué. Par conséquent, il est autosuffisant et indépendant. Son existence étant indépendante et autosuffisante, il est éternel. Il est également simple, c’est-à-dire non-composé, sinon il dépendrait de ses parties. Pour la même raison, il est hors de l’espace, puisque l’espace implique des parties. En tout cela, il est radicalement distinct de l’univers. Et dans la mesure où il suffit seul à l’explication de l’univers, il est unique. Mais l’univers étant contingent, il y avait plusieurs alternatives : celle de causer son existence plutôt que de s’abstenir, et celle de causer cet univers-ci, plutôt qu’un autre autrement. La réalisation de cette alternative implique un choix, donc une intelligence et une volonté libre. L’être nécessaire est donc bien ce que l’on appelle « Dieu ». Mais il est vrai que l’on ne sait pas si l’univers créé est infini, ou s’il a un commencement, comme le prétendent les monothéismes. Cette question, c’est l’objet de la preuve que nous étudierons dans la prochaine émission.

08. Qu’est-ce que la preuve cosmologique par « le commencement » ?

La preuve cosmologique par le « commencement », que l’on pourrait également appeler « preuve par la cause première » ou « preuve du kalam », puisqu’elle a été particulièrement développée par des penseurs arabes, est un type de preuve de l’existence de Dieu. Comme toutes les preuves cosmologiques, cette preuve particulière part de l’existence de l’univers. Elle établit le fait que cette existence ait eu un commencement pour en déduire l’existence d’une cause. En effet, tout ce qui a un commencement, a une cause. Si donc l’univers a commencé à exister, il doit avoir eu une cause. Cette preuve cosmologique est très différente de l’autre preuve cosmologique, celle par la contingence. La preuve par « la contingence » réclamait simplement une explication à l’existence de l’univers, qu’il ait eu un commencement ou qu’il ait un passé infini, il doit y avoir une raison expliquant pourquoi l’univers existe plutôt qu’il n’y ait rien. La preuve par « le commencement », au contraire, dépend de l’existence d’un commencement à l’univers. Les philosophes, et en particulier les penseurs arabes du kalam, ont proposé quelques arguments reposant sur l’impossibilité d’une régression temporelle à l’infini, qui impliquent la nécessité que l’existence de l’univers ait eu un commencement. Nous étudierons les arguments mais aussi les objections auxquelles la preuve cosmologique « par le commencement » a dû faire face.

09. Tout ce qui commence à exister a-t-il nécessaire une cause ?

L’idée que « tout ce qui commence à exister ait une cause » constitue le postulat fondamental de la preuve de l’existence de Dieu par le commencement. En effet, si tout ce qui commence a une cause, alors si l’univers a un commencement, il doit avoir une cause, que l’on pourrait identifier à Dieu. Mais certains philosophes, notamment David Hume dans son Traité de la nature Humaine (1740), contestent cette idée. D’après David Hume, on peut très bien imaginer l’apparition d’une chose sans qu’il n’y ait de cause à son apparition. Nous le pouvons, parce que les notions de cause et d’effet sont deux notions distinctes. Il n’y a donc pas de contradiction à soutenir l’une sans l’autre. Mais son argument a été critiqué par Elizabeth Anscombe. En effet, comment savons-nous qu’une chose commence à exister, plutôt qu’elle ne fasse que réapparaître ? Si nous voyons une chose apparaître soudainement, rien ne nous indique qu’elle n’ait pas déjà existé ailleurs antérieurement. Ce qui nous permet d’affirmer qu’une chose commence à exister, c’est que nous en connaissons l’origine, sa cause. La notion de commencement semble donc bien liée à celle de cause. Ensuite, il faut bien admettre que c’est un fait empirique, qu’aucune chose ne commence sans qu’il n’y ait une cause à son origine. Dans la prochaine émission, nous étudierons les preuves d’après lesquelles l’univers a eu un commencement.

10. Comment peut-on prouver que l’univers a eu un commencement ? (1)

Si tout ce qui a un commencement a une cause, alors si l’univers a un commencement, il a également une cause, que l’on pourrait identifier à Dieu. D’où l’enjeu de la question. William Lane Craig, un philosophe contemporain, a donc recensé quelques arguments visant à prouver que l’univers ait eu un commencement. Il y a notamment des arguments scientifiques basés sur l’expansion de l’univers et sur la seconde loi de la thermodynamique (d’après laquelle, grossièrement, l’épuisement de l’énergie est irréversible). D’une part, si l’univers est en expansion, il a dût commencer comme étant un point infimement petit et immensément dense. Cet état initial constitue son commencement. Si l’univers est aujourd’hui en expansion, c’est parce qu’il y a eu un « big bang ». Le big-bang constituerait le commencement de l’univers. D’autre part, si l’univers perd irréversiblement de l’énergie, il faut bien qu’il ait eu un commencement, car si l’univers avait un passé infini, l’énergie devrait déjà être perdue. Si l’on reverse une bouteille contenant une quantité d’eau limité depuis une durée infinie, inévitablement la bouteille d’eau devrait être vide. Il en va de même pour la seconde loi de la thermodynamique appliquée à l’univers. Ces deux arguments scientifiques sont intéressants, mais ils doivent faire face à des critiques et à modèles scientifiques alternatifs. Les arguments les plus indubitables restent donc les arguments logiques que nous étudierons dans la prochaine émission.

11. Comment peut-on prouver que l’univers a eu un commencement ? (2)

Si l’univers a un commencement, il doit avoir une cause, identifiable à Dieu. D’où l’enjeu de la question. William Lane Craig, un philosophe contemporain, a déployé quelques arguments logiques en faveur de cette thèse. Si l’univers n’avait pas eu de commencement, il serait infini, c’est-à-dire que l’on pourrait perpétuellement remontrer dans le temps. La quantité d’événements ayant eu lieu dans l’histoire de l’univers serait infini. Mais une telle chose n’est pas possible, car on ne peut pas produire de l’infini par additions successives. Pour bien le comprendre, il faut distinguer deux types d’infinis : l’infini actuel et l’infini potentiel. L’infini actuel désigne une totalité complète et illimitée. Il est insensible aux additions et aux soustractions : si j’ajoute ou retranche quelque chose à l’infini, il y a toujours le même nombre d’éléments. Tel n’est pas le cas de l’univers : son histoire s’accroît de jours en jours. Il appartient plutôt à la catégorie des infinis potentiels. Ce sont des ensembles finis, mais qui peuvent toujours s’accroître. Pourtant, ils resteront toujours finis : si je prends un tas de sable, que je lui ajoute beaucoup de grains, le nombre de grains restera fini. Il en va de même avec l’univers, dont le passé s’accroît de jours en jours. Il doit donc être fini et il donc avoir eu un commencement. Dans la prochaine émission nous étudierons un deuxième argument logique.

12. Comment peut-on prouver que l’univers a eu un commencement ? (3)

Dans les précédentes émissions, nous avons déjà étudié quelques arguments, de William Lane Craig, en faveur d’un commencement à l’univers. L’enjeu était bien entendu de défendre une des preuves de l’existence de Dieu, à savoir : si toute chose qui commence à une cause, alors si l’univers a un commencement, il doit avoir une cause, identifiable à Dieu. Voici maintenant un dernier argument en faveur d’un commencement. Si l’univers n’avait pas eu de commencement, alors son histoire devrait être infinie. Nous avons déjà différencié un infini actuel, qui est réellement infini, insensible aux additions et soustractions ; et un infini potentiel, qui désigne un ensemble fini que l’on peut toujours accroître mais qui restera toujours fini. Si l’univers n’a pas eu de commencement, le nombre de ses événements passés est un infini actuel. Or le problème est qu’un infini actuel ne peut pas être parcouru. Si je commence à compter jusqu’à l’infini, les chiffres vont devenir de plus en plus grands, mais je n’atteindrais jamais l’infini lui-même. Le problème est le même concernant l’univers : si le passé de l’univers est infini, il n’aurait jamais dû totalement s’écouler, et par conséquent, le présent ne devrait pas exister. Or le présent existe, il faut donc que le passé de l’univers soit fini, et qu’il ait donc eu un commencement. Dans la prochaine émission nous étudierons un dernier argument proposé particulièrement par Sadowsky.

13. Pourquoi une régression à l’infini n’expliquerait-elle pas l’univers ?

Que l’on affirme que Dieu soit la cause première, ou qu’il soit la cause à l’origine de l’univers, dans tous les cas on écarte la possibilité que l’univers ait un passé infini, que l’on puisse infiniment remonter le chaîne des causes dans le temps. Il faut une cause première, une cause à l’origine de l’univers. Pourquoi donc une régression à l’infini ne serait-elle pas possible ? C’est ce que tente d’expliquer James Sadowsky dans un article de 1980, intitulé : « The Cosmological Argument and the Endless Regress ». Si toute cause est elle-même l’effet d’une cause qui lui est antérieure, alors cela soulève le problème des conditions de l’existence de tous les maillons de la chaîne causale. Les maillons antérieurs d’une chaîne sont la condition de l’existence des maillons postérieurs. En écartant l’existence d’un maillon premier et autosuffisant, qui est la condition de l’existence de toute la chaîne causale, alors la condition de l’existence se retrouve indéfiniment repoussée sans jamais être atteinte. Sadowsky donne un exemple éclairant : c’est un peu comme si tout le monde devait demander la permission à quelqu’un d’autre avant de faire quoi que ce soit ; dans ce cas, personne ne pourrait jamais rien faire. Cet exemple illustre bien qu’une régression à l’infini ne permet pas d’atteindre la moindre explication. Dans la prochaine émission, nous nous demanderons si cela suffit à prouver l’existence de Dieu.

14. Le commencement de l’univers prouve-t-il l’existence de Dieu ?

Le fait que l’univers ait un commencement implique le fait qu’il ait une cause. Mais cette cause est-elle nécessairement Dieu ? William Lane Craig, dans The Kalam Cosmological Argument (1979), affirme qu’il est possible de le démontrer. La cause créatrice de l’univers créé quelque chose qui n’existe pas antérieurement. Autrement dit, elle créé la matière, l’énergie, mais aussi l’espace et le temps. La cause créatrice transcendante toutes ces réalités. Autrement dit, elle doit être immatérielle, éternelle, et immuable. Elle doit être également immensément puissante, puisqu’elle a créé l’univers à partir de rien. Mais pourquoi la cause créatrice a-t-elle justement créée l’univers ? Il existe deux types d’explications : les explications scientifiques, qui font appel à des processus physiques aveugles, et les explications personnelles, qui impliquent un agent libre opérant des choix. Mais il ne peut pas s’agir d’une explication scientifique, puisque la cause créatrice transcende l’univers, le domaine de la physique. Expliquer le commencement de l’univers par une cause scientifique reviendrait à dire qu’il n’a jamais commencé, ce qui serait contradictoire. Il ne peut donc s’agir que d’un être personnel, qui a librement choisi de créé l’univers. Un être créateur, personnel, puissant, immatériel et éternel, voilà ce que l’on appelle « Dieu ». Le commencement de l’univers implique donc bien l’existence de Dieu. Néanmoins, précise William Lane Craig, cette argumentation s’appuie également sur la preuve téléologique, que nous étudierons bientôt.

15. Si toute chose a une cause, quelle est la cause de Dieu ?

C’est l’objection la plus souvent reprise contre les preuves cosmologiques, quelque soit leur type. Si l’on explique que l’univers est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu ne pas exister, et qu’il faut donc une cause nécessaire pour expliquer pourquoi celui-ci existe, alors certains critiques demandent : pourquoi Dieu n’aurait-il pas lui-même une cause qui explique son existence ? Si l’on explique que l’univers ne peut avoir un passé infini, qu’il a eu un commencement et donc une cause première, alors certains critiques demandent : pourquoi Dieu n’aurait-il pas lui-même une cause ? Ces deux objections reposent sur une confusion concernant le principe de causalité. Le principe de causalité n’affirme pas que « toute chose a une cause », mais que « tout effet a une cause » ; ce qui n’est pas un effet n’a pas de cause. Dieu n’est pas un effet, il n’a donc pas besoin d’une cause. Il en va de même concernant le principe de raison suffisante. Il affirme que tout ce qui est contingent, c’est-à-dire tout ce qui ne s’explique pas par soi-même, doit avoir une raison extrinsèque qui l’explique. Ce qui n’est pas contingent n’a donc pas besoin d’une explication extrinsèque. Dieu n’est pas contingent, au contraire il est nécessaire, il n’a donc pas besoin d’une explication extrinsèque. L’étude des preuves cosmologiques étant achevée, nous étudierons dans la prochaine émission, un autre type de preuve, les preuves téléologiques.

Qu'en pensez-vous?
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 06:01
Message : Et toi, qu'en penses-tu?
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 06:16
Message : Les déterminismes au sein de la Nature, qu’ils soient le fruit de « combinaisons atomiques hasardeuses ou structuralistes » autorisent un « mouvement physique qui s’accompagne d’une capacité d’action et d’évolution». La structure terrestre, une matière fortement consolidée, a évolué en continuité à partir des éléments qui la composent.

Il faut prendre dieu pour ce qu'il est. Une idée. Il serait donc très étonnant qu'une idée ou un constat soit la cause ou la cohérence de tout ce qui existe.
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 06:53
Message :
Inti a écrit :Les déterminismes au sein de la Nature, qu’ils soient le fruit de « combinaisons atomiques hasardeuses ou structuralistes » autorisent un « mouvement physique qui s’accompagne d’une capacité d’action et d’évolution». La structure terrestre, une matière fortement consolidée, a évolué en continuité à partir des éléments qui la composent.
D'accord avec ça! (y)

Tu vois quand tu veux!

(y)
Inti a écrit :Il faut prendre dieu pour ce qu'il est. Une idée.
Même constat!
Inti a écrit :Il serait donc très étonnant qu'une idée ou un constat soit la cause ou la cohérence de tout ce qui existe.
'Dieu' n'a jamais été constaté, 'Dieu' n'a toujours été que supposé.

Pour ce qui est de la cohérence, sans parler de sa cause, - pourquoi d'ailleurs devrait-elle avoir une cause? -, elle est bien constatée, elle!

;)
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 07:00
Message :
J'm'interroge a écrit :Pour ce qui est de la cohérence, sans parler de sa cause, - pourquoi d'ailleurs devrait-elle avoir une cause? -, elle est bien constatée, elle
Le constat ou une idée n'est pas une cause de cohérence atomique. Ils sont une cause de cohérence ontologique. Dieu est une cause de cohérence ontologique pour nos sociétés ce qui explique dans un sens "sa nécessité" pour le grand nombre.
Auteur : vic
Date : 01 nov.14, 07:14
Message : Truc classique , en fait les chrétiens imaginent le monde comme une ligne droite avec un début et une fin .

Dans la cosmologie bouddhiste le début c'est le début de la fin et la fin c'est le début du début , c'est ce qu'on appelle le cercle du tantrisme .
En fait dans le bouddhisme , passé, présent et futur sont co- émergents , tout dans l'univers est interdépendant , tout prend sa source en tout et n'a pas besoin d'autre chose qui chapeaute .Toutes les causes et les effets sont aussi co-émergents .

La logique de la création pour les créationnistes c'est qu'une chose pour exister doit obligatoirement être crée , mais alors si on suit cette logique qui a crée dieu ?
On voit bien que cette logique créationniste ne répond à rien , parce qu'il faudrait toujours un dieu pour en créer un autre .
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 07:32
Message :
J'm'interroge a écrit :Pour ce qui est de la cohérence, sans parler de sa cause, - pourquoi d'ailleurs devrait-elle avoir une cause? -, elle est bien constatée, elle
Inti a écrit :Le constat ou une idée...

Le constat n'est pas une idée dans le sens où toi tu l'entends (sens ontologique), le constat est un fait.
Inti a écrit :...n'est pas une cause de cohérence atomique.
Je n'ai jamais dit cela. Encore une fois je te le rappelle: je ne parle pas de cause, et certainement pas en un sens ontologique.

Mais la cohérence atomique, si cela signifie quelque chose, est belle est bien AVANT TOUT un constat.

La présenter comme 'existante' (ontologie) 'en soi' est une thèse métaphysique.
Inti a écrit :Ils sont une cause de cohérence ontologique. Dieu est une cause de cohérence ontologique pour nos sociétés ce qui explique dans un sens "sa nécessité" pour le grand nombre.
Métaphysique donc...
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 07:41
Message :
J'm'interroge a écrit :Mais la cohérence atomique, si cela signifie quelque chose, est belle est bien AVANT TOUT un constat.
C'est là qu'on diverge. La cohérence atomique est avant tout un fait naturel et ensuite dans le temps et l'espace un constat, un fait humain. Mettre la cohérence constatée ontologique avant ou au-dessus du fait physique est métaphysique.

En fait vous avez remplacé le mot dieu par constat pour faire plus rationnel.
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 07:55
Message :
J'm'interroge a écrit :Mais la cohérence atomique, si cela signifie quelque chose, est belle est bien AVANT TOUT un constat.
Inti a écrit :C'est là qu'on diverge. La cohérence atomique est avant tout un fait naturel et ensuite dans le temps et l'espace un constat, un fait humain. Mettre la cohérence constatée ontologique avant ou au-dessus du fait physique est métaphysique.
La cohérence constatée n'est pas ontologique, elle est de nature factuelle.

Le fait physique EST le fait physique constaté. Parler de fait physique en dehors de tout constat n'a aucun sens. C'est un fait constaté, démontré par l'expérience, laquelle a bien vérifié et à maintes reprises (et cela de différentes manières) la violation des inégalités de Bell. Ce que je dis là ce n'est donc pas mon invention, c'est de la science, pas de la méta-science.
Inti a écrit :En fait vous avez remplacé le mot dieu par constat pour faire plus rationnel.
Le constat est factuel, ce qui n'est pas le cas de 'Dieu' comme nous le reconnaissons tous les deux.
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 08:00
Message :
J'm'interroge a écrit : Le fait physique EST le fait physique constaté.
Si c'était vrai la science (et son constat) serait absolue comme dieu et non perfectible. On croyait l'univers statique alors que ce constat n'était pas au diapason avec le fait cosmique. Vous voyez?
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 08:17
Message :
J'm'interroge a écrit :Le fait physique EST le fait physique constaté.
Inti a écrit :Si c'était vrai la science (et son constat) serait absolue comme dieu et non perfectible. On croyait l'univers statique alors que ce constat n'était pas au diapason avec le fait cosmique. Vous voyez?
Comme tu le dis toi-même, l'on croyait...

C'est pourquoi il faut bien distinguer modèles théoriques incomplets et théories scientifiques vérifiées.

Par exemple:

1) la théorie de l'évolution est un fait, certains de ses mécanismes également, bien que l'on formule par ailleurs certaines hypothèses à son sujet, qui ne sont que des suppositions restant à vérifier.

2) le Big-Bang est un modèle théorique incomplet, certaines de ses prévisions se confirment, d'autres pas. Mais l'on a pas proposé mieux pour le moment....
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 08:36
Message :
J'm'interroge a écrit :C'est pourquoi il faut bien distinguer modèles théoriques incomplets et théories scientifiques vérifiées.
Non il suffit d'admettre que le constat n'est pas le fait. Un modèle incomplet ou une théorie vérifiée n'est jamais arrêtée. La théorie de l'évolution même confirmée a encore des zones grises à explorer.

Conclusion: si le constat était le fait on en serait encore au géocentrisme au nom du dogme scientifique ...nous constatons que le soleil tourne autour de la terre c'est un fait. Nous constatons que l'univers est statique, c'est un fait. Vois-tu les limites que ton raisonnement impose à la science? Ce qui prouve que le fait est indépendant du constat sinon on n'aurait pas pu reconsidérer notre compréhension du fait et passer d'un univers statique à un univers en expansion. Sinon l'univers aurait eu à s'ajuster à notre constat et changer sa mécanique céleste. Surréalisme! L'univers n'était pas statique notre constat oui.
Fait et bonne connaissance du fait. C'est clair!
Auteur : vic
Date : 01 nov.14, 08:47
Message :
Inti a dit :L'univers n'était pas statique notre constat oui
IL semble que Bouddha avait fait ce constat : " Il n'existe rien de constant , si ce n'est le changement " . Le Bouddha .
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 09:12
Message : Possible mais avant de me faire bouddhiste je vais me faire "Hubblelien". :D
Auteur : J'm'interroge
Date : 01 nov.14, 10:45
Message :
J'm'interroge a écrit :C'est pourquoi il faut bien distinguer modèles théoriques incomplets et théories scientifiques vérifiées.
Inti a écrit :Non il suffit d'admettre que le constat n'est pas le fait.
Admettre? Et en vertu de quoi je devrais l'admettre?

Parce que Inti l'affirme?

Puisque tu l'affirmes, expose nous donc ce qu'est le fait en dehors de tout constat?

Tu en es capable?
Inti a écrit :Un modèle incomplet ou une théorie vérifiée n'est jamais arrêtée. La théorie de l'évolution même confirmée a encore des zones grises à explorer.
Les zones grises ne font pas partie du corps de la théorie.

Puisque tu parles de l'évolution, je t'apprends que l'évolution des espèces vivantes est un fait, comme la sélection naturelle est un fait.

Une théorie scientifique en tant que telle est arrêtée (je rappelle qu'une théorie scientifique est vérifiée). Ce qui n'est pas arrêté pour ce qui gravite autour, n'appartient pas au corps de la théorie.

La théorie de l'évolution, toujours pour parler d'elle, soulève maints questionnements et hypothèses qui ne la remettent absolument pas en question.
Inti a écrit :Conclusion: si le constat était le fait on en serait encore au géocentrisme au nom du dogme scientifique ...nous constatons que le soleil tourne autour de la terre c'est un fait.
Le géocentrisme n'est pas une théorie scientifique, c'était uniquement un modèle théorique, éliminé par la théorie de la relativité générale qui démontre qu'il n'existe pas de référentiel absolu.

Si donc l'on choisit le référentiel Terre, il n'est par conséquent absolument pas faux de dire que le Soleil tourne autour d'elle.
Inti a écrit :Nous constatons que l'univers est statique, c'est un fait.
Non. Ce n'est pas un fait. Absolument pas. Ce n'était là qu'une hypothèse dont on avait pas chercher à vérifier la thèse inverse.

La preuve, l'Univers est en expansion. Ceci est un fait, car entre les deux hypothèses, l'expérience a tranchée.
Inti a écrit :Vois-tu les limites que ton raisonnement impose à la science? Ce qui prouve que le fait est indépendant du constat sinon on n'aurait pas pu reconsidérer notre compréhension du fait et passer d'un univers statique à un univers en expansion.
Si tu me lis bien, tu verras donc par toi-même que je n'impose aucune limite à la science, car tout dépend en réalité de ce dont on parle et du cadre considéré, car un fait scientifique, objectif, un constat donc, est toujours paramétré. La théorie de la gravité de newton par exemple, est ainsi toujours d'actualité dans le cadre précis d'un espace peu courbé considéré comme euclidien par approximation.
Inti a écrit :Sinon l'univers aurait eu à s'ajuster à notre constat et changer sa mécanique céleste. Surréalisme! L'univers n'était pas statique notre constat oui.
Fait et bonne connaissance du fait. C'est clair!
Ce n'est pas ce que je dis, je m'en suis CLAIREMENT expliqué.

Mais toi tu caricatures allègrement...
Auteur : Inti
Date : 01 nov.14, 14:57
Message : Mon cher JM si vous n'avez pas compris que de dire que "le constat est le fait" est limité l'univers à notre petit psychisme rien n'y fera...aussi bien dire que la mécanique celeste devra s'ajuster à nos représentations-perceptions. Vous êtes croyant?

Matérialisme intégral et universel JM. C'est la seule façon de représenter la corrélation instantanée entre deux particules sans variables cachées. :D
Auteur : vic
Date : 01 nov.14, 23:59
Message :
j'minterroge a dit :La preuve, l'Univers est en expansion. Ceci est un fait, car entre les deux hypothèses, l'expérience a tranchée.
Et l'univers est en expansion par rapport à quoi , par rapport à lui même ?
Ca n'a pas de sens pour moi cette notion d'expansion de l'univers , du reste un univers statique n'a pas plus de sens pour moi pour la même raison (la je parle pour inti) , statique par rapport à quoi ?

Pour moi sur un plan absolu quand on parle de l'univers rien n'est absolument vraiment vrai ou faux, c'est d'ailleurs pour ça que la totalité des forces de l'univers est nulle ( vacuité), comme un match nul .

"Un corps massif ne peut ainsi pas apparaitre spontanément car il faut fournir de l’énergie, un univers entier dont la somme des énergies est nulle le peut". (Stephen Hawkins et Léonard Mlodinov)
Auteur : J'm'interroge
Date : 02 nov.14, 01:07
Message :
Inti a écrit :Mon cher JM si vous n'avez pas compris que de dire que "le constat est le fait" est limité l'univers à notre petit psychisme rien n'y fera...aussi bien dire que la mécanique celeste devra s'ajuster à nos représentations-perceptions. Vous êtes croyant?
Tu affirmes, mais ne prouves rien, jouant de tous les sophismes et surfant sur tous les biais.

Je ne parle pas de psychisme, ni de réduire l'Univers au psychisme ou le psychisme à l'Univers. Ma compréhension des choses est bien plus subtile et complexe, cher ami!

Tu veux à tout prix faire du constat dont je parle un acte purement subjectif.
- Mais dis-moi, une mesure, une observation faite au télescope, dans un détecteur de particules, etc, sont des constats, or aussi relatives qu'elles soient, sont-ce là pour autant des actes purement subjectif? Où as-tu vu jouer cela?

=> Donc réfléchis un peu avant de parler!
Inti a écrit :Matérialisme intégral et universel JM. C'est la seule façon de représenter la corrélation instantanée entre deux particules sans variables cachées. :D
Mais voyons, explique moi donc un peu cela Inti!

J'attends avec impatience ton clair exposé.

:D
Auteur : vic
Date : 02 nov.14, 02:08
Message :
J'm'interroge a dit à inti :Tu veux à tout prix faire du constat dont je parle un acte purement subjectif.
J'm'interroge , tu n'as répondu à ma question .
Quand tu dis l'univers est en expansion , l'univers est en expansion par rapport à quoi , par rapport à lui même ?
Pour moi que l'univers soit en expansion ça n'a pas de sens .
Là dessus je suis un peu d'accord avec Inti , la vérité d'un univers en expansion semble être une vérité dans un certain cadre , pas une vérité absolue .
Et donc ce que tu penses être un constat est un constat subjectif au cadre que tu as choisi pour constater ou observer ce que tu constates .
Pour moi la science n'est pas supérieure à la métaphysique ou la philosophie , ce sont simplement des cadres d'observations différents qui se complètent et placer la science au dessus de la philosophie ou la métaphysique je n'y crois pas .
Je tique un peu quand on essais de reléguer la science au dessus de tout , par contre c'est vrai que la science vient corroborer beaucoup de choses du bouddhisme et le bouddhisme procède de la psychologie , de la philosophie , de l'expérience empirique méditative dans tout un ensemble .
Pour moi ce sont la confrontation de tous ces cadres de vues dans leur ensemble , science et autres disciplines d'observation qui me donnent un panorama plus complet sur la vérité .
Il ne faut pas que la science s'isole dans sa tour d'ivoire sinon elle perdrait tout recul sur elle même .
En tous cas le bouddhisme n'est fermé sur rien , sauf quand il y a excès , tous les points de vue ouverts l'intéressent , à partir du moment où les points de vue ne verrouillent pas complètement volontairement l'espace par des notions intégristes de toute sorte .
j'm'interroge a dit :Mais dis-moi, une mesure, une observation faite au télescope, dans un détecteur de particules, etc, sont des constats, or aussi relatives qu'elles soient, sont-ce là pour autant des actes purement subjectif?
Ce sont des constats relatifs aux possibilités du microscope proprement dit .
La théorie de l'expansion de l'univers vient du fait de constat que les planètes observées entre elles s'éloignent , mais je ne vois pas en quoi cela peut provoquer une expansion de l'univers puisque l'univers est déjà tout , il ne peut pas être en expansion par rapport à lui même , ça ne se peut pas .
C'est là où la métaphysique fait prendre à la science un recul et a son rôle à jouer pour ça quand les points de vue exposés ne tiennent pas franchement la route .
Pour moi la science est forte dans un certain cadre , celui de fabriquer des objets industriels, des choses concrètes , mais elle a ses limites dans d'autres cadres .
Auteur : J'm'interroge
Date : 02 nov.14, 02:46
Message :
J'minterroge a écrit :La preuve, l'Univers est en expansion. Ceci est un fait, car entre les deux hypothèses, l'expérience a tranchée.
vic a écrit :Et l'univers est en expansion par rapport à quoi , par rapport à lui même ?
Lorsqu'on parle d'expansion de l'Univers en astrophysique, on parle d'éloignement des des galaxies les l'unes par rapport aux autres. Le phénomène est généralisé et constatable à très grande échelle. Mais c'est encore assez schématique, car à très grande échelle les amas de galaxies sont réparties en 'nappes' et plus précisément en une structure évoquant une 'émulsion' (une mousse), il existe de grands 'espaces vides de matière en apparence' de formes polyédriques dont les 'parois' correspondent à la répartition des amas de galaxies. Or, si l'on est honnête, ce sont ces immenses espaces 'en apparence vides' qui se dilatent, les amas de galaxies ayant plutôt tendance à se 'comprimer' dans l'épaisseur des 'parois' évoquées. C'est en réalité se que l'on observe. Or, petite parenthèse: ces espaces 'en apparence vides', autrement dit: la répartition des amas de galaxies à leur périphérie voient leur expansion s'accélérer. Ceci est encore inexpliqué. A ma connaissance seuls les modèles théoriques cosmologiques de A. Sakharov (le père de la bombe H russe) et celui de J.P. Petit rendent compte de ce phénomène, sans faire d'hypothèses ad hoc ce qui est absolument génial et unique.
vic a écrit :Pour moi sur un plan absolu quand on parle de l'univers rien n'est absolument vraiment vrai ou faux, c'est d'ailleurs pour ça que la totalité des forces de l'univers est nulle ( vacuité), comme un match nul.
En science il n'y a pas de 'plan absolu'.

Dans les modèles théoriques évoqués ci-dessus, matière et antimatière sont générées en même temps mais dans deux 'feuillets d'univers' liés par la seule force de gravitation [ce qui explique notamment que l'on observe dans notre 'feuillet' que de la matière et non pas rien], la matière dans l'un des 'feuillet' et l'anti-matière dans l'autre. L'autre feuillet n'échangerait donc aucune information avec le nôtre, si ce n'est par la force de gravitation, autrement dit: la matière de l'un (antimatière pour l'autre) serait invisible pour l'autre (les espaces en 'apparence creux' de notre point de vue). Notre univers 'jumeau' lui, aurait donc sa matière (anti-matière) répartie autrement, si l'on y était, l'on y observerait que d'immenses sphères chaudes d'anti-hydrogène et d'anti-hélium émettant dans le spectre infra rouge. Ses immenses 'sphères' de gaz occuperaient en réalité le centre de ces cavités que l'on observe à grande échelle de notre point de vue. Ces sphères seraient aussi en expansion, mais cette fois dans une expansion qui verraient son accélération décroître par effet de symétrie. La matière présente dans l'un des feuillet d'univers repousserait celle présente dans l'autre (force de gravité négative). J.P. Petit explique que nos deux feuillets d'univers n'auraient par conséquent pas la mêmes métriques, notre univers jumeau serait plus contacté sur lui-même que le nôtre, autrement dit sa courbure spatiale serait plus grande (et positive) [la vitesse de la lumière pourrait donc selon d'autres travaux de J.P. Petit être jusqu'à 30 fois supérieur à ce que l'on observe dans notre feuillet d'univers]. Ces modèles se tiennent et ont l'avantage d'expliquer plus simplement et sans aucune hypothèse ad hoc l'ensemble des phénomènes observés, ce qui est unique je le répète. Le seul 'point faible' de ces modèles: les lettres ummites développent la même idée, ce qui les discrédite dans la communauté scientifique...
vic a écrit :"Un corps massif ne peut ainsi pas apparaitre spontanément car il faut fournir de l’énergie, un univers entier dont la somme des énergies est nulle le peut". (Stephen Hawkins et Léonard Mlodinov)
Ceci s'accorde parfaitement avec les modèles évoqués, développés en parallèle par les deux physiciens sans qu'il y eu d'échange entre l'un et l'autre homme, ce qui ajoute également à leur pertinence.
Auteur : Inti
Date : 02 nov.14, 04:46
Message :
J'm'interroge a écrit :Tu veux à tout prix faire du constat dont je parle un acte purement subjectif.
- Mais dis-moi, une mesure, une observation faite au télescope, dans un détecteur de particules, etc, sont des constats, or aussi relatives qu'elles soient, sont-ce là pour autant des actes purement subjectif? Où as-tu vu jouer cela?
C'est bien la preuve du rapport entre le monde objectif et subjectivité. On observe le milieu ambiant ( matérialisme universel proche et lointain) et on tire des conclusions sur le modus operandi de la nature et structures. La métaphysique intervient quand on sort du cadre matérialiste pour justifier un fait.

Et encore une fois si des scientifiques prétendaient autrefois que leur constat géocentrique était le fait cosmique dans sa mécanique et que je découvre que l'héliocentrisme rend mieux compte de la mécanique céleste comment faire si le constat précédent est le fait?

Admettez que si le constat EST le fait c'est l'involution tant théorique que cosmique. Soit l'univers s'ajuste à notre constat géocentrique puisque le constat est le fait soit on accepte de revoir notre constat et de reconnaître que le constat n'est pas le fait. Le premier est un dogme scientifique et le second un pragmatisme scientifique.

Su tu vois pas c'est que tu es métaphysiquement voilé.
Auteur : J'm'interroge
Date : 02 nov.14, 05:07
Message :
J'm'interroge a écrit :Tu veux à tout prix faire du constat dont je parle un acte purement subjectif.
- Mais dis-moi, une mesure, une observation faite au télescope, dans un détecteur de particules, etc, sont des constats, or aussi relatives qu'elles soient, sont-ce là pour autant des actes purement subjectif? Où as-tu vu jouer cela?
Inti a écrit :C'est bien la preuve du rapport entre le monde objectif et subjectivité.
Rapport que je n'ai jamais nié... Au contraire je l'ai clairement explicité depuis le début...
Inti a écrit :On observe le milieu ambiant ( matérialisme universel proche et lointain) et on tire des conclusions sur le modus operandi de la nature et structures. La métaphysique intervient quand on sort du cadre matérialiste pour justifier un fait.
Remplace tes "matérialisme universel proche et lointain" et "cadre matérialiste" par mon "champ empirico-expérimental" et je serai d'accord avec les deux phrases ci-dessus.
Inti a écrit :Et encore une fois si des scientifiques prétendaient autrefois que leur constat géocentrique était le fait cosmique dans sa mécanique et que je découvre que l'héliocentrisme rend mieux compte de la mécanique céleste comment faire si le constat précédent est le fait?
L'on parle ici de modèles... Mais héliocentrisme comme géocentrisme sont tous les deux des faits cosmologiques selon le référentiel que l'on choisit. Comme je te l'ai expliqué, qu'il n'y a pas de référentiel absolu Inti, ça aussi c'est un fait. Donc si l'on choisit le référentiel Terre, l'Univers est bien géocentrique, ce n'est absolument pas faux de le dire, la relativité général ne l'a pas invalidé, au contraire.
Inti a écrit :Admettez que si le constat EST le fait c'est l'involution tant théorique que cosmique. Soit l'univers s'ajuste à notre constat géocentrique puisque le constat est le fait soit on accepte de revoir notre constat et de reconnaître que le constat n'est pas le fait. Le premier est un dogme scientifique et le second un pragmatisme scientifique.

Su tu vois pas c'est que tu es métaphysiquement voilé.
Je t'ai déjà répondu dans un post plus haut. Relis donc ma réponse car tu ne l'as pas comprise je vois.

Il n'y a pas de dogme en science, tu confonds science et métaphysique.
Auteur : Inti
Date : 02 nov.14, 05:26
Message :
J'm'interroge a écrit :Donc si l'on choisit le référentiel Terre, l'Univers est bien géocentrique, ce n'est absolument pas faux de le dire, la relativité général ne l'a pas invalidé, au contraire.
C'est pas juste une question de référentiel JM. C'est aussi et surtout la question d'orbites véritables et je crois pas qu'avec le géocentrisme on aurait pu calculer et faire décoller des fusées sans une grande marge d'erreur :D
J'm'interroge a écrit :Remplace tes "matérialisme universel proche et lointain" et "cadre matérialiste" par mon "champ empirico-expérimental" et je serai d'accord avec les deux phrases ci-dessus.

Non ton "champ empirico-expérimental" est restrictif presqu'exclusivement mental. Pour toi le matérialisme universel (l univers) n'a pas d'existence propre indépendant de la conscience alors tu te réinventes la matérialité avec ton champ empirico expérimental, une sorte de matérialisme transcendé par ton constat. Le constat est le fait... Alors le soleil tourne toujours autour de la terre. :shock:

Tu es un surréaliste réfractaire à tout réalisme.
Auteur : papy
Date : 02 nov.14, 06:44
Message :
J'm'interroge a écrit : 'Dieu' n'a jamais été constaté, 'Dieu' n'a toujours été que supposé.)
J'm'interroge , a-t-on constaté que tu as un cerveau ? non
On suppose donc que tu en as un ! :D (doh)
A+
Auteur : vic
Date : 02 nov.14, 07:33
Message :
J'm'interroge a dit :'Dieu' n'a jamais été constaté, 'Dieu' n'a toujours été que supposé.)
Papy a répondu :J'm'interroge , a-t-on constaté que tu as un cerveau ? non
On suppose donc que tu en as un !
A t'on constaté que Papy possède un tapis volant ? Non .
Et pourtant on suppose qu'il en a un . :mrgreen: (doh)
Avec ce genre de raisonnement on résoud tous les problèmes , merci Papy .
Il y a des grandes vérités qui manquaient au débat :lol: (y)
Auteur : Luke360
Date : 02 nov.14, 08:26
Message : Que penses-tu de ce qu'a dit Wave, Vic?
Auteur : Inti
Date : 02 nov.14, 09:53
Message : Une preuve cosmologique de dieu serait une apparition et une intervention claire et nette comme un magicien qui se matérialiserait pour faire des trucs sans trucages.
Auteur : J'm'interroge
Date : 03 nov.14, 02:50
Message :
J'm'interroge a écrit :Donc si l'on choisit le référentiel Terre, l'Univers est bien géocentrique, ce n'est absolument pas faux de le dire, la relativité général ne l'a pas invalidé, au contraire.
Inti a écrit :C'est pas juste une question de référentiel JM. C'est aussi et surtout la question d'orbites véritables et je crois pas qu'avec le géocentrisme on aurait pu calculer et faire décoller des fusées sans une grande marge d'erreur :D
Bien sûr, le modèle héliocentrique rend les choses infiniment plus simples. C'est donc celui que l'on retient. Mais un modèle géocentrique simplifié, par exemple au système Terre-Lune ou Terre-Soleil est au moins aussi pratique si ce n'est plus que l'héliocentrique, pour des choses comme envoyer des satellites en orbite terrestre, des hommes sur la lune, prévoir les éclipses, calculer la précession des équinoxes, etc...

Mais, contrairement à ce que tu dis, du fait qu'il est tout à fait possible de décrire (avec la même précision) les trajectoires des planètes à partir d'un modèle ayant la Terre pour référentiel, ces trajectoires seraient toutes aussi "véritables", bien qu'effectivement bien plus compliquées.

La pertinence d'un référentiel plutôt qu'un autre, n'est donc pas déterminée par le fait que l'un serait "véritable" et l'autre pas, mais par le fait que l'un est plus simple et manifeste de façon plus évidente que l'autre certains principes physiques.
J'm'interroge a écrit :Remplace tes "matérialisme universel proche et lointain" et "cadre matérialiste" par mon "champ empirico-expérimental" et je serai d'accord avec les deux phrases ci-dessus.
Inti a écrit :Non ton "champ empirico-expérimental" est restrictif presqu'exclusivement mental.
Et qu'est-ce donc qui te gène en cela, puisqu'il est clair que dire que le champ empirico-expériemental dépende du constat, ne fait pas pour autant de ce champ une réalité imaginaire! Le monde objectif est une réalité mentale certes, mais non imaginaire et partagée, reposant sur le constat.

Le constat vérifie des hypothèses ou des attentes (autrement dit: des représentations) dans l'observation, autrement dit: par des perceptions et des mesures.
Inti a écrit :Pour toi le matérialisme universel (l univers) n'a pas d'existence propre indépendant de la conscience alors tu te réinventes la matérialité avec ton champ empirico expérimental, une sorte de matérialisme transcendé par ton constat. Le constat est le fait... Alors le soleil tourne toujours autour de la terre. :shock:
Je ne réinvente rien du tout, le constat suffit. Ton 'matérialisme universel' n'est pas l'Univers physique que nous percevons et connaissons, mais une simple idée métaphysique dans ton esprit, que rien ne vérifie, que rien ne justifie, qui n'explique rien et qui ne résiste pas aux faits.

Tu te sers en réalité de l'Univers qui appartient au champ empirico-expérimental tel que je l'ai défini, pour donner un semblant de vérité à ton réalisme matérialiste, ontologique.
Inti a écrit :Tu es un surréaliste réfractaire à tout réalisme.
Je suis réfractaire à toute doctrine métaphysique, donc à tout réalisme ontologique. Par conséquent, cela ne fait certainement pas de moi un surréaliste comme tu dis.

Le seul réalisme que j'envisage comme étant possible est un réalisme non local, purement mathématique à la Bernard d'Espagnat, en réalité indistinct de l'idéalisme formaliste de la MQ qui est le mien.
Auteur : Pion
Date : 03 nov.14, 02:54
Message :
J'm'interroge a écrit :Et toi, qu'en penses-tu?
On est rendu a 2 pages de faits, et il a toujours pas répondu, il a écrit un message au total depuis qu'il s'est inscrit sur le forum, c'est quoi cette astuce?
Auteur : Wave
Date : 04 nov.14, 14:57
Message : Bonjour/Bonsoir, désolé de répondre si tard
(J'étais fort occupé ces derniers jours)
J'm'interroge a écrit :Et toi, qu'en penses-tu?
Honnêtement, je suis actuellement entrain de réfléchir la pertinence de ces arguments. A première vue, cela parait consistant (une quinzaine d'arguments plus ou moins variés sous forme condensée). Toutefois, quand on gratte un peu, on se rend compte qu'il y a divers problèmes au sein de cet argumentaire.

Par exemple:

"06. La preuve par la contingence du monde est-elle auto-contradictoire ?

D’après la preuve par la contingence, l’univers est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu ne pas exister ou qu’il aurait pu être autrement. Il faut donc trouver son explication dans un être nécessaire, c’est-à-dire qui ne peut pas ne pas exister et qui ne peut pas être autrement. Un tel être est identifié à Dieu. Certains critiques pensent que cette preuve est auto-contradictoire. En effet, si la cause de l’univers est nécessaire, alors l’univers n’est-il pas lui aussi nécessaire ? Et si l’univers est nécessaire, alors le point de départ de la preuve, à savoir que l’univers est contingent, est faux. En réalité, cette critique repose sur une confusion entre la détermination et la nécessité. Lorsqu’on explique exhaustivement la raison d’un effet, on explique ce qui le détermine, quelle est sa cause. Etant donné la cause, l’effet ne pouvait pas être autrement. Néanmoins, il n’est pas nécessaire pour autant, puisqu’il dépend justement de sa cause pour exister. Son existence n’est pas absolue, mais relative à sa cause. Un effet est donc toujours contingent par définition. Pour la même raison, les partisans de cette preuve ajoutent que l’acte créateur est libre. Dieu aurait pu s’abstenir de créer l’univers, mais dans la mesure où il est bon, il a préféré le créer. C’est donc un acte volontaire, donc libre, et déterminé, donc contingent."

Quand on y réfléchit, dire que Dieu ait librement créé le monde ne résout pas le problème; à vrai dire, cela ne fait que l'empirer.

Si Dieu est libre de créer le monde, alors sa décision d'avoir décidé de l'avoir créé est contingente (puisqu'il aurait pu décider du contraire). Par conséquent, il faut une raison à cette décision. Mais même si on pose Dieu comme être nécessaire, cela ne résout rien car ce n'est pas le fait que Dieu puisse exister qui explique le pourquoi de sa décision.

Si sa décision de créer le monde est nécessaire, alors le même problème survient quand il s'agit de savoir pourquoi il a décidé de créer le monde tel que nous le connaissons et non un autre (ce choix étant contingent).

Si Dieu devait nécessairement créer notre monde, alors celui-ci supposé contingent devient nécessaire et il en va de même pour les autres choses contingences qui sont alors... nécessaires (ce qui est contradictoire).

Source: http://comp.uark.edu/~senor/ContraPSR.html

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