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Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 21:48
Message : Bonjour,

Cet essai d'interprétation prophétique s'appuie sur un séminaire biblique (DAN et APO) de mon pasteur qui a suscité l'enthousiasme de dizaines de personnes chaque semaine depuis plus de 2 ans. Provenant de différentes confessions religieuses (catholiques, protestants, évangéliques et autres..), elles y ont participé suite à des conférences "bible et archéologie" présentées par ce même pasteur. Je vous recommande vivement de commencer par Daniel, avant d'aborder l'Apocalypse que je partagerais avec vous un peu plus tard.

Daniel, le prophète, "un livre biblique hors du commun".

INTRODUCTION:

LE CADRE HISTORIQUE DE L'EPOQUE DE DANIEL.

623 av-JC, Naissance de Daniel (?)

626 av-JC, Nabopolassar (626-605) se révolte contre l'Assyrie et se proclame roi de Babylone. Les Babyloniens et les Mèdes s'allient contre l'Assyrie. Le prince héritier de Babylone, Nebucadnetsar, épouse la princesse Mède pour sceller l'alliance.

612 av-JC, Les armées Babyloniennes et Mèdes s'emparent de Nivive et la détruisent.

609 av-JC, Josias, roi de Juda (640-609) s'oppose aux Egyptiens. Josias est tué à la bataille de Méguido.

605 av-JC, Nébucadnetsar (605-562) chasse les Egyptiens de Syrie et de Palestine. Jojakim (609-598), est soumis au roi de Babylone. Nébucadnetsar ramène des otages à Babylone. Parmi eux, Daniel qui a 18 ans environ et ses trois amis.

597 av-JC, Nébucadnetsar prend Jérusalem pour la deuxième fois, Jojakin (598-597) régna trois mois. Le jeune roi est déporté à Babylone avec sa famille et avec dix mille captifs. Nébucadnetsar place Sédécias, fils de Josias et oncle de Jojakin sur le trône, c'est le dernier roi de Juda (597-587).

586 av-JC, Nébucadnetsar incendie Jérusalem en juillet. (lire 2 Rois 25)

652 av-JC, Nébucadnetsar meurt après un règne de 43 ans. En six ans, trois rois montent sur le trône. Nabonide, le quatrième roi vit en dehors de Babylone et donne la régence à son fils aîné Belschatsar.

553 av-JC, Cyrus, roi de perse se révolte contre son suzerain, le Mède Astyage, et il devient le roi de l'empire médo-persan.

547 av-JC, Cyrus est vainqueur de Crésus, roi de Lydie, qu'il ajoute à son empire.

539 av-JC, Cyrus prend Babylone, en détournant le fleuve de l'Euphrate.

535 av-JC, Daniel meurt à 88 ans environ.

DATE DE LA COMPOSITION DU LIVRE:

Même la critique reconnaît l'unité de composition (Nous croyons, avec la tradition, que le livre date du 6ème siècle avant J.C). D'après Joseph, le canon était clos au 5ème siècle avant J-C. Le livre de Daniel est placé alors parmi les "écrits" et non parmi les "prophètes", parce que Daniel a eu la fonction et non la position d'un prophète. C'était un "laïque", un homme d'état dont Dieu s'est servi pour éclairer le roi, il n'était pas prophète de vocation.

AUTHENTICITE DU LIVRE DE DANIEL:

Ce fut le philosophe néoplatonicien Porphyre, né à Tyr en 233 et mort à Rome en 303, qui avait essayé de démontrer la composition tardive du livre de Daniel et que la plupart des critiques ont repris par la suite. L'auteur serait donc un inconnu du 2ème siècle, sous Antiochus Epiphane. Il aurait transformé l'histoire en prophétie... Depuis 200 ans, le livre de Daniel est malmené par la haute critique qui n'admet ni les miracles ni les prophéties.

Pourtant, l'authenticité prophétique est confirmée. PAR JESUS en Matthieu 24:15 (lorsque vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel...). PAR FLAVIUS JOSEPH, historien Juif du 1er siècle, qui parle de Daniel comme le plus grand des prophètes (Antiquités Juives X. 11,7). PAR LA COMMUNAUTE DE QUMRAN, plusieurs manuscrits recouvrants pratiquement tous les chapitres du livre de Daniel ont été retrouvés. Cela prouve que le livre de Daniel fut probablement un des livres favoris de la secte de Qumran. PAR LE TALMUD qui tient le livre de Daniel en haute estime. Daniel est admiré "comme le sage le plus puissant de tous les peuples".

PAR L'EGLISE ANCIENNE, au travers des siècles: Hippolyte, Jérôme, Thomas d'Aquin...PAR LES REFORMATEURS, Luther, Calvin...Selon Luther qui traduisait les écritures, Daniel est le livre qui mérite d'être publié le premier. Calvin lui consacra ses plus belles conférences. PAR LES PROTESTANTS comme K.A Auberlin, L. Gaussen. PAR LES COMMENTATEURS CATHOLIQUES, P. Manuel Lacunza, l'abbé Fabre d'Envieu, l'abbé F. Vigouroux, le Père Lagrange. Parlant de la critique libérale, l'abbé A. Crampon écrit: "Cette théorie arbitraire, due aux préjugés, est contredite par le témoignage de la tradition juive et chrétienne et par le témoignage que le livre se rend à lui-même (la Sainte Bible, vol.V, 1901, p646).

PAR LES HOMMES DE NOTRE EPOQUE: Franz Rosenzweig, philosophe, établi un rapport entre l'histoire du monde et la prophétie de Daniel. André Néher qualifie Daniel comme le prophète de la prière. Pour Elie Wiesel, le livre de Daniel contient le secret de l'espérance. Pour l'islam, le livre de Daniel est tout particulièrement apprécié, le Coran s'y réfère.

GENRE LITTERAIRE:

Ce livre appartient au genre apocalyptique. L'auteur inspiré s'adresse principalement à des générations futures, dans un langage chiffré. Les idées comme les faits sont présentés sous forme de symboles plus ou moins transparents, que le lecteur doit traduire à l'aide d'une clef fournie par la bible elle-même. Ce style offre l'avantage de dire beaucoup de choses en peu de mots. Il permet aussi de voiler des vérités qu'il serait inopportun de publier avant le temps choisi par Dieu.

UN LIVRE UNIVERSEL:

Le livre de Daniel véhicule un message universel qui nous concerne tous, parce que sa vérité concerne le destin de l'humanité toute entière et du monde. Par son contenu (un livre religieux, d'histoire, de prières, de poésie, de sagesse et d'énigmes). Par son langage et par sa forme, c'est un livre ouvert à tous. Par son message et sa vérité, il concerne l'humanité toute entière. Par sa prophétie, il pointe vers la fin, décrite comme un événement cosmique.

Le livre de Daniel a été écrit pour la période de l'histoire qu'on appelle la fin. C'est de toute la bible le livre le plus préoccupé par la fin cosmique du monde (Dan 12: 4,6,8,9,13). Sur les 42 emplois de l'hébreu (qetz-fin), 5 se trouvent dans Daniel. on y découvre les pensées les plus profondes sur Dieu, sur l'histoire, sur l'homme, sur l'existence... La révélation de Daniel se situe comme une vérité qu'on doit rechercher pour la comprendre.

Daniel montre les conséquences du péché, non seulement au niveau des individus, mais encore au niveau des nations et de l'Eglise. Il décrit le sort du peuple d'Israël, de l'Eglise chrétienne et des nations jusqu'à la fin. Ce livre est resté longtemps fermé (Dan 12:4). L'Apocalypse annonce son ouverture au temps de la fin (Ap 10:8). Au 19ème siècle, un grand réveil eut lieu suite à une étude toute particulière du livre. Depuis le 19ème siècle, le livre n'est plus scellé et il mérite toute notre attention.

Jules Fabre d'Envieu n'hésite pas à appeler Daniel "le plus grand des prophètes qu'ait eu le peuple hébreu" (le livre du prophète Daniel,I, p.53). Isaac Newton considérait les prophéties de Daniel comme la clef de toutes les autres.

LES PRINCIPALES ECOLES D'INTERPRETATION:

1) Prétériste: tout se réduit à un accomplissement immédiat. Le message est situé avec son auteur, dans son temps.

2) Futuriste: tout est à venir !. Il prend au sérieux le caractère eschatologique, mais oublie que ce qui est à venir a souvent été réalisé dans le passé.

3) Spiritualiste: tout et interprété symboliquement. Or, on ne peut nier tout rapport avec l'histoire.

4) Historico-prophétique: prend au sérieux l'élément prédictif et cherche sa réalisation dans le cours de l'histoire. C'est une véritable théologie de l'histoire. Non pas un oracle pour satisfaire la curiosité, mais un guide à travers les ténèbres.

LE PLAN DU LIVRE DE DANIEL:

La première partie (chapitres 1 à 6) est essentiellement historique, donnant des renseignements précieux sur l'exil d'Israël à Babylone, même s'il y a des prophéties.

La deuxième partie (chapitres 7 à 12) est essentiellement prophétique, offrant la clef de la théologie de l'histoire, depuis Daniel et jusqu'à la fin.

Son objet est de montrer que Dieu déploie son pouvoir souverain sur les individus, les peuples et les rois de manière à conduire l'histoire vers une fin glorieuse, un royaume éternel de paix. Néanmoins, Dieu laisse toutes les nations suivre leurs propres voies (Actes 14:16).

Le livre de Daniel est aussi une petite merveille de composition littéraire, parce que dans sa structure interne on découvre plusieurs parallélismes (concentriques ou chiastiques) de type A-A1, B-B1. Mais le plus important, et nous le verrons tout au long de ce livre, c'est que Jésus-Christ est au coeur de ces messages et de ces prophéties. Prochaine étape, chapitre 1.

Merci de me lire, de me corriger si nécessaire.
Philippe.

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 21:52
Message : Bonjour, je vous propose la suite 01

Je vous propose de commencer par le chapitre 1 du livre de Daniel.

DANIEL CHAPITRE 1, versets 1 à 4

1 La troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, Nebucadnetsar, roi de Babylone, marcha contre Jérusalem et l'assiégea. (la troisième année du règne de Jojakim, roi de Juda, correspond à 605 av-JC. Jojakim régna de 609-598).
2 Le Seigneur livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda, et une partie des ustensiles de la maison de Dieu. Nebucadnetsar emporta les ustensiles au pays de Schinear, dans la maison de son dieu, il les mit dans la maison du trésor de son dieu.
3 Le roi donna l'ordre à Aschpenaz, chef de ses eunuques, d'amener quelques-uns des enfants d'Israël de race royale ou de famille noble,
4 de jeunes garçons sans défaut corporel, beaux de figure, doués de sagesse, d'intelligence et d'instruction, capables de servir dans le palais du roi, et à qui l'on enseignerait les lettres et la langue des Chaldéens.

COMMENTAIRE DU CHAPITRE 1 DE DANIEL:

L'introduction s'ouvre sur un choc: Babylone contre Jérusalem. Ici c'est la victoire de Babylone sur Jérusalem et le peuple de Dieu. Dans l'Apocalypse, à la fin des temps, c'est Jérusalem et le peuple de Dieu qui l'emportent sur Babylone. (Ap 18:21-22)

Au-delà du conflit local qui oppose les deux royaumes historiques, il nous faut voir un conflit cosmique, entre le bien et le mal. Dès les temps les plus anciens, Babylone a représenté dans la bible la puissance du mal qui s'oppose à Dieu. L'histoire de la tour de Babel, qui n'est autre que le nom hébreu de Babylone, a été conservé dans la mémoire biblique comme le symbole du mouvement d'en bas pour usurper la puissance d'en haut (Gen 11: 1-9). Le pays de Schinear est l'ancien nom mythique de Babylone (Dan 1:2).

Derrière l'affrontement entre les forces de Babylone et celles de Jérusalem, le prophète laisse donc entendre une bataille d'une autre dimension et d'un autre ordre. Dès le départ le ton est ainsi donné et tout le livre de Daniel devra se lire selon cette clé.

LA DEPORTATION: DAN 1:2

Le peuple de Dieu et les ustensiles sacrés du temple deviennent la propriété de Nebucadnetsar et de Babylone. Jojakim, avec le royaume de Juda, Benjamin et Lévi, au sud, représente le dernier Etat survivant de l'ancien grand royaume de David. En 722, le royaume du Nord, avec les 10 tribus sous le nom d'Israël, a subi le même sort par les Assyriens (2Rois 17:4-23). La majorité du peuple hébreu a donc disparu dans la tourmente. Dix tribus sur les treize se fondent à la masse assyrienne.

Le royaume de Juda avec ses trois tribus restantes survit encore quelques temps, pour connaître le même sort en 586, quand pour la troisième fois Nebucadnetsar monte contre Jérusalem et l'incendie. En 605 à Karkémish les Egyptiens sont battus par Nebucadnetsar, qui a déjà traversé Juda et assujetti le roi Jojakim. Il s'apprête à les poursuivre lorsqu'il apprend la mort de son père. Il décide de rentrer au plus vite à Babylone pour réclamer le trône. Avec quelques soldats, il s'engage à travers les pistes du désert.

Au passage, il emmène quelques jeunes captifs parmi l'élite de Juda. Daniel et ses compagnons sont du voyage. Les prisonniers suivront avec le gros de la troupe, par le nord, la route des caravanes. La route est longue, environ mille cinq cents kilomètres. Abraham lui-même l'avait empruntée quelque 1500 ans auparavant. Cette fois-ci on suit le chemin inverse, destination Babylone.

Déracinés, enchaînés, les prisonniers de Juda savent qu'ils ont tout perdu. Leur passé, leur espoir, leur identité, leurs valeurs, tout est désormais compromis. En exil, ils apprendront très vite à oublier ce qu'ils étaient. L'oppresseur déportait les habitants pour mieux les assujettir.

La fin de Juda n'est pas simplement d'ordre politique, elle concerne le peuple élu et comporte de ce fait une dimension spirituelle et cosmique. Avec la disparition du dernier témoin de Dieu, c'est dans la perspective biblique la survie du monde qui est menacée. Babylone a remplacé Jérusalem. Les dieux de Babylone vont remplacer le vrai Dieu du peuple élu. Nebucadnetsar a remplacé le Dieu de Juda. Les ustensiles du temple sont déplacés. Cela est précisé par trois fois. Le pire, c'est que l'événement est vécu comme jugement de Dieu (Le Seigneur livra entre ses mains..) (v2).

C'est ici l'accomplissement des prophéties qu'avaient prononcées les anciens prophètes, en avertissement, mais aussi comme un appel à la repentance. (Esaïe 39:5-7-Voici, les temps viendront où l'on emportera à Babylone tout ce qui est dans ta maison et ce que tes pères ont amassé jusqu'à ce jour, il n'en restera rien, dit l'Eternel. Et l'on prendra de tes fils, qui seront sorti de toi, pour en faire des eunuques dans le palais du roi de Babylone.) et (Jérémie 20:5-Je livrerai toutes les richesses de cette ville, tout le produit de son travail, tout ce qu'elle a de précieux, je livrerai tous les trésors des rois de Juda entre les mains de leurs ennemis, qui les pilleront, les enlèveront et les transporteront à Babylone.)

DANIEL CHAPITRE 1, versets 5 à 7

5 Le roi leur assigna pour chaque jour une portion des mets de sa table et du vin dont il buvait, voulant les élever pendant trois années, au bout desquelles ils seraient au service du roi.
6 Il y avait parmi eux, d'entre les enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mischaël et Azaria.
7 Le chef des eunuques leur donna des noms, à Daniel celui de Beltschatsar, à Hanania celui de Schadrac, à Mischaël celui de Méschac, et à Azaria celui d'Abed-Nego.

L'ALIENATION, COMMENTAIRE:

Arrivés à Babylone, les hébreux sont pris en main par les fonctionnaires du roi. Ces études de trois ans, impliquaient beaucoup plus qu'une initiation à l'écriture et à la littérature babyloniennes. Un minimum de trois langues était requis au programme du scribe. Le sumérien, la langue sacrée traditionnelle aux signes cunéiforme, le babylonien (ou l'akkadien), la langue nationale du pays, l'araméen, la langue internationale du commerce et de la diplomatie écrite dans l'alphabet carré que nous connaissons par nos bibles hébraïques actuelles.

Mais surtout, il fallait apprendre les techniques magiques des Chaldéens. Le mot 'chaldéen", dérivé de la racine babylonienne kaldu (ou kashdu), il signifie "construire des cartes astronomiques". Les Babyloniens étaient devenus des spécialistes en astronomie. Les documents anciens témoignent que depuis 747 av-JC ils avaient observé et même prédit les éclipses avec une précision remarquable.

Mais leur science avait un autre but. L'observation du ciel leur permettait, croyaient-il, de prévoir l'avenir. L'astronome chaldéen était avant tout un astrologue. La tradition de nos horoscopes date de cette époque. Les Babyloniens d'alors, comme beaucoup de nos contemporains, croyaient que le mouvement des astres déterminait la destinée de l'homme et même l'histoire universelle.

Le programme était donc essentiellement religieux, et était aménagé de façon à faire de nos amis hébreux de véritables prêtres Chaldéens rompus à toutes les méthodes secrètes de divination. Daniel et ses amis connaissaient les enseignements de Dieu à cet égard, où Dieu interdit ces pratiques (Deut 18:9-14).

Le roi "détermina" donc lui-même la composition du menu. Le verbe utilisé ici sous sa forme wayeman (détermina) n'a dans la bible hébraïque que Dieu pour sujet et n'apparaît que dans le contexte de la création (Jonas 2:1 ; 4:6-8). Nebucadnetsar, en "déterminant" le menu, prend la place du créateur. L'association "viande et vin" apparaît généralement dans la bible pour caractériser le repas rituel du culte d'adoration (Deut 32:38).

Participer à un tel repas revenait à se soumettre au culte babylonien, et à reconnaître Nebucadnetsar comme son dieu. Car, selon la religion, le roi était considéré comme Dieu sur la terre. La consommation rituelle et quotidienne de la viande et du vin n'était donc pas seulement destinée à nourrir les captifs hébreux, elle visait à faire d'eux des adorateurs du roi. L'expression hébraïque du verset 5, qui se traduit littéralement: "ils se tiendraient devant le roi", est une expression consacrée au service religieux, pour caractériser la fonction du lévite au service de Dieu (2Chr 29:11)

Pour bien marquer ce transfert d'autorité, on va même jusqu'à changer leur nom. Tout ce qui dans le nom pourrait rappeler l'ancien dieu doit être effacé et remplacé par une référence aux nouveaux dieux babyloniens. Daniel qui signifie en hébreu "Dieu est mon juge" devient Beltschatsar qui signifie "Que Bel (titre de Marduk, le principal dieu babylonien) protège sa vie". Hanania, qui signifie en hébreu "grâce de YHWH", devient Schadrac qui signifie "ordre d'Aku" (dieu sumérien de la lune). Mischaël, qui signifie en hébreu "qui est-ce que Dieu est", devient Meschac qui signifie "qui est ce qu'Aku est". Azaria, qui signifie "YHWH a aidé" devient Abed-Nego qui signifie "serviteur de Nego" (nom déformé du dieu Nabu, dieu de la sagesse).

à suivre la résistance et la libération, versets 8 à 21 du chapitre 1.

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 21:56
Message : Bonjour, je vous propose la suite 02

DANIEL 1, versets 8 à 16

8 Daniel résolut de ne pas se souiller par les mets du roi et par le vin dont de roi buvait, et il pria le chef des eunuques de ne pas l'obliger à se souiller.
9 Dieu fit trouver à Daniel faveur et grâce devant le chef des eunuques.
10.Le chef des eunuques dit à Daniel: Je crains mon Seigneur le roi, qui a fixé ce que vous devez manger et boire; car pourquoi verrait-il votre visage plus abattu que celui des jeunes gens de votre âge ? Vous exposeriez ma tête auprès du roi.
11 Alors Daniel dit à l'intendant à qui le chef des eunuques avait remis la surveillance de Daniel, de Hanania, de Mischaël et d'Azaria:
12 Eprouve tes serviteurs pendant dix jours, et qu'on nous donne des légumes manger et de l'eau à boire;
13 tu regarderas ensuite notre visage et celui des jeunes gens qui mangent les mets du roi, et tu agiras avec tes serviteurs d'après ce que tu auras vu.
14 Il leur accorda ce qu'ils demandaient, et les éprouva pendant dix jours.
15 Au bout de dix jours, il avaient meilleur visage et plus d'embonpoint que tous les jeunes gens qui mangeaient les mets du roi.
16 L'intendant emportait les mets et le vin qui leur étaient destinés, et il leur donnait des légumes.

LA RESISTANCE (commentaire versets 8-16):

Daniel et les trois Hébreux réagissent. Réaction dans les noms changés. L'élément divin qui les compose a été systématiquement déformé. Au lieu de Belschatsar, Daniel porte le nom de Beltschatsar (avec un t), le nom du dieu Bel est devenu Belt. Au lieu de Shada Aku, Hananiah porte le nom de Shadrak, le nom du dieu Aku a été réduit à la lettre "k". Au lieu de Mushallim-Marduk, Mischaël porte le nom de Meshak, le nom du dieu Marduk a été lui aussi réduit à la lettre "k". Au lieu de Ardi-Nabu, Azaria porte le nom de AbedNego, Abed est la traduction hébraïque du mot babylonien Ardi, qui signifie serviteur. Quant au nom du dieu Nabu, il a été déformé en Nego (le beth a été remplacé par le gimmel, lettre suivante dans l'alphabet hébreu).

Mais leur détermination va plus loin que la surface des mots, elle s'étend curieusement jusque sur le plan de l'alimentation. Pour sauvegarder son identité, Daniel choisit de manger et de boire différemment. Il demande des légumes et de l'eau. La motivation de Daniel dépasse la simple préoccupation d'ordre diététique, elle est d'ordre essentiellement religieux. Daniel a le souci, nous dit le texte, "de ne pas se souiller" (v8). C'est un langage qui appartient au domaine religieux, qu'on retrouve dans le contexte lévitique de l'alimentation prohibée (Lév 11:29-40).

Le menu qu'il souhaite est une reprise littérale du texte de la création dans une association qui est propre seulement aux 2 passages. Les mêmes mots hébreux apparaissent ensemble: "légumes, donnés, pour manger" (Genèse 1:29). Daniel veut ainsi se re-situer par rapport à Dieu et au roi. Son Dieu n'est pas le roi mais le créateur. La religion de Daniel n'est pas seulement faite de croyances de l'esprit ou d'idées abstraites, elle implique également un engagement concret de son existence.

Daniel nous apprend que la foi ne concerne pas seulement l'esprit ou l'âme, mais qu'elle touche aussi bien la vie du corps. Que la religion soit aussi une question d'ordre alimentaire, voilà qui peut surprendre nos esprits nourris au dualisme platonicien. Il s'agit là pourtant d'un principe souligné tout au long de la bible. Le premier test auquel l'homme est soumis se présente comme un test alimentaire. Adam et Eve déterminent leur propre destin, et par voie de conséquence le destin de l'humanité tout entière, à partir d'un simple choix alimentaire ! (Gen 3)

Plus tard, les lois lévitiques des aliments purs et impurs rendent compte du même principe d'un rapport entre l'alimentation et ce que le lévitique appelle la "sainteté" (Lév 11:44,45). L'idéal des prêtres vise plus loin en justifiant leur abstinence de boisson alcoolisée sur une base religieuse, pour pouvoir discerner ce qui est sacré de ce qui ne l'est pas (Lév 10:8-11).

Notons cependant que Daniel n'en demeure pas moins "humain". Les jeunes Hébreux sont beaux et resplendissants de santé. Leur visage n'est pas abattu comme l'avait craint l'intendant du roi. En dix jours, ils font la preuve de la valeur de ce régime. En même temps ils démontrent qu'on peut très bien s'abstenir de viande et de vin et jouir pleinement de la vie. Remarquons comment Daniel se conduit vis-à-vis du fonctionnaire du roi. Ses convictions religieuses et son souci de sainteté ne le rendent pas pour autant arrogant, mal poli et sinistre. Au contraire, Daniel s'approche de son supérieur avec humilité, "et le prie de ne pas l'obliger à se souiller" (v8), il entretient même avec lui des relations d'estime et d'amitié (v9).

Cette attitude comporte une grande leçon pour des candidats à la sainteté. La sainteté n'exclut pas l'humanité, elle l'implique. Etre saint en signifie pas sortir du clan des hommes et se draper dans une justice sévère et accusatrice. Etre saint ne signifie pas non plus se détacher, esprit désincarné, de toute réalité et de toute joie de vivre. Daniel est un humain sympathique et bien en chair, mais il est aussi un saint qui ne fait aucun compromis et reste fidèle jusqu'au bout.

DANIEL 1, versets 17 à 21

17 Dieu accorda à ces quatre jeunes gens de la science, de l'intelligence dans toutes les lettres, et de la sagesse; et Daniel expliquait toutes les visions et tous les songes.
18 Au terme fixé par le roi pour qu'on les lui amenât, le chef des eunuques les présenta à Nebucadnesar;
19 Le roi s'entretint avec eux; et parmi tous ces jeunes gens, il ne s'en trouva aucun comme Daniel, Hanania, Mischaël et Azaria. Ils furent donc admis au service du roi.
20 Sur tous les objets qui réclamaient de la sagesse et de l'intelligence, et sur lesquels le roi les interrogeait, il les trouvait dix fois supérieurs à tous les magiciens et astrologues qui étaient dans tout son royaume.
21 Ainsi fut Daniel jusqu'à la première année du roi Cyrus.

LA LIBERATION (commentaire des versets 17 à 21)

Enfin, Dieu intervient. Jusque-là, il semblait absent. La dernière fois que Dieu était évoqué, c'était dans l'introduction, en rapport avec la captivité. En écho, la conclusion reprend la mention de Dieu, mais cette fois-ci dans une perspective positive. Dans l'introduction Dieu avait "donné" le roi de Juda et les ustensiles du temple à Nebucadnetsar. Dans la conclusion Dieu "donne" aux quatre jeunes gens science, intelligence et sagesse (v17). C'est le même mot (ntn) qui est utilisé pour faire ressortir la symétrie des deux situations, et en même temps souligner l'existence de Dieu.

Dieu est présent à tout moment, et c'est lui qui détermine le cours des événements. C'est lui qui "donne". Si Daniel et ses amis sont devenus ce qu'ils sont, ce n'est pas du mécaniquement à la valeur de leur entraînement intensif, mais c'est le résultat d'une grâce d'en haut. Le nombre 10 est répété comme si le degré de sagesse qui leur est imparti avait quelque chose à voir avec leur "oeuvre" des 10 jours. Ce n'est pas leur effort diététique qui a produit un tel résultat. Daniel n'a pas pris ces aliments comme une potion magique ou comme un régime idéal destiné à le rendre supérieur aux autres, mais plutôt par souci de fidélité à son Dieu.

Cette épreuve est un acte de foi et non une oeuvre juste. Daniel est ses compagnons ont couru un risque, le risque de la foi, et c'est ce qui les a sauvés. Daniel nous apprend que la foi, l'intelligence et la vigueur physique vont bien ensemble et ne sont pas incompatibles. La conclusion du chapitre 1 fait allusion au retour de l'exil et au salut d'Israël, à travers Cyrus (2Chr 36:21-23) et donne la réponse Divine aux prières et aux prédictions des prophètes (Esaïe 45:1-13).

Le chapitre 1 nous parle donc de deux saluts de nature différente. Un salut dans l'existence présente, Dieu est proche de nous jusque dans l'exil, dans nos peines et nos humiliations de tous les jours. Mais l'expérience religieuse ne se limite pas au bonheur du présent, la présence immédiate de Dieu se conjugue avec une attente passionnée de son intervention historique et cosmique. C'est pourquoi le salut est aussi et surtout un événement "historique" du futur, une promesse non encore accomplie, une prophétie.

C'est la dernière leçon de tout le chapitre, un message qui justement a trait à la promesse d'un salut historique et cosmique, la promesse du royaume de Dieu. A suivre....chapitre 2 de Daniel, le colosse et la montagne.

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 21:58
Message : Bonjour, je vous propose la suite 03

TEXTE BIBLIQUE, DANIEL 2 versets 1 à 13 :

1 La seconde année du règne de Nebucadnetsar, Nebucadnetsar eut des songes. Il avait l'esprit agité, et ne pouvait dormir.
2 Le roi fit appeler les magiciens, les astrologues, les enchanteurs et les Chaldéens, pour qu'ils lui disent ses songes. Ils vinrent, et se présentèrent devant le roi.
3 Le roi leur dit, j'ai eu un songe; mon esprit est agité, et je voudrais connaître ce songe.
4 Les Chaldéens répondirent au roi en langue araméenne: O roi, vis éternellement! dis le songe à tes serviteurs, et nous en donnerons l'explication.
5 Le roi reprit la parole et dit aux Chaldéens: La chose m'a échappé; si vous ne me faites connaître le songe et son explication, vous serez mis en pièces, et vos maisons seront réduites en un tas d'immondices.
6 Mais si vous me dites le songe et son explication, vous recevrez de moi des dons et des présents, et de grands honneurs. C'est pourquoi dites-moi le songe et son explication.
7 Ils répondirent pour la seconde fois: Que le roi dise le songe à ses serviteurs, et nous en donnerons l'explication.
8 Le roi reprit la parole et dit: Je m'aperçois, en vérité, que vous voulez gagner du temps, parce que vous voyez que la chose m'a échappé.
9 Si donc vous ne me faites pas connaître le songe, la même sentence vous enveloppera tous; vous voulez vous préparer à me dire des mensonges et des faussetés, en attendant que les temps soient changés. C'est pourquoi dites-moi le songe, et je saurai si vous êtes capables de m'en donner l'explication.
10 Les Chaldéens répondirent au roi: Il n'est personne sur la terre qui puisse dire ce que demande le roi; aussi jamais roi, quelque grand et puissant qu'il ait été, n'a exigé une pareille chose d'aucun magicien, astrologue ou Chaldéen.
11 Ce que le roi demande est difficile; il n'y a personne qui puisse le dire au roi, excepté les dieux, dont la demeure n'est pas parmi les hommes.
12 Là-dessus le roi se mit en colère, et s'irrita violemment. Il ordonna qu'on fasse périr tous les sages de Babylone.
13 La sentence fut publiée, les sages étaient mis à mort, et l'on cherchait Daniel et ses compagnons pour les faire périr.

COMMENTAIRE Chapitre 2, versets 1 à 13

Nous sommes en 603, trois ans après. Daniel et ses amis viennent de terminer leurs études et de passer avec succès l'examen du roi. Désormais ils sont membres à part entière de la classe des Chaldéens. C'est alors que le roi a un songe qui va mettre tout le royaume en émoi. A l'époque, les rêves étaient reçus comme des messages des dieux. Les rois étaient convaincus de la valeur de ce moyen de communication entre les dieux et les hommes. L'agitation du roi est normale dans ce contexte. Le roi ne veut pas seulement connaître l'explication de son rêve, il veut aussi savoir ce qu'il a rêvé.

LE RÊVE OUBLIE:

Nebucadnetsar se souvient qu'il a rêvé, il sent que ce rêve est important, mais il a oublié son rêve. Il y a là un paradoxe, s'il a oublié le rêve, comment sait-il qu'il est important ? Nebucadnetsar sait que son rêve est important parce qu'il l'a eu plusieurs fois. Le mot "rêves" est en effet utilisé au pluriel dans le texte (v1). Une répétition du même rêve en quelque sorte, qu'il aurait oublié!! Le roi a oublié le rêve parce qu'il en a été bouleversé (v3). Le roi a compris le message des dieux, mais cette révélation l'a tellement effrayé qu'il fuit dans l'oubli. Le roi refuse la réalité de ce rêve qui lui est donné pour mieux se connaître et connaître ses limites (v30).

C'est Dieu qui est à l'origine de cette amnésie. Ne pas se souvenir d'un rêve était un signe qu'il provenait des dieux, et que son dieu est en colère contre lui. ("Il n'est personne qui puisse le dire" -v10- , "excepté les dieux qui ne demeurent pas parmi les hommes" -v11- , Daniel lui-même dit: "ce que le roi demande", la révélation et l'explication d'un rêve oublié, "est un secret que les sages, les magiciens et les devins ne sont pas capables de découvrir au roi... Mais il y a dans les cieux un Dieu qui révèle les secrets" -v27à28-). Cet oubli devait fournir au roi et aux autres la preuve même que son rêve était bien une révélation d'en haut, et que son rêve est certainement un message des dieux.

Cet oubli du roi sera utilisé comme un critère d'objectivité, un test pour lui permettre de juger l'interprétation. "Dites-moi le songe, et je saurai si vous êtes capables de m'en donner l'explication" (v9). Nebucadnetsar ne veut pas d'une simple explication d'astrologue professionnel. Il veut connaître l'explication du songe, la seule qui soit juste. Il n'y a pas de place ici pour la diversité des opinions. La vérité est unique et toutes les autres vérités ne sont que "mensonges et faussetés" (v9), "un moyen de gagner du temps" (v8). Nebucadnetsar prend soudain conscience qu'il a été trompé. De l'angoisse, le roi passe naturellement à la fureur meurtrière puisque tous les Chaldéens sont des charlatans et des menteurs, ils seront tous exécutés. Tous, y compris Daniel: "et l'on cherchait Daniel et ses compagnons pour les faire périr" (v13).

DANIEL 2, versets 14 à 23

14 Alors Daniel s'adressa d'une manière prudente et sensée à Arjoc, chef des gardes du roi, qui était sorti pour mettre à mort les sages de Babylone.
15 Il prit la parole et dit à Arjoc, commandant du roi: Pourquoi la sentence du roi est-elle si sévère? Arjoc exposa la chose à Daniel.
16 Et Daniel se rendit vers le roi, et le pria de lui accorder du temps pour donner au roi l'explication.
17 Ensuite Daniel alla dans sa maison, et il instruisit de cette affaire Hanania, Mischaël et Azaria, ses compagnons,
18 les engageant à implorer la miséricorde du Dieu des cieux, afin qu'on ne fît pas périr Daniel et ses compagnons avec le reste des sages de Babylone.
19 Alors le secret fut révélé à Daniel dans une vision pendant la nuit. Et Daniel bénit le Dieu des cieux.
20 Daniel prit la parole et dit: Béni soit le nom de Dieu, d'éternité en éternité! A lui appartiennent la sagesse et la force.
21 C'est lui qui change les temps et les circonstances, qui renverse et qui établit les rois, qui donne la sagesse aux sages et la science à ceux qui ont de l'intelligence.
22 Il révèle ce qui est profond et caché, il connaît ce qui est dans les ténèbres, et la lumière demeure avec lui.
23 Dieu de mes pères, je te glorifie et je te loue de ce que tu m'as donné la sagesse et la force, et de ce que tu m'as fait connaître ce que nous t'avons demandé, de ce que tu nous as révélé le secret du roi.

COMMENTAIRE CHAPITRE 2, versets 14-23, PRIERE POUR UN SECRET:

A la violence des cris de fureur du roi, répond le calme de la parole "prudente et sensée" de Daniel (v14). A l'angoisse de Nebucadnetsar répondent le recueillement et la prière de Daniel. C'est la première prière du livre de Daniel, c'est tout d'abord une vraie prière. Elle n'est pas mécanique, par l'habitude, par l'automatisme rituel. Elle n'est pas théâtrale, par désir de plaire aux autres. Elle n'est pas superstitieuse, avec de belles paroles, c'est un cri de supplication d'un menacé à mort. Elle vise la communication avec le Dieu du ciel, pour que Dieu parle. Daniel ne prie pas pour prier, mais pour recevoir des réponses, et effectivement le Dieu du ciel répond: "le secret de roi lui est révélé dans une vision pendant la nuit" (v19).

Le prophète n'a pas accès au secret par le moyen de techniques particulières, grâce à la supériorité de sa sagesse ou à la valeur de sa prière (v30). Daniel a compris que l'exaucement de la prière ne dépend pas de la valeur de celui qui l'offre. Le processus se réalise de haut en bas, de Dieu vers l'homme, et non de bas en haut, comme pour la tour de Babel.

C'est ici que réside la différence essentielle entre la prière de Daniel et la conception magique des Chaldéens. Pour les Chaldéens tout se passe en bas, au niveau de la technique. Pour eux il est impossible d'avoir accès aux dieux d'en haut,lointains,inaccessibles,"dont la demeure n'est pas parmi les hommes" (v11). Pour Daniel, il n'a pas besoin de connaître le rêve pour en fournir la clé, pour Daniel,"le Dieu du ciel est le Dieu qui révèle les secrets" (v28), pour Daniel, le Dieu du ciel c'est le Dieu qui conduit l'histoire, le Dieu qui descend et communique avec l'homme.

Après avoir demandé et reçu, Daniel bénit le Dieu des cieux: à qui "appartiennent la sagesse et la force" (v20), qui est descendu et lui a donné "la sagesse et la force et lui a révélé le secret du roi" (v21-23). A travers cette reconnaissance, Daniel sais qu'il possède le secret du roi, Daniel reconnaît qu'il s'agit là d'un don de Dieu, d'une grâce (v23). Daniel sait que cette grâce est imméritée, et il découvre que cette faveur ne lui est pas destinée à lui seul. La réponse de Dieu à Daniel concerne en fait "le destin du monde", "ce qui arrivera dans la suite des temps" (v28). Ce rêve est aussi le salut du roi: "afin que tu connaisses les pensées de ton coeur" (v30)

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 22:03
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TEXTE BIBLIQUE DANIEL 2: 24-45

24 Après cela, Daniel se rendit auprès d'Arjoc, à qui le roi avait ordonné de faire périr les sages de Babylone; il alla, et lui parla ainsi: Ne fais pas périr les sages de Babylone! Conduis-moi devant le roi, et je donnerai au roi l'explication.
25 Arjoc conduisit promptement Daniel devant le roi, et lui parla ainsi: J'ai trouvé parmi les captifs de Juda un homme qui donnera l'explication au roi.
26 Le roi prit la parole et dit à Daniel, qu'on nommait Beltschatsar: Es-tu capable de me faire connaître le songe que j'ai eu et son explication?
27 Daniel répondit en présence du roi et dit: Ce que le roi demande est un secret que les sages, les astrologues, les magiciens et les devins, ne sont pas capables de découvrir au roi.
28 Mais il y a dans les cieux un Dieu qui révèle les secrets, et qui a fait connaître au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera dans la suite des temps. Voici ton songe et les visions que tu as eues sur ta couche.
29 Sur ta couche, ô roi, il t'est monté des pensées touchant ce qui sera après ce temps-ci; et celui qui révèle les secrets t'a fait connaître ce qui arrivera.
30 Si ce secret m'a été révélé, ce n'est point qu'il y ait en moi une sagesse supérieure à celle de tous les vivants; mais c'est afin que l'explication soit donnée au roi, et que tu connaisses les pensées de ton coeur.
31 O roi, tu regardais, et tu voyais une grande statue; cette statue était immense, et d'une splendeur extraordinaire; elle était debout devant toi, et son aspect était terrible.
32 La tête de cette statue était d'or pur; sa poitrine et ses bras étaient d'argent; son ventre et ses cuisses étaient d'airain;
33 ses jambes, de fer; ses pieds, en partie de fer et en partie d'argile.
34 Tu regardais, lorsqu'une pierre se détacha sans le secours d'aucune main, frappa les pieds de fer et d'argile de la statue, et les mit en pièces.
35 Alors le fer, l'argile, l'airain, l'argent et l'or, furent brisés ensemble, et devinrent comme la balle qui s'échappe d'une aire en été; le vent les emporta, et nulle trace n'en fut retrouvée. Mais la pierre qui avait frappé la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre.
36 Voilà le songe. Nous en donnerons l'explication devant le roi.
37 O roi, tu es le roi des rois, car le Dieu des cieux t'a donné l'empire, la puissance, la force et la gloire;
38 il a remis entre tes mains, en quelque lieu qu'ils habitent, les enfants des hommes, les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, et il t'a fait dominer sur eux tous: c'est toi qui es la tête d'or.
39 Après toi, il s'élèvera un autre royaume, moindre que le tien; puis un troisième royaume, qui sera d'airain, et qui dominera sur toute la terre.
40 Il y aura un quatrième royaume, fort comme du fer; de même que le fer brise et rompt tout, il brisera et rompra tout, comme le fer qui met tout en pièces.
41 Et comme tu as vu les pieds et les orteils en partie d'argile de potier et en partie de fer, ce royaume sera divisé; mais il y aura en lui quelque chose de la force du fer, parce que tu as vu le fer mêlé avec l'argile.
42 Et comme les doigts des pieds étaient en partie de fer et en partie d'argile, ce royaume sera en partie fort et en partie fragile.
43 Tu as vu le fer mêlé avec l'argile, parce qu'ils se mêleront par des alliances humaines; mais ils ne seront point unis l'un à l'autre, de même que le fer ne s'allie point avec l'argile.
44 Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d'un autre peuple; il brisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement.
45 C'est ce qu'indique la pierre que tu as vue se détacher de la montagne sans le secours d'aucune main, et qui a brisé le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or. Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver après cela. Le songe est véritable, et son explication est certaine.

COMMENTAIRE "REVE DE ROYAUME":

Dès le début de l'explication du songe par Daniel, le verbe (regarder, hzh) nous révèle que le rêve du roi est de nature prophétique: "tandis que moi, Daniel, j'avais (je regardais) cette vision" Daniel 8:15. Dans notre texte, ce verbe (regarder) marque les deux étapes du rêve, le premier "tu regardais" (v31) introduit le début de la statue, le deuxième "tu regardais" (v34) introduit la fin de la statue. Le rêve dépasse Nebucadnetsar et le royaume de Babylone, il s'étend au-delà du présent pour embrasser le futur jusqu'à la fin. Aujourd'hui, il est possible de suivre cette prophétie en parallèle avec l'histoire et de vérifier si le prophète a vu juste.

Le nombre de quatre (les 4 royaumes de la statue) est significatif, car il symbolisait la totalité de la dimension terrestre. Daniel 7:2 "les quatre vents des cieux firent irruption sur la grande mer. Daniel 11:4 "son royaume sera divisé vers les 4 vents des cieux. Ezéchiel 37:9 "Esprit, viens des quatre vents, souffle sur ces morts..." Apoc 7:1 "je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre....". Il y a dans ce rêve deux ordres opposés qui sont prédits: l'ordre terrestre, que représente les matériaux qui couvre les versets 31 à 33 en trente-sept mots, et l'ordre de la pierre et de la montagne qui couvre les versets 34 à 35 en quarante-sept mots. Le seul mystère qui demeure concerne la signification de chacun des métaux, et surtout de la pierre dont l'importance est telle que l'espace qui lui est réservé dépasse celui couvert par tous les métaux à la fois.

LA STATUE:

LA TÊTE D'OR:

La tête représente la première étape. Le mot "tête" (resh) signifie "commencement" ou "premier", en hébreu comme en araméen. L'or était le métal favori de Babylone, le prophète Jérémie compare Babylone à une coupe d'or (Jér 51:7). Hérodote, l'historien grec du 4ème siècle avant J-C, de passage à Babylone s'émerveille de l'abondance de l'or dans les constructions du temple et du palais. Les murs, les objets, les statues resplendissaient de ce métal précieux, signe de la splendeur et de la gloire de Babylone (Hérodote I, 181, 183; III, 1-7).

Le titre "roi des rois" est appliqué à Nebucadnetsar dans Ezéchiel 26:7 "Car ainsi parle le Seigneur, l'Eternel: voici, j'amène du septentrion contre Tyr Nebucadnetsar, roi de Babylone, le roi des rois, avec des chevaux, des chars, des cavaliers et une grande multitude de peuples". Les rois babyloniens étaient ainsi désignés pour se différencier de toutes les principautés de la région et à leurs roitelets respectifs, qui étaient soumis à la juridiction de Babylone. Chez Daniel ce titre revêt une signification particulière, il s'applique prophétiquement à la tête, premier élément de la statue, et à l'or le métal le plus précieux qui désigne le roi suprême de l'époque.

De plus (v37-38), l'idée que Dieu confie à Nebucadnetsar la "domination" de tous les animaux rappelle la responsabilité d'Adam, dans Genèse 1:28. Nebucadnetsar est ici assimilé au premier homme, car comme Adam il est le roi de terre, et comme Adam il fait démarrer l'histoire. En soulignant la primauté du roi, Daniel lui rappelle en même temps sa responsabilité et sa dépendance de Dieu (v37-38). Tout lui vient de Dieu: l'empire, la puissance, la gloire, la domination... Ici, la prophétie dépasse la personne de Nebucadnetsar et s'applique au royaume de Babylone en tant que régime dans son ensemble. Le mot "roi" est utilisé comme synonyme de "royaume" (Dan 2:44; 7:17,23)

Après toi s'élèvera un autre royaume (v39). L'interprétation de la prophétie par Daniel nous amène donc à identifier "la tête d'or", le premier royaume, comme le royaume de Babylone à partir du début du règne de Nebucadnetsar en 605 av J-C et jusqu'à la chute de Babylone en 539 av J-C.

LA POITRINE ET LES BRAS D'ARGENT:

Le royaume de Babylone est suivi d'un autre royaume inférieur, comme l'indique implicitement l'argent par rapport à l'or (v39). Il s'agit de celui des Mèdes et des Perses, ainsi appelé à cause de sa double origine à la fois mède et perse, et non des perses seulement. Le royaume perse était contemporain du royaume babylonien. Le royaume des Mèdes était déjà tombé sous le Perse Cyrus, à la suite d'une bataille contre le Mède Astyages, qu'il avait vaincu et détrôné à la tête du royaume perse. Suite à ses victoires, Cyrus prend le pouvoir à la tête des royaumes mède et perse, et il instaure le royaume des "Mèdes et des Perses". Daniel désigne les Mèdes et les Perses pour succéder à Babylone: Daniel 5:28 "ton royaume sera divisé, et donné aux Mèdes et aux Perses". Daniel 8:20 "le bélier que tu as vu....ce sont le rois des Mèdes et des Perses". Le royaume des Mèdes et des Perses était géographiquement plus étendu que le royaume de Babylone. Néanmoins, il lui était inférieur sur le plan de la culture et de la civilisation.

La référence à l'argent: l'argent était considéré comme valeur standard des Perses de l'époque. Les Perses se servirent de l'argent comme unité de taxe. D'après Hérodote (III, 89-95), l'impôt chargé sur les vingt satrapes (gouverneurs) devait se payer en poids d'argent. Seule la Satrapie indienne, qui était la plus riche, devait verser son dû en poids d'or, et même là, l'équivalent devait être mesuré en argent. L'argent caractérise également ce royaume en ce qu'il évoquait, l'idée de richesse. C'est la richesse qui, d'après Daniel lui-même, assura la puissance politique des derniers rois perses (Dan 11:2). Ce royaume médo-perse dura de 539 av J-C, date de la chute de Babylone, à 331 av J-C, date de la chute du dernier roi perse Darius III vaincu à Arbeles par les armées gréco-macédoniennes, avec Alexandre le grand.

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 22:05
Message : Bonjour, je vous propose la suite 05

Daniel 2:39... puis un troisième royaume qui sera d'airain, et qui dominera sur toute la terre.

COMMENTAIRE: Le ventre et les cuisses d'airain.

Le royaume qui suit est représenté par l'airain. L'airain semble avoir été l'une des spécialités des Grecs (Ezéchiel 27:13 "Javan, Tubal et Méschec trafiquaient avec toi; ils donnaient des ustensiles d'airain en échange de tes marchandises). L'airain était surtout utilisé par les soldats grecs, leurs armures, leurs casques, leurs boucliers et même leurs haches de guerre, tout était en airain.

En plus de l'idée de décadence (ce métal vient après l'or et l'argent), l'airain exprime ici l'idée de conquête. "qui dominera toute la terre" (v39). L'histoire encore une fois confirme la prophétie, grâce aux armées d'Alexandre le Grand, la Grèce devint très vite, en une dizaine d'années, le royaume le plus vaste de ce temps, s'étendant jusqu'aux confins de l'Inde et de la Perse, en passant par la Phénicie, la Palestine et l'Egypte.

Alexandre le Grand était devenu le successeur des rois médo-perses, et il s'établit comme le maître du monde de l'époque. Alexandre imposa donc à ses soldats de se mêler à la population et même d'épouser les femmes des pays conquis. Ainsi, la langue et la culture grecques se répandirent partout jusqu'à devenir un fait mondial dont on peut encore mesurer les effets jusqu'à nos jours. L'empire grec devait durer de 331 av J-C, date de la victoire d'Alexandre sur les Perses, jusqu'à 168 av J-C, au moment où la Macédoine passa sous le contrôle romain, puis fut annexée en 142 av J-C.

Daniel 2:40...Il y aura un quatrième royaume, fort comme le fer; De même que le fer brise et rompt tout, il brisera et rompra tout, comme le fer qui met tout en pièces.

COMMENTAIRE: Les jambes de fer

Après l'âge d'airain, la prophétie de la statue prévoit un passage à l'âge de fer. Alors que les Grecs utilisaient l'airain, les Romains, eux, employèrent surtout le fer. Après le bronze apparut l'épée de fer.

A considérer la réalité historique, l'armée romaine était bien une armée de fer, avec ses épées de fer, ses boucliers de fer, son armure de fer, son casque de fer, et en particulier son pilum, sorte de lance de fer pouvant servir de javelot. Mais selon l'explication de Daniel, la référence au fer vise surtout une qualité, la force (v41) et un comportement "briser, rompre et mettre en pièces" (v40). Avec son armée de fer et son administration de fer, Rome est décrite comme une puissance qui brise tout sur son passage. Un autre signe de force: la puissance romaine devait durer cinq cents ans, c'est elle qui a tenu le plus longtemps. Le dernier empereur fut détrôné par Odacre, un chef germain, en 476.

Daniel 2:41...Et comme tu as vu les pieds et les orteils en partie d'argile de potier et en partie de fer, ce royaume sera divisé, mais il y aura en lui quelque chose de la force du fer, parce que tu as vu le fer mêlé avec l'argile.

COMMENTAIRE: les pieds en partie d'argile et de fer

Avec cette partie nous atteignons la dernière étape de l'histoire humaine. Vu sa longueur, plus de la moitié du texte lui est consacré (v41-43), c'est la partie qui retient le plus l'attention du prophète. Le texte ne désigne pas ce régime comme un nouveau royaume distinct du quatrième royaume; il appartient toujours au régime du quatrième royaume. D'ailleurs il contient encore du fer. Un élément nouveau apparaît aux côtés du fer, l'argile. Cette association étrange reçoit dans l'explication du prophète trois sens différents.

1) Ce royaume sera divisé (v41). Le fer et l'argile sont vus ensemble dans un rapport négatif, le fer et l'argile signifient la division. Cette particularité est d'autant plus frappante qu'elle survient après une période d'unité vécue sous le gouvernement romain. L'histoire confirme les données de la prophétie, depuis Rome en effet cette région du monde n'a plus connu d'unité, et si l'on en croit le prophète, cet état est appelé à durer jusqu'à la fin.

Daniel 2:42...Et comme les doigts de pieds étaient en partie de fer et en partie d'argile, ce royaume sera en partie fort et en partie fragile.

2) Ce royaume sera en partie fort et en partie fragile (v42). Le fer et l'argile sont vu séparément, le fer signifie la force et l'argile la faiblesse. Divisé, le royaume est constitué d'éléments forts et d'éléments faibles. On peut reconnaître là les caractéristiques du monde qui a suivi l'ère romaine jusqu'à nos jours. Après l'empire romain uni et fort, on ne trouve plus qu'une multiplicité de nations à valeur inégale.

Mais au-delà de ces qualités "fort et faible", le fer et l'argile ont leur signification respective en fonction de leur matériau. Dans les royaume précédents, nous avons constaté que chacun des métaux représentait un royaume, l'or représentait la gloire et le prestige de babyone, l'argent représentait la puissance financière des Perses, l'airain représentait la puissante armée de la Grèce, le fer représentait la puissance administrative de Rome.

Si les métaux de la statue ont été choisis pour traduire la nature des royaumes respectifs qu'ils représentent, il en est de même pour l'argile. Les métaux représentaient des pouvoirs politiques. L'apparition de l'argile à leur suite et à leur côté indique que le pouvoir ici représenté est d'une nature essentiellement différente des métaux. Daniel spécifie ici qu'il s'agit "d'argile de potier" (v41) qui est généralement utilisé pour exprimer l'idée de création, avec une connotation spirituelle.

Esaïe 64:8...Cependant, Ô Eternel, tu es notre père, nous sommes l'argile, et c'est toi qui nous as formés, nous sommes tous l'ouvrage de tes mains.
Esaïe 45:9...Malheur à qui conteste avec son créateur! l'argile dit-elle à celui qui la façonne: Que fais-tu ?
Romains 9:21...Le potier n'est-il pas maître de l'argile ?, (pour faire ce qu'il veut...).

Nous avons de fortes raisons de penser que l'argile de la statue représente un pouvoir différent par rapport aux pouvoirs précédents qui sont de nature politique; c'est certainement un pouvoir de nature religieuse qui est en association avec le pouvoir politique représenté par le fer, Rome. Sur le plan de l'histoire, ce pouvoir devait apparaître en même temps que Rome au moment de ses divisions, après 476. Il s'agit d'un pouvoir religieux lié au pouvoir politique de Rome. Ce pouvoir politico-religieux devrait être encore présent de nos jours, puisque d'après Daniel il est appelé à durer jusqu'à la fin des temps. Nous développerons cet aspect dans les chapitres 7 à 12.

Daniel 2: 43... Tu as vu le fer mêlé avec l'argile, parce qu'ils se mêleront par des alliances humaines; mais ils ne seront point unis l'un à l'autre, de même que le fer ne s'allie point avec l'argile.

3) "Ils se mêleront par des alliances humaines", ici le fer et l'argile sont à nouveau vus ensemble, mais cette fois-ci selon un rapport positif: le fer "mêlé" à l'argile signifie des tentatives d'alliances. Cette dernière explication revêt une importance particulière, car c'est la seule à être explicitement située chronologiquement dans l'histoire: "dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume" (v44). Elle est aussi la seule à remarquer une action: "ils se mêleront", alors que jusqu'à présent les explications concernaient un état ou une qualité: "divisé" (v41), "fort et fragile" (v42).

En fait, les 2 explications précédentes (points 1 et 2 ) décrivent un état qui dure jusqu'à la fin, tandis que la dernière voit une action qui ne survient qu'à la fin des temps. Pour la première fois le verbe est au pluriel et concerne plusieurs "rois" (v44). Précédemment on ne parlait que d'un seul royaume "divisé" (v41) ou du royaume "en partie fort et en partie fragile" (v42).

Ce dernier symptôme du temps de la fin est donc vu dans cette course effrénée des rois de la terre en quête d'alliances qui n'aboutissent pas. On peut ici penser à l'épisode de la tour de Babel, la descente du Dieu du ciel survient juste au moment où les bâtisseurs, de peur de disparaître, s'unissent pour construire une tour et se faire un nom (Genèse 11:4). De la même manière à la fin des temps, le Dieu du ciel survient juste au moment où les puissances de la terre sont animées du même souci de s'unir "par des alliances humaines".

Or ce portrait du temps de la fin, caractérisé par un engouement pour l'unité, ressemble étrangement à notre temps. Jamais dans l'histoire humaine on a enregistré à l'échelle mondiale, autant de mouvements d'unité que de nos jours. Pour la première fois les puissances de la terre ressentent le besoin de s'unir à tous les niveaux. On peut penser aux alliances politiques comme l'OTAN, l'ONU, ou aux alliances économiques comme: le marché commun, la CEE, l'OPE, ou aux alliances religieuses comme l'oeucuménisme, ou les alliances des grandes compagnies, banques, usines...

Mais depuis peu on ose penser à une alliance encore plus audacieuse, désormais les puissances de ce monde se rencontrent et travaillent à l'unité qui vise pour la première fois à une politique globale embrassant tous les domaines et tous les continents: "le nouvel ordre mondial". Les événements se bousculent à une vitesse extraordinaire sous nos yeux et en harmonie avec la prophétie. La leçon s'impose: l'histoire humaine touche bientôt à sa fin.

Auteur : Philippe Septième
Date : 17 déc.03, 22:09
Message : Bonjour, je vous propose la suite 06

DANIEL, Chapitre 2, versets 44 et 45:

44 Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera une royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d'un autre peuple; il brisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement.
45 C'est ce qu'indique la pierre que tu as vue se détacher de la montagne sans le secours d'aucune main, et qui a brisé le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or.

LA PIERRE: commentaire;

Nous voilà dans la partie la plus importante du rêve, vers laquelle tout converge. Daniel avait commencé son explication par référence au "Dieu des cieux" qui donne les royaumes (temporels) (v37). Daniel introduit cette deuxième partie là aussi par une référence au "Dieu des cieux", qui cette fois-ci suscite un royaume éternel. Dans un premier temps les royaumes sont donnés à l'homme qui en est le maître, dans un deuxième temps le royaume est suscité par le "Dieu des cieux" qui en reste le maître.

Il s'ensuit que le deuxième ordre, ou royaume, s'oppose au premier à tous les niveaux. Au niveau des matériaux (l'unité de la pierre s'oppose à la diversité des matériaux de la statue qui changent tout le temps). Le deuxième système est fait d'un seul royaume, tandis que le premier est composé de plusieurs royaumes. La pierre à l'état brut évoque la dimension divine, et symbolise Dieu et le Messie. (Psaume 118:22 La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l'angle. Esaïe 28:16 Voici, j'ai mis pour fondement en Sion une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire de prix, solidement posée; celui qui la prendra pour appui n'aura point hâte de fuir. Actes 4:11 Jésus est la pierre rejetée par vous qui bâtissez, et qui est devenue la principale de l'angle.).

La pierre a servi pour graver les 10 commandements, le contrat d'alliance entre Dieu et l'homme (Ex 24:12). Par contre les métaux sont surtout utilisés pour la fabrication d'idoles et évoquent par conséquent la religion d'inspiration humaine. (Daniel 3:5 Vous vous prosternez et vous adorerez la statue d'or qu'a élevée le roi Nebucadnetsar. Daniel 5:4,23 et ils louèrent les dieux d'or, d'argent, d'airain, de fer...). Dans le contexte de Daniel, la pierre parle du royaume de Dieu, tandis que les métaux parlent des royaumes de l'homme. Quant à l'argile, dont la nature pourrait être apparentée à la pierre, elle est censée évoquer la dimension religieuse, mais liée au fer elle perd sa vocation d'argile pour participer également à l'oeuvre d'idolâtrie.

AU NIVEAU DE L'ORIGINE:

La venue de la pierre qui se détache sans le secours d'aucune main (v34,45) contraste avec l'apparition des matériaux de la statue qui se succèdent mécaniquement. Le royaume de la pierre se distingue des royaumes de la statue en ce qu'il est, lui, "suscité" par le Dieu des cieux (v44). Il est d'en haut et Daniel précise même que la pierre provient "de la montagne" (v45). Pour les babyloniens, la "montagne" signifie le lieu d'habitation des grands dieux et notamment d'Enlil, le dieu des dieux dont la demeure est dans le ciel. Selon les croyances babylonienne, cette montagne est donc claire: en provenance de "la montagne", c'est-à-dire lancée à partir du ciel, la pierre représente un royaume d'origine céleste.

Pour le prophète hébreu, la montagne revêt un sens encore plus spécifique. Il signifie Sion ou Jérusalem et évoque de ce fait également la résidence céleste. Car la montagne de Sion, ou Jérusalem, est aussi vue dans le ciel (Daniel 9:16,20 que ta colère et ta fureur se détournent de ta ville de Jérusalem, de ta montagne sainte...en faveur de la sainte montagne de Dieu. Daniel 11:45 vers la glorieuse et sainte montagne. Psaume 48:3 Belle colline, joie de toute la terre, la montagne de Sion; le côté septentrional, c'est la ville du grand roi. Esaïe 14:13 J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu; je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée, à l'extrémité du septentrion.). La pierre est issue du rocher et est par conséquent non seulement d'origine divine, mais participe également à son essence. Ces deux motifs "rocher" (sur) et "pierre" (eben) sont d'ailleurs synonymes, pour représenter l'Eternel (Esaïe 8:14).

AU NIVEAU DE LA NATURE:

La pierre s'oppose à la statue en ce qu'elle est lancée contre elle. Le verbe "frapper" (v35) suggère une agression et un choc, car le royaume suscité par Dieu ne se situe pas dans le prolongement naturel des royaumes humains, mais il implique au contraire une cassure absolue. Tous les royaumes humains sont brisés (v35), détruits et complètement anéantis (v44), nulle trace n'en fut retrouvée (v35). (2Pierre 3:10 le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consumée.). C'est un nouveau royaume qui n'a rien à voir avec les précédents, ce royaume n'a même rien de commun avec l'argile qui elle aussi est détruite, dans le même souffle que le fer (v35,45).

Ce royaume est essentiellement différent parce qu'il est d'ailleurs. Issue de la montagne, la pierre devient ce qu'elle était à l'origine, c'est à dire "montagne". Ce royaume est différent des autres parce qu'il "subsistera éternellement" (v44), il ne passera pas sous la domination d'un autre peuple (v44), et "il ne sera jamais détruit"(v44). Le royaume céleste est partout et pour toujours sur la terre, aucune conception humaine ne saurait le décrire sans se tromper. (1Cor 2:9 ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment.).

(DANIEL 2:45 Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver après cela. Le songe est véritable et son explication est certaine.). Pour Nebucadnetsar, la preuve que cette "explication est certaine", c'est que le "songe est véritable" (v45). Le roi ne manque pas de saisir la portée de cette leçon, et d'en dégager les implications pour lui-même.

PRIERE PAR TRANSFERT (v46-49):

Texte Biblique: Daniel 2:46-49:

46 Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel, et il ordonna qu'on lui offrît des sacrifices et des parfums.
47 Le roi adressa la parole à Daniel et dit: En vérité, votre Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des rois, et il révèle les secrets, puisque tu as pu découvrir ce secret.
48 Ensuite le roi éleva Daniel, et lui fit de nombreux et riches présents; il lui donna le commandement de toute la province de Babylone, et l'établit chef suprême de tous les sages de Babylone.
49 Daniel pria le roi de remettre l'intendance de la province de Babylone à Schadrac, Méschac et Abed-Nego. Et Daniel était à la cour du roi.

COMMENTAIRE versets 46-49:

La réaction de Nebucadnetsar est la prière, "alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face et se prosterna" (v46), c'est la deuxième prière du livre de Daniel. Le roi n'ose pas encore s'adresser directement au Dieu du ciel, trop loin, trop étranger, ou peut-être trop gênant pour lui. Le roi porte donc son geste de prière aux pieds de Daniel, Nebucadnetsar ne confond pas Daniel avec son Dieu, Nebucadnetsar place clairement Dieu au-dessus de Daniel: "votre Dieu est le Dieu des dieux" (v47), il va même jusqu'à le reconnaître au-dessus de lui-même: "le Seigneur des rois" (v47).

L'expression ici utilisée peut aussi s'appliquer à Marduk, dieu babylonien qui confère la royauté; et Nabu, dont le roi porte le nom, n'était autre que le fils de Marduk. A travers les mots du roi on devine une confession douteuse. Nebucadnetsar n'a pas encore compris qui était Dieu, Nebucadnetsar n'a donc pas changé, son adoration reste suspecte. Le roi élève Daniel et le comble d'honneurs et de richesses. Le roi remplace la réponse verticale vers le haut par une réponse horizontale vers Daniel. La religion de Nebucadnetsar ne va pas plus loin que la personne humaine de Daniel. Cette prière par transfert est encore toute pétrie de l'orgueil de l'homme qui préfère la religion qu'il s'est fabriqué et choisit l'idole plutôt que Dieu. Il est plus facile de se prosterner devant une statue ou un homme que devant un Dieu invisible dont le royaume se situe dans l'avenir.

Pour le lecteur d'aujourd'hui l'argument ou la preuve joue différemment. A suivre l'histoire telle qu'elle a été annoncée par le rêve du roi babylonien au 4ème siècle av J-C, on peut reconnaître au passage Babylone, les Mèdes et les Perses, la Grèce, Rome, etc... Mais tous ces royaumes ne sont pas importants en eux-mêmes et le prophète ne s'y attarde pas. Ils ne sont là que pour servir d'appui à la dernière prophétie, celle du royaume d'en haut. Ils constituent la preuve que la prophétie de ce royaume n'est pas du domaine de l'utopie, mais s'accomplira tout aussi certainement que les autres prophéties. Ces royaumes sont là aussi comme points de repère, pour pouvoir situer chronologiquement le moment précis de la venue de ce royaume.

Sur la base de ces royaumes, le lecteur d'aujourd'hui peut dégager une double leçon concernant le royaume d'en haut. 1) Le royaume du Dieu du ciel est réel et se manifestera dans l'histoire, tout comme les royaumes humains que nous avons connus. 2) Les données de la prophétie nous permettent de conclure que ce royaume est très proche, autrement dit, le royaume d'en haut est à la fois certain et tout proche.

A suivre Daniel, chapitre 3, "Des pas dans la fournaise",

Auteur : Philippe Septième
Date : 31 déc.03, 22:01
Message : Bonjour, je vous propose la suite 07

Daniel, chapitre 3:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel, chapitre 3 versets 1 à 7:

1 Le roi Nebucadnetsar fit une statue d'or, haute de soixante coudées et large de six coudées. Il la dressa dans la vallée de Dura, dans la province de Babylone.
2 Le roi Nebucadnetsar fit convoquer les satrapes, les intendants et les gouverneurs, les grands juges, les trésoriers, les jurisconsultes, les juges, et tous les magistrats des provinces, pour qu'ils se rendissent à la dédicace de la statue qu'avait élevée le roi Nebucadnetsar.
3 Alors les satrapes, les intendants et les gouverneurs, les grands juges, les trésoriers, les jurisconsultes, les juges, et tous les magistrats des provinces, s'assemblèrent pour la dédicace de la statue qu'avait élevée le roi Nebucadnetsar. Ils se placèrent devant la statue qu'avait élevée Nebucadnetsar.
4 Un héraut cria à haute voix: Voici ce qu'on vous ordonne, peuples, nations, hommes de toutes langues!
5 Au moment où vous entendrez le son de la trompette, du chalumeau, de la guitare, de la sambuque, du psaltérion, de la cornemuse, et de toutes sortes d'instruments de musique, vous vous prosternerez et vous adorerez la statue d'or qu'a élevée le roi Nebucadnetsar.
6 Quiconque ne se prosternera pas et n'adorera pas sera jeté à l'instant même au milieu d'une fournaise ardente.
7 C'est pourquoi, au moment où tous les peuples entendirent le son de la trompette, du chalumeau, de la guitare, de la sambuque, du psaltérion, et de toutes sortes d'instruments de musique, tous les peuples, les nations, les hommes de toutes langues se prosternèrent et adorèrent la statue d'or qu'avait élevée le roi Nebucadnetsar.

COMMENTAIRE: " Des pas dans la fournaise", Daniel 3:1à7

Nebucadnetsar passe du rêve imposé au rêve caressé, le roi avait compris après le rêve de la statue qu'il n'irait pas plus loin que la tête en or qui représentait son royaume. Nebucadnetsar décide alors de changer l'histoire, il fait dresser la statue du rêve mais cette fois-ci toute en or, comme pour narguer l'oracle. Nebucadnetsar veut un royaume qui touche jusqu'aux pieds, jusqu'à la fin. Il veut même un royaume de la même nature que le royaume suscité par Dieu et représenté par la pierre, un royaume éternel. Le même mot (heqim, chap.2:44, traduit "susciter") pour décrire le royaume de Dieu y apparaît huit fois (chap.3:1,2,3,5,7,12,14,18), pour décrire l'établissement de la statue (traduit "dresser, élevé"). Nebucadnetsar veut remplacer le royaume de Dieu.

BABEL ET BABYLONE, Daniel 3:1-7

La statue mesure soixante coudées (30 mètres de haut environ). Le système suméro-akkadien des nombres était sexagésimal. On le trouve encore dans notre division du temps (60 minutes, 60 secondes...). Le choix du nombre soixante représente dans la symbolique babylonienne l'idée d'unité: un seul royaume, une seule religion. Cette usurpation du roi de Babylone rappelle celle de la Babel antique, dans les deux passages on trouve le même mot plaine (biqah), le même décor (Genèse 11:1 ; Daniel 3:1). La tour comme la statue sont dressées "dans la plaine", l'espace est nécessaire pour contenir la foule en vue de l'adoration.

Les 2 évènements se passent probablement au même endroit, la même région géographique Babylone, et la même plaine. La plaine de Schinéar (Gen 11:2) et la plaine de Dura (Dan 3:1) se situent toutes deux dans la province de Babylone. Cet endroit connu en archéologie se trouve à 5 Km au sud de l'ancienne Babylone, près de la rivière Dura qui se jette dans l'Euphrate. Il s'agit d'une cérémonie religieuse dans les 2 cas, c'est une dédicace, une hanoukah (v2,3). Le mot est utilisé dans la bible pour une dédicace de l'autel ou du temple (Nombres 7:10,84,88 , 2Chroniques 7:9 , Psaume 30:1 ,etc...). Ici Nebucadnetsar prend la place de Dieu pour se faire adorer, c'est le même geste que le roi exprimait pour son adoration de Dieu (Dan 2:46) qui est exigé pour marquer l'adoration de la statue (Dan 3:6).

Babel-Babylone, c'est l'homme d'en bas qui s'élève pour prendre la gloire et les prérogatives d'en haut qui appartiennent à Dieu. Les bâtisseurs de Babel comme à Babylone sont convoqués, à Babel de toute la terre (Gen 11:1), à Babylone Nebucadnetsar rassemble les hommes de toutes langues (v4). A Babel comme à Babylone on ne tolère qu'une seule religion, tous sont assemblés et unis pour un même but, il n'y a pas de place pour être, croire, faire autrement. L'unité et la conformité sont exprimées même dans la statue, un seul métal partout, celui de l'or qui représente Nebucadnetsar. Les autres métaux ne sont pas tolérés: tous dans le même moule !

On sait qu'une telle politique engendre l'intolérance et la persécution. L'histoire a démontré que lorsque l'idéal à atteindre est l'unité, la différence devient suspecte, voire dangereuse et doit être éliminée. Celui qui ne s'aligne pas doit disparaître. La religion ici n'est pas le résultat d'un choix réfléchi, ni de la foi, ici on adore parce qu'on y est forcé. C'est une religion de fonctionnaires, de moutons de panurge, d'automates. On rencontre dans la vallée les fonctionnaires, satrapes, intendants, gouverneurs, juges, trésoriers, magistrats...(v2). Tous ces gens ne savent pas adorer eux-mêmes, ils ont besoin d'un mode d'emploi, d'un signal, tous alignés, bien en ordre "ils se placèrent devant la statue" (v3), tous sont prêts à obéir à l'ordre du maître, comme des automates.

Voici ce qu'on vous ordonne. Au moment du signal, vous vous prosternerez pour adorer la statue d'or qu'a élevée Nebucadnetsar (v5). Tout est bien mesuré et bien en place, cette insistance sur l'organisation trahit le vide spirituel. Le formalisme de la religion de Babel compense son vide spirituel, au moins l'émotion produite par tous ces instruments va créer l'illusion du sentiment religieux. Aujourd'hui encore, on peut saisir l'importance de cette influence, les foules s'assemblent autour des musiciens et chanteurs qui sont devenus les séducteurs et manipulateurs de notre temps. Pour un instant, on ne pense plus, on oublie, pris par la musique. Le phénomène a même envahi les églises, en réaction à la froideur cérébrale des services traditionnels, certains ont introduit du rythme, des instruments de toutes sortes. Les fidèles sont emportés dans les cris et l'enthousiasme parfois délirant, et le message est réduit à sa plus simple expression.

Cet épisode de Daniel nous met en garde de vouloir vivre la religion comme une excitation du moment. Notre être tout entier doit être impliqué dans l'adoration, pour ne pas risquer de se trouver un jour dans la foule prosternée devant une idole. La religion est ici vécue dans l'immédiat, saisi par l'émotion et emporté par le mouvement de la foule, on tombe à genoux par réflexe, sans penser aux conséquences. Le feu est là, juste à côté, lui aussi comme une menace immédiate, les Babyloniens étaient connus pour cette cruauté (Jér 29:21,22). Terrifié par la menace toute proche de la fournaise, on ne pense qu'au moment présent, et par instinct de conservation on obéit.

LA CALOMNIE DES CHALDEENS: Daniel 3:8-12

TEXTE BIBLIQUE, versets 8-12

8 A cette occasion, et dans le même temps, quelques Chaldéens s'approchèrent et accusèrent les Juifs.
9 Ils prirent la parole et dirent au roi Nebucadnetsar: O roi, vis éternellement!
10 Tu as donné un ordre d'après lequel tous ceux qui entendraient le son de la trompette, du chalumeau, de la guitare, de la sambuque, du psaltérion, de la cornemuse, et de toutes sortes d'instruments, devraient se prosterner et adorer la statue d'or,
11 et d'après lequel quiconque ne se prosternerait pas et n'adorerait pas serait jeté au milieu d'une fournaise ardente.
12 Or, il y a des Juifs à qui tu as remis l'intendance de la province de Babylone, Schadrac, Méschac et Abed-Nego, hommes qui ne tiennent aucun compte de toi, ô roi; ils ne servent pas tes dieux, et ils n'adorent point la statue d'or que tu as élevée.

COMMENTAIRE Daniel 3:8-12

Les Hébreux se distinguent encore une fois, comme dans le chapitre premier, par leur comportement, on les remarque car ils ne sont pas à genoux comme tout le monde. Ils sont les seuls debout dans la foule. Le chapitre ne révèle que le cas des trois Hébreux. Les Chaldéens sont jaloux de la position des trois Hébreux, ils sont là par ambition personnelle, non pour adorer. Leur démarche est plus politique que religieuse, ce qui les intéresse, ce n'est pas d'adorer mais c'est la place des Hébreux. Ils disent "ils ne tiennent pas compte de toi, Ô roi. Ils ne servent pas tes dieux, et ils n'adorent point la statue d'or que tu as élevée" (v12). Leur dévotion à Nebucadnetsar était certainement réelle, mais ce n'était très probablement pas le déshonneur provoqué au roi par les 3 Hébreux qui les motivaient en premier lieu dans leur démarche plutôt calomnieuse. Daniel était probablement ailleurs au moment de la dédicace.

Auteur : Philippe Septième
Date : 31 déc.03, 22:03
Message : Bonjour, je vous propose la suite 008

...la fin du chapitre 3 de Daniel,

DANS LE FEU, Daniel 3:13-27

TEXTE BIBLIQUE:

13 Alors Nebucadnetsar, irrité et furieux, donna l'ordre qu'on amenât Schadrac, Méschac et Abed-Nego. Et ces hommes furent amenés devant le roi.
14 Nebucadnetsar prit la parole et leur dit: Est-ce de propos délibéré, Schadrac, Méschac et Abed-Nego, que vous ne servez pas mes dieux, et que vous n'adorez pas la statue d'or que j'ai élevée?
15 Maintenant tenez-vous prêts, et au moment où vous entendrez le son de la trompette, du chalumeau, de la guitare, de la sambuque, du psaltérion, de la cornemuse, et de toutes sortes d'instruments, vous vous prosternerez et vous adorerez la statue que j'ai faite; si vous ne l'adorez pas, vous serez jetés à l'instant même au milieu d'une fournaise ardente. Et quel est le dieu qui vous délivrera de ma main?
16 Schadrac, Méschac et Abed-Nego répliquèrent au roi Nebucadnetsar: Nous n'avons pas besoin de te répondre là-dessus.
17 Voici, notre Dieu que nous servons peut nous délivrer de la fournaise ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi.
18 Sinon, sache, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux, et que nous n'adorerons pas la statue d'or que tu as élevée.
19 Sur quoi Nebucadnetsar fut rempli de fureur, et il changea de visage en tournant ses regards contre Schadrac, Méschac et Abed-Nego. Il reprit la parole et ordonna de chauffer la fournaise sept fois plus qu'il ne convenait de la chauffer.
20 Puis il commanda à quelques-uns des plus vigoureux soldats de son armée de lier Schadrac, Méschac et Abed-Nego, et de les jeter dans la fournaise ardente.
21 Ces hommes furent liés avec leurs caleçons, leurs tuniques, leurs manteaux et leurs autres vêtements, et jetés au milieu de la fournaise ardente.
22 Comme l'ordre du roi était sévère, et que la fournaise était extraordinairement chauffée, la flamme tua les hommes qui y avaient jeté Schadrac, Méschac et Abed-Nego.
23 Et ces trois hommes, Schadrac, Méschac et Abed-Nego, tombèrent liés au milieu de la fournaise ardente.
24 Alors le roi Nebucadnetsar fut effrayé, et se leva précipitamment. Il prit la parole, et dit à ses conseillers: N'avons-nous pas jeté au milieu du feu trois hommes liés? Ils répondirent au roi: Certainement, ô roi!
25 Il reprit et dit: Eh bien, je vois quatre hommes sans liens, qui marchent au milieu du feu, et qui n'ont point de mal; et la figure du quatrième ressemble à celle d'un fils des dieux.
26 Ensuite Nebucadnetsar s'approcha de l'entrée de la fournaise ardente, et prenant la parole, il dit: Schadrac, Méschac et Abed-Nego, serviteurs du Dieu suprême, sortez et venez! Et Schadrac, Méschac et Abed-Nego sortirent du milieu du feu.
27 Les satrapes, les intendants, les gouverneurs, et les conseillers du roi s'assemblèrent; ils virent que le feu n'avait eu aucun pouvoir sur le corps de ces hommes, que les cheveux de leur tête n'avaient pas été brûlés, que leurs caleçons n'étaient point endommagés, et que l'odeur du feu ne les avait pas atteints.

COMMENTAIRE Daniel 3:13-27,

Le roi hésite, il ne donne pas tout de suite l'ordre d'exécuter les coupables. Il veut leur donner une chance de s'expliquer et de se rétracter. Le roi répète donc mot pour mot l'ordre d'adoration (v15). Il y a là deux mentalités religieuses inconciliables, la religion de babylone est une religion de l'immédiat (v15) "Tenez-vous prêts, au moment où vous entendrez...vous vous prosternerez...vous serez jetés à l'instant même". Pour lui, seul le présent compte et le futur n'est pas envisageable. La religion des Hébreux est une religion qui est essentiellement axée sur l'avenir: "Notre Dieu...nous délivrera de ta main" (v17).

Au "sinon" du roi qui introduit la menace immédiate (v15), ils répondent en écho par le "sinon" qui introduit le risque de la foi, et se situe dans le futur (v18). La religion de la foi est une révélation qui vient d'en haut, avec un Dieu vivant avec qui on entretient une relation personnelle faite d'amour et de questions. Voilà pourquoi, même si ce Dieu ne répond pas comme je lui demande, le vrai croyant reste fidèle et adore, malgré tout.

A la religion de Babel, axée sur le présent, légaliste, formaliste et violente, les Hébreux opposent une religion axée sur l'avenir, libre, désintéressée et non violente. A la tranquille assurance des Hébreux, le roi réagit par la colère et la violence. La réaction du roi montre surtout son désarroi et son angoisse, c'est comme s'il attendait le miracle qu'il craignait. Il est le premier à remarquer l'incroyable, et le premier à réagir.

On vient juste de mentionner que trois hommes sont tombés "liés au milieu de la fournaise" (v23), et Nebucadnetsar voit "quatre hommes sans liens qui marchent au milieu du feu" (v25). Un quatrième personnage s'est rajouté au nombre des trois. Nebucadnetsar conclut que ce personnage ne peut être que de nature divine, "un fils des dieux". A cette vue, Nebucadnetsar n'a plus de doute, il appelle les trois Hébreux et les invite à sortir, et il reconnaît sa défaite. Humilié, le roi comprend qu'il a à faire à un Dieu en dehors du commun, qu'il désigne comme étant le "Dieu suprême" (v26).

Ici le miracle n'est pas produit par la puissance et la technique des hommes, mais par l'action de Dieu, nous sommes ici en dehors de toute magie, c'est de l'extérieur que le salut est venu, et non d'eux-mêmes. L'homme, si juste soit-il, ne peut se sauver par lui-même, car le salut de l'homme rend nécessaire l'intervention de Dieu. Le Dieu de la bible est avant tout le Dieu qui sauve, et non pas le Dieu d'une expérience mystique, sentimentale, ou même intellectuelle. La religion ne se limite pas à des impressions ou à des opinions.

Tous sont surpris du miracle, et les trois Hébreux ne disent rien. Ils n'ont pas besoin de parler, le fait même qu'ils soient là debout témoigne de leur Dieu et de leur foi. Quelle leçon pour les amateurs de témoignages toujours prêts à parler, à prêcher et à se vanter de tout ce que Dieu à fait pour eux ! L'exemple des Hébreux rappelle que la présence silencieuse parle parfois plus fort que les plus beaux discours. L'expérience authentique se passe de mots, le bruit et la multiplicité des mots trahissent souvent le creux intérieur.

LA REVANCHE, Daniel 3:28-29

TEXTE BIBLIQUE Dan 3:28-29

28 Nebucadnetsar prit la parole et dit: Béni soit le Dieu de Schadrac, de Méschac et d'Abed-Nego, lequel a envoyé son ange et délivré ses serviteurs qui ont eu confiance en lui, et qui ont violé l'ordre du roi et livré leurs corps plutôt que de servir et d'adorer aucun autre dieu que leur Dieu!
29 Voici maintenant l'ordre que je donne: tout homme, à quelque peuple, nation ou langue qu'il appartienne, qui parlera mal du Dieu de Schadrac, de Méschac et d'Abed-Nego, sera mis en pièces, et sa maison sera réduite en un tas d'immondices, parce qu'il n'y a aucun autre dieu qui puisse délivrer comme lui.

COMMENTAIRE versets 28-29:

Encore une fois, le roi n'ose pas s'adresser directement à Dieu, car face à face avec ce Dieu (le quatrième homme de la fournaise, verset 25), le roi n'en appelle que trois à sortir, et le quatrième est ignoré (v26). Ce Dieu des Hébreux n'est pas le sien, c'est le "Dieu de Schadrac, de Meschac et d'Abed-Nego" qui "délivre ses serviteurs" (v28). Pour Nebucadnetar, l'attitude des Hébreux est interprétée comme un acte d'héroïsme et de courage, de fidélité à leurs propres valeurs plutôt qu'un acte de foi envers un Dieu universel, le seul vrai Dieu.

A la calomnie des Chaldéens contre les Hébreux répond l'éloge du roi, à l'ordre (teem) du roi d'adorer la statue (v10,12) répond l'ordre (teem) du roi de ne pas calomnier le Dieu des Hébreux (v29). Nebucadnetsar constate que ce Dieu est même plus efficace que ses dieux, mais il ne s'engage pas pour autant. Il n'est pas question pour lui de se convertir et de changer de religion, il a sa religion, ses traditions à lui, et puis "à chacun sa religion". Il est plus facile de continuer dans l'erreur, pour faire comme tout le monde et de ne pas déranger les autres, que de choisir de marcher selon la vérité du seul vrai Dieu.

Tout au plus, le roi promulguera un décret qui légalise et oblige au respect de la religion des Hébreux (v29). La promulgation du décret n'est pas due à son désir d'être tolérant mais à la découverte d'une vérité qui le trouble. Depuis le crime de Caïn, premier crime d'intolérance religieuse, l'histoire nous apprend que Caïn tue Abel non parce qu'il est convaincu de sa propre vérité et parce qu'Abel est dans l'erreur, mais à cause de son échec religieux, pour n'avoir pas voulu répondre à l'appel de Dieu.

LA REUSSITE DES HEBREUX, Daniel 3:30

TEXTE BIBLIQUE, Dan 3:30

30 Après cela, le roi fit prospérer Schadrac, Méschac et Abed-Nego, dans la province de Babylone.

COMMENTAIRE:

Nebucadnetsar ne s'est pas converti à la religion des trois Hébreux, le roi élève cette religion et fait prospérer ses trois représentants. En faisant prospérer les trois Hébreux, là devant lui, Nebucadnetsar se forge une conscience tranquille vis-à-vis de ce Dieu qu'il fuit. L'emploi de la même expression "dans la province de Babylone" à la fin du récit (v30), comme dans son introduction (v1), suggère un retour à l'état initial: toutes les manigances des Chaldéens n'ont servi à rien. En courant le risque de tout perdre, les Hébreux ont gagné encore plus. Les Hébreux ne cherchaient pas leur réussite, leur intérêt, ils avaient renoncé à leurs intérêts, à leur position et même à leur vie. Leur seule raison d'être et leur bonheur étaient de servir et d'adorer Dieu.

Le royaume de Dieu appartient à ceux qui ne cherchent pas leurs intérêts, seul le service gratuit, sans le souci de récompense, sera récompensé. Lire Matthieu 25:31-46 dont vous avez un extrait ci-dessous:

Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire; j'étais étranger, et vous m'avez recueilli; j'étais nu, et vous m'avez vêtu; j'étais malade, et vous m'avez visité; j'étais en prison, et vous êtes venus vers moi. Les justes lui répondront: Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, et t'avons-nous donné à manger; ou avoir soif, et t'avons-nous donné à boire? Quand t'avons-nous vu étranger, et t'avons-nous recueilli; ou nu, et t'avons-nous vêtu? Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous allés vers toi? Et le roi leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites...

Auteur : Philippe Septième
Date : 31 déc.03, 22:07
Message : Bonjour, je vous propose la suite 009,

...le début du chapitre 4 de Daniel: "l'arbre au milieu de la terre".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 4:1-3

1 Nebucadnetsar, roi, à tous les peuples, aux nations, aux hommes de toutes langues, qui habitent sur toute la terre. Que la paix vous soit donnée avec abondance!
2 Il m'a semblé bon de faire connaître les signes et les prodiges que le Dieu suprême a opérés à mon égard.
3 Que ses signes sont grands! que ses prodiges sont puissants! Son règne est un règne éternel, et sa domination subsiste de génération en génération.

COMMENTAIRE, versets 1 à 3 (Prière de miraculé).

Pour la première fois, Nebucadnetsar est de bonne humeur, alors que jusqu'à présent Nebucadnetsar était hargneux et menaçant. Au chapitre premier "Nebucadnetsar marche contre Jérusalem" (v1), au chapitre deux le roi menace de tout mettre "en pièces" (v5), au chapitre trois il ordonne à tous les citoyens d'adorer sa statue, sinon ils seront jetés "au milieu de la fournaise ardente" (v1-6). Ce même roi qui avait autrefois terrorisé les foules (3:29) les salue à présent par un "chalom" généreux: "Que la paix vous soit donnée avec abondance! (4:1).

Pour la première fois, "le Dieu suprême" est évoqué avec plaisir. Pour la première fois, le Dieu qu'il ne voyait que par rapport à Daniel ou aux Hébreux, devient le Dieu absolu, et même son Dieu personnel, qui a opéré des prodiges à son égard. Le roi cruel que l'on connaissait est devenu un poète qui s'attarde pour chanter les louanges de Dieu. Le coeur plein de prodiges qu'il vient de vivre, Nebucadnetsar éclate en chants de louanges. C'est la troisième prière du livre de Daniel, composée par un roi païen. (traduction littérale du verset 3: "Signes, combien grands! Prodiges, combien puissants!".)

Les signes et les prodiges auxquels il a assisté l'amènent à reconnaître l'existence d'un autre royaume, le royaume de Dieu, qui est éternel. Le miracle de Dieu a créé en Nebucadnetsar la nostalgie d'un autre bonheur et d'une autre cité à venir, avec une autre espérance. Pour la première fois, le roi païen comprend la vanité de son royaume et de toutes ses traditions qui ne sont que vaines et passagères.

L'EXPOSITION DU RÊVE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 4:4-18

4 Moi, Nebucadnetsar, je vivais tranquille dans ma maison, et heureux dans mon palais.
5 J'ai eu un songe qui m'a effrayé; les pensées dont j'étais poursuivi sur ma couche et les visions de mon esprit me remplissaient d'épouvante.
6 J'ordonnai qu'on fît venir devant moi tous les sages de Babylone, afin qu'ils me donnassent l'explication du songe.
7 Alors vinrent les magiciens, les astrologues, les Chaldéens et les devins. Je leur dis le songe, et ils ne m'en donnèrent point l'explication.
8 En dernier lieu, se présenta devant moi Daniel, nommé Beltschatsar d'après le nom de mon dieu, et qui a en lui l'esprit des dieux saints. Je lui dis le songe:
9 Beltschatsar, chef des magiciens, qui as en toi, je le sais, l'esprit des dieux saints, et pour qui aucun secret n'est difficile, donne-moi l'explication des visions que j'ai eues en songe.
10 Voici les visions de mon esprit, pendant que j'étais sur ma couche. Je regardais, et voici, il y avait au milieu de la terre un arbre d'une grande hauteur.
11 Cet arbre était devenu grand et fort, sa cime s'élevait jusqu'aux cieux, et on le voyait des extrémités de toute la terre.
12 Son feuillage était beau, et ses fruits abondants; il portait de la nourriture pour tous; les bêtes des champs s'abritaient sous son ombre, les oiseaux du ciel faisaient leur demeure parmi ses branches, et tout être vivant tirait de lui sa nourriture.
13 Dans les visions de mon esprit, que j'avais sur ma couche, je regardais, et voici, un de ceux qui veillent et qui sont saints descendit des cieux.
14 Il cria avec force et parla ainsi: Abattez l'arbre, et coupez ses branches; secouez le feuillage, et dispersez les fruits; que les bêtes fuient de dessous, et les oiseaux du milieu de ses branches!
15 Mais laissez en terre le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes de fer et d'airain, parmi l'herbe des champs. Qu'il soit trempé de la rosée du ciel, et qu'il ait, comme les bêtes, l'herbe de la terre pour partage.
16 Son coeur d'homme lui sera ôté, et un coeur de bête lui sera donné; et sept temps passeront sur lui.
17 Cette sentence est un décret de ceux qui veillent, cette résolution est un ordre des saints, afin que les vivants sachent que le Très-Haut domine sur le règne des hommes, qu'il le donne à qui il lui plaît, et qu'il y élève le plus vil des hommes.
18 Voilà le songe que j'ai eu, moi, le roi Nebucadnetsar. Toi, Beltschatsar, donnes-en l'explication, puisque tous les sages de mon royaume ne peuvent me la donner; toi, tu le peux, car tu as en toi l'esprit des dieux saints.

COMMENTAIRE Daniel 4:4-18 L'EXPOSITION DU REVE:

Le rêve de Nebucadnetsar va bouleverser sa tranquillité apparente, et il y la même idée que dans son rêve précédent (Dan 2:3) où le roi est agité. Nebucadnetsar est identifié ici à un arbre verdoyant et florissant. A voir un tel arbre, rien ne laisse présager le malheur qui va suivre, d'où le caractère énigmatique du rêve que personne ne peut expliquer. Toutes les catégories de sages sont consultées: les magiciens égyptiens spécialistes dans l'art d'interpréter le songes, les prêtres akkadiens exorcistes, les Chaldéens astrologues techniciens de la prédiction, les interprètes des décrets (gazar) des dieux, et pour tous c'est l'échec complet (4:7).

C'est alors "qu'en dernier lieu" (v8), on se résout à entendre Daniel. On comprend mal que Nebucadnetsar ait attendu si longtemps pour convoquer Daniel, sachant q'il a en lui "l'esprit des dieux saints, et pour qui aucun secret n'est difficile" (v9,18). D'après le texte, il semble que Daniel n'ait même pas été convoqué alors que tous les sages sont formellement appelés auprès du roi. Daniel, nous dit le texte, se présente de lui-même au roi. Nebucadnetsar est ainsi acculé à ce dernier recours, il est à présent obligé d'entendre Daniel.

Une fois de plus, le roi fuit la vérité car elle ne correspond pas à ses aspirations, et il appelle Daniel uniquement lorsqu'il ne peut pas faire autrement. Mais même là, l'orgueil de Nebucadnetsar est visible, alors qu'il semble reconnaître la supériorité de Daniel "qui a l'esprit des dieux saints", il dit: "Daniel, nommé Beltschatsar d'après le nom de mon Dieu" (v8). Le pouvoir de Daniel est en fin de compte attribué au dieu du roi.

L'EXPLICATION DU RÊVE: Daniel 4:19-27

TEXTE BIBLIQUE Dan 4:19-22

19 Alors Daniel, nommé Beltschatsar, fut un moment stupéfait, et ses pensées le troublaient. Le roi reprit et dit: Beltschatsar, que le songe et l'explication ne te troublent pas! Et Beltschatsar répondit: Mon seigneur, que le songe soit pour tes ennemis, et son explication pour tes adversaires!
20 L'arbre que tu as vu, qui était devenu grand et fort, dont la cime s'élevait jusqu'aux cieux, et qu'on voyait de tous les points de la terre;
21 cet arbre, dont le feuillage était beau et les fruits abondants, qui portait de la nourriture pour tous, sous lequel s'abritaient les bêtes des champs, et parmi les branches duquel les oiseaux du ciel faisaient leur demeure,
22 c'est toi, ô roi, qui es devenu grand et fort, dont la grandeur s'est accrue et s'est élevée jusqu'aux cieux, et dont la domination s'étend jusqu'aux extrémités de la terre.

COMMENTAIRE: Dan 4:19-22, "l'arbre en pleine maturité":

L'image de l'arbre n'était pas étrange pour Nebucadnetsar, qui dans une inscription compare Babylone à un grand arbre qui fait de l'ombre pour les peuples. De plus, le parallèle entre l'arbre et la vision de la statue du chapitre 2 était suffisamment explicite pour l'éclairer. Comme au chapitre 2, l'arbre procure une protection universelle décrite dans les mêmes termes: "les bêtes des champs, les oiseaux du ciel et tout être vivant s'y abritent et s'y nourrissent" (Dan 2:38 ; 4:12,21). L'arbre identifié à la tête de la statue représente le roi Nebucadnetsar.

A travers cette image de l'arbre, c'est aussi le caractère présomptueux et orgueilleux de Nebucadnetsar qui est dénoncé, parce que cet arbre se dresse jusqu'aux cieux (v11,20). L'arbre rêvé par Nebucadnetsar n'est pas un arbre ordinaire, tout est mis en oeuvre pour faire ressortir sa supériorité. Cet arbre qui s'élève jusqu'au ciel, protecteur et majestueux, constitue en fait une insulte ouverte à Dieu. La même image de l'arbre abritant tous les animaux du ciel est utilisée dans le N-testament pour représenter le royaume de Dieu (Luc 13:19).

L'arbre c'est Nebucadnetsar, voilà pourquoi le roi préfère l'explication de ses astrologues, voilà pourquoi Daniel avec beaucoup de diplomatie, émet le voeux que ce rêve et son explication "soit pour tes ennemis" (v19). Puis sans aucune ambiguïté, Daniel lui confirme ses craintes: "l'arbre que tu as vu, c'est toi Ô roi" (v20-22).

Auteur : Philippe Septième
Date : 31 déc.03, 22:10
Message : Bonjour, je vous propose la suite 010,

...la suite du chapitre 4, "la chute de l'arbre", versets 23 à 27.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 4:23-27

23 Le roi a vu l'un de ceux qui veillent et qui sont saints descendre des cieux et dire: Abattez l'arbre, et détruisez-le; mais laissez en terre le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes de fer et d'airain, parmi l'herbe des champs; qu'il soit trempé de la rosée du ciel, et que son partage soit avec les bêtes des champs, jusqu'à ce que sept temps soient passés sur lui.
24 Voici l'explication, ô roi, voici le décret du Très-Haut, qui s'accomplira sur mon seigneur le roi.
25 On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les bêtes des champs, et l'on te donnera comme aux boeufs de l'herbe à manger; tu seras trempé de la rosée du ciel, et sept temps passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le Très-Haut domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.
26 L'ordre de laisser le tronc où se trouvent les racines de l'arbre signifie que ton royaume te restera quand tu reconnaîtras que celui qui domine est dans les cieux.
27 C'est pourquoi, ô roi, puisse mon conseil te plaire! mets un terme à tes péchés en pratiquant la justice, et à tes iniquités en usant de compassion envers les malheureux, et ton bonheur pourra se prolonger.

COMMENTAIRE: la chute de l'arbre, Daniel 2:23-27

La première scène n'était que visuelle et statique (un arbre magnifique), la deuxième scène est auditive, le roi voit des êtres célestes et entend leurs voix qui commandent. Autant la première scène était emprunte de paix et de majesté, autant la deuxième est inquiétante. Déjà, l'identité des acteurs de cette deuxième vision est suggestive: "l'un de ceux qui veillent" (v13,23). C'est le seul texte dans la bible qui se réfère à ce type de personnage, parce qu'ici le rêve se situe au niveau des traditions du roi. D'après une ancienne croyance, le grand dieu avait placé quatre veilleurs aux quatre coins du ciel pour garder l'oeil sur le mouvement des astres.

Pour Nebucadnetsar, la présence de ces êtres célestes signifie que son destin est déterminé par le dieu d'en haut. Mais dans le rêve et son explication, ces veilleurs sont clairement identifiés selon la tradition biblique. Pour les désigner, le texte emploie le terme de "saints", un terme qui caractérise les anges dans plusieurs passages bibliques (Job 15:15 ; Psaume 89:6-8 ; Zacharie 14:5). Le "veilleur", ange du ciel, annonce le destin de l'arbre en deux phases.

La première phase contient des ordres sur la chute de l'arbre (4:14,23). Tombé à terre, l'arbre disparaît de la vue des hommes; dépouillé de ses branches, de ses feuilles et de ses fruits, il perd sa fonction de protecteur et de nourricier universel (v14,21). L'oracle signifie que Nebucadnetsar sera chassé "du milieu des hommes" (v25). La deuxième phase ne contient qu'un seul ordre qui porte sur l'état de l'arbre après sa chute (v14). L'arbre tombé et dépouillé est à présent fixé solidement à la terre pour l'empêcher de croître et de s'épanouir. Ce qui reste de l'arbre est donc condamné à être collé au sol, ou "emprisonné" (asar) dans un état animal.

La souche de l'arbre est identifiée à un animal. Elle réside "parmi les bêtes des champs" (4:25), dort avec elles, son corps "trempé de la rosée du ciel" (v15,23), mange comme elles "l'herbe de la terre" (v15,25), pense même comme elles: "un coeur de bête lui sera donné" (v16). Dans la bible, le coeur est le siège de la pensée et de la raison. Dire qu'un coeur d'homme est remplacé par un coeur d'animal, c'est dire que cet homme ne peut plus ni penser ni raisonner. Nebucadnetsar cessera d'être une bête dès lors qu'il reconnaîtra que le "Très-Haut domine sur le règne des hommes" (v25).

Du point de vue biblique, le roi ne pouvait pas descendre plus bas, il est bloqué à l'état d'animal et rien ne peut l'en délivrer. L'oracle est entendu comme un "décret" d'en haut (v24), même la durée de cette maladie est fixée par Dieu: "sept ans" (v25). Au-delà de cette fin tragique et désespérée, il y a une note d'espérance, la chute de l'arbre n'est pas vue dans le rêve, on entend des ordres. L'arbre qui représente Nebucadnetsar est encore là debout et il peut encore arrêter le cours des événements (v27). L'arbre n'est pas déraciné, le tronc est conservé, la vie de l'arbre est donc appelée à reprendre. L'épreuve a une fin, son destin est entre ses mains.

Nebucadnetsar est encore libre. Daniel dit que le bonheur qui suit la repentance n'est pas automatique. Dieu aussi est libre et même si le roi se repent, la bénédiction de Dieu n'est pas automatique. Il ne faudrait pas que Nebucadnetsar se repente par intérêt, pour gagner son bonheur, mais parce qu'il a compris la gravité de son iniquité. Il ne faudrait pas que la bénédiction de Dieu soit une récompense, Dieu est libre et sa bénédiction doit être reçue comme une grâce. Daniel souligne que c'est seulement lorsque Nebucadnetsar reconnaîtra Dieu au-dessus de lui qu'il sera sauvé (v26). Nebucadnetsar est exhorté à pratiquer la justice et la compassion (v27).

La repentance implique donc une relation entre les dimensions verticales (homme-Dieu) et horizontale (homme-homme). Le roi ne pourra respecter le malheureux et pratiquer la justice que lorsqu'il reconnaîtra un Dieu en dehors et au-dessus de lui. La voie à suivre est d'ordre religieux et concerne sa relation avec Dieu. Car aimer Dieu, c'est aimer le prochain aussi (1Jean 4:20-21). Voilà pourquoi tuer son prochain c'est tuer l'image de Dieu (Gen 9:6), et inversement, ignorer Dieu conduit au mépris des hommes.

L'ACCOMPLISSEMENT DU REVE: Daniel 4:28-33

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 4:28-31

28 Toutes ces choses se sont accomplies sur le roi Nebucadnetsar.
29 Au bout de douze mois, comme il se promenait dans le palais royal à Babylone,
30 le roi prit la parole et dit: N'est-ce pas ici Babylone la grande, que j'ai bâtie, comme résidence royale, par la puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence?
31 La parole était encore dans la bouche du roi, qu'une voix descendit du ciel: Apprends, roi Nebucadnetsar, qu'on va t'enlever le royaume.

L'orgueil du roi, COMMENTAIRE versets 28 à 31

Comme autrefois (v4) le roi affiche un bonheur inconscient, il se promène et jouit de la vue qui s'étend sous ses yeux (v29-30). Mais cette fois-ci les sentiments du roi sont exprimés, il parle, et ses propos trahissent un orgueil démesuré (v30). Nebucadnetsar était en effet le plus grand bâtisseur de Babylone, d'après des témoignages du prêtre babylonien Bérose et des anciennes inscriptions, c'est surtout Nebucadnetsar qui en fut l'architecte.

Etendue sur cinq kilomètres carrés, avec son palais, ses jardins suspendus et ses cinquante temples, Babylone était l'une des sept merveilles du monde et l'une des plus grandes villes de l'époque. C'est surtout l'orgueil qui avait poussé Nebucadnetsar à une telle entreprise, et c'est encore l'orgueil qui le fait vibrer à la contemplation de son oeuvre. Comme les anciens bâtisseurs de la tour de Babel, Nebucadnetsar construit pour sa gloire et pour se faire un nom (v30). Il élève Babel vers le ciel (Gen 11:4), sa parole orgueilleuse est interrompue par une voix qui descend du ciel (Dan 4:31 ; Gen 11:7), il est chassé ailleurs (Dan 4:32-33 ; Gen 11:8).

Auteur : Philippe Septième
Date : 31 déc.03, 22:13
Message : Bonjour, je vous propose la suite 011,

...la fin de Daniel 4, "la folie du roi".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 4:32-33

32 On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les bêtes des champs, on te donnera comme aux boeufs de l'herbe à manger; et sept temps passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le Très-Haut domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.
33 Au même instant la parole s'accomplit sur Nebucadnetsar. Il fut chassé du milieu des hommes, il mangea de l'herbe comme les boeufs, son corps fut trempé de la rosée du ciel; jusqu'à ce que ses cheveux crussent comme les plumes des aigles, et ses ongles comme ceux des oiseaux.

COMMENTAIRE, Daniel 4:32-33

Le mal qui surprend le roi en plein orgueil présente d'étranges symptômes, car c'est son orgueil même qui est la cause de sa dégénérescence. Le roi se comporte alors comme un animal, il mange, dort et pense comme un boeuf. Les psychiatres connaissent cette maladie mentale comme une condition paranoïaque et schizophrénique. De nos jours, elle a pratiquement disparu de nos pays industrialisés où elle reçoit un traitement adéquat et efficace. Les symptômes sont toujours les mêmes, le malade s'imagine avoir été transformé en un animal quelconque et il se comporte comme tel.

Un historien du 3ème siècle avant J-C, Abydenus, rapporte que Nebucadnetsar "possédé par quelque dieu ou quelque chose d'autre, monta sur la terrasse de son palais prononçant un discours prophétique, après quoi il disparut soudainement". Une découverte récente de textes cunéiformes est venue confirmer le récit biblique. En 1975, l'Assyriologue A.K. Grayson a publié un texte cunéiforme conservé au British Museum (BM 34113=sp213) qui fait allusion au dérangement mental de Nebucadnetsar.

On y rapporte que pendant un certain temps "sa vie lui parut sans valeur"..."il donnait des ordres contradictoires et confus"... et n'était plus en mesure de témoigner de l'affection à son fils ou sa fille, ni de reconnaître son clan ou même de promouvoir Babylone et son temple. D'après le texte biblique, Nebucadnetsar resta sept temps dans cet état, et cela ne signifie pas que la maladie du roi est uniquement d'ordre symbolique, elle existe dans le temps. Le texte situe l'événement dans l'histoire, puisqu'il est directement associé à l'achèvement des constructions de Babylone.

Le mot araméen (îdan) traduit par le terme "temps" doit être compris dans le sens "d'année". 1) la maladie du roi démarre dans le temps (après 12 mois) comme pour suggérer dès le départ que "l'année" constitue l'unité de base à partir de laquelle il faut calculer les temps prophétiques. 2) Le même mot (temps) est employé dans Daniel 7:25 et Apocalypse 12:14 dans le sens d'année: (un temps, des temps, et la moitié d'un temps.). 3) Cette interprétation "d'année" a été régulièrement retenue, depuis la septante jusqu'aux rabbins du moyen-âge (Rachi, Ibn, Ezra, etc...). Nebucadnetsar endura donc cette épreuve pendant sept années, et le mot sept temps attire l'attention sur le nombre de sept et suggère par là un contexte sacré où le divin est à l'oeuvre. Le temps de la fin de l'épreuve est "marqué" (v34), Dieu contrôle cette histoire et personne n'y peut rien.

PRIERE DE RESSUSCITE, Dan 4:34-37

TEXTE BIBLIQUE? Daniel 4, versets 34 à 37

34 Après le temps marqué, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et la raison me revint. J'ai béni le Très-Haut, j'ai loué et glorifié celui qui vit éternellement, celui dont la domination est une domination éternelle, et dont le règne subsiste de génération en génération.
35 Tous les habitants de la terre ne sont à ses yeux que néant: il agit comme il lui plaît avec l'armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n'y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu?
36 En ce temps, la raison me revint; la gloire de mon royaume, ma magnificence et ma splendeur me furent rendues; mes conseillers et mes grands me redemandèrent; je fus rétabli dans mon royaume, et ma puissance ne fit que s'accroître.
37 Maintenant, moi, Nebucadnetsar, je loue, j'exalte et je glorifie le roi des cieux, dont toutes les oeuvres sont vraies et les voies justes, et qui peut abaisser ceux qui marchent avec orgueil.

COMMENTAIRE, Daniel 4:34-37

Le texte laisse entendre la responsabilité du roi dans sa délivrance: "Je levais les yeux vers le ciel et la raison me revint" (v34). Même esclave de sa bestialité, l'homme peut toujours se retrouver, il suffit pour cela que Nebucadnetsar "lève les yeux vers les cieux". Nebucadnetsar devint animal lorsqu'il se prend pour un dieu et qu'il regarde d'en haut. Nebucadnetsar redevient homme lorsqu'il réalise sa misère et qu'il regarde d'en bas. Sa raison revient avec la foi en Dieu qu'il fuyait jusque là. Pour Daniel, la foi et la raison ne sont pas incompatibles, on peut même dire que la foi est signe de raison.

Nebucadnetsar se réveille de son état d'inconscience et peut de nouveau parler. Jusqu'à présent, le roi était évoqué à la troisième personne du singulier, mais lorsque Nebucadnetsar reprend l'usage de ses sens, il utilise de nouveau la première personne et ses paroles explosent en prière. C'est la quatrième prière du livre de Daniel. A la description des trois mouvements de l'âme humaine "j'ai béni, loué, glorifié" (v34) répond la description de trois attributs de Dieu "il vit éternellement, il domine éternellement, il règne éternellement". L'éternité de Dieu est répétée trois fois, en écho aux trois adorations de l'homme.

Nebucadnetsar exprime sa reconnaissance (il bénit Dieu), son émerveillement (il loue Dieu) et son admiration (il glorifie Dieu). A peine revenu à la raison, Nebucadnetsar ne voit plus que Dieu, il prend soudain conscience qu'il lui doit tout et qu'il n'est rien sans lui. La première leçon qu'il tire de son retour à la raison, c'est que les habitants de la terre sont évalués "à rien, au néant" (v35). Dans la main de Dieu, les armées du ciel et les habitants de la terre sont impuissants: "il n'y a personne qui résiste pour lui dire: que fais-tu?". C'est du sommet de cette grandeur jamais atteinte que Nebucadnetsar prononce les derniers mots de sa prière et en même temps de tout son récit, car ce sont en fait, ses derniers mots dans le livre de Daniel.

Nebucadnetsar aurait pu s'enorgueillir à nouveau comme avant, car il retrouve sa gloire et son royaume. Mais à présent, il reconnaît que Dieu a bien fait de l'avoir ainsi humilié: "Ses oeuvres sont vraies et ses voies sont justes, et il peut abaisser" (v35). La nouvelle gloire de Nebucadnetsar ne l'enivre pas, désormais il s'engage dans la voie de l'humilité et de la repentance. Le monarque s'est enfin converti et accepte le seul vrai Dieu. La prière se termine comme elle avait commencé; Il commence et fini par "Moi Nebucadnetsar" (v4,34,37). Alors que le "Moi Nebucadnetsar" du début s'ouvrait sur la terre (v4), les deux "Moi Nebucadnetsar" de la dernière partie s'ouvrent sur le ciel. Nebucadnetsar n'est plus tourné vers lui-même, mais vers Dieu (v34,37).

à suivre...Daniel, début du chapitre 5 '"une main qui bouge!".

Auteur : Philippe Septième
Date : 04 janv.04, 20:49
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Le chapitre 5, "LA MAIN QUI BOUGE":

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:1-4

1 Le roi Belschatsar donna un grand festin à ses grands au nombre de mille, et il but du vin en leur présence.
2 Belschatsar, quand il eut goûté au vin, fit apporter les vases d'or et d'argent que son père Nebucadnetsar avait enlevés du temple de Jérusalem, afin que le roi et ses grands, ses femmes et ses concubines, s'en servissent pour boire.
3 Alors on apporta les vases d'or qui avaient été enlevés du temple, de la maison de Dieu à Jérusalem; et le roi et ses grands, ses femmes et ses concubines, s'en servirent pour boire.
4 Ils burent du vin, et ils louèrent les dieux d'or, d'argent, d'airain, de fer, de bois et de pierre.

COMMENTAIRE, Daniel 5:1-4.

De l'humble prière de louange de Nebucadnetsar, on passe à l'orgueilleuse et arrogante profanation de Belschatsar. Nebucadnetsar, comme Belschatsar sont des rois païens orgueilleux qui se refusent à l'idée de la fin de Babylone. Le récit se situe à la veille de la prise de Babylone par Cyrus, en 539 av J-C, nous sommes une vingtaine d'années après la mort de Nebucadnetsar. Belschatsar est par sa mère le petit-fils direct de Nebucadnetsar (v2,11,14,18,22).

LE TOAST DU ROI:

Belschatsar fait apporter les vases que son grand-père avait enlevés du temple de Jérusalem et s'en sert pour boire. Pourquoi précisément ces vases-là et pas d'autres ? Parce que cela rappelle l'écrasement de Jérusalem et donne ainsi la preuve de la supériorité du Dieu de Babylone sur le Dieu d'Israël. Curieusement on retrouve les mêmes métaux que dans la statue de Daniel 2, et dans le même ordre, l'or, l'argent, l'airain, le fer... Alors que dans la statue du chapitre 2, les métaux représentaient des royaumes terrestres en décadence et en voie de disparaître, pour Belschatsar ils sont au contraire divinisés et adorés.

L'attitude de Belschatsar semble vouloir rétablir le culte des divinités de Babylone un instant rejeté par Nebucadnetsar lors de sa conversion. Cette attitude de vouloir boire dans les vases du temple de Jérusalem à la gloire des dieux de Babylone traduit en réalité son problème personnel envers le Dieu des Juifs. Il veut détruire la vérité sur ce Dieu parce qu'elle le dérange. En dégradant le sacré, c'est une façon de jeter un défi à Dieu, et ici contre toute attente Dieu relève le défi.

GRAFFITI SUR LA MURAILLE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:5-9

5 En ce moment, apparurent les doigts d'une main d'homme, et ils écrivirent, en face du chandelier, sur la chaux de la muraille du palais royal. Le roi vit cette extrémité de main qui écrivait.
6 Alors le roi changea de couleur, et ses pensées le troublèrent; les jointures de ses reins se relâchèrent, et ses genoux se heurtèrent l'un contre l'autre.
7 Le roi cria avec force qu'on fît venir les astrologues, les Chaldéens et les devins; et le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone: Quiconque lira cette écriture et m'en donnera l'explication sera revêtu de pourpre, portera un collier d'or à son cou, et aura la troisième place dans le gouvernement du royaume.
8 Tous les sages du roi entrèrent; mais ils ne purent pas lire l'écriture et en donner au roi l'explication.
9 Sur quoi le roi Belschatsar, fut très effrayé, il changea de couleur, et ses grands furent consternés.

COMMENTAIRE, Daniel 5:5-9

Tout à coup, juste en face du chandelier, une main se déplace toute seule et des mots s'inscrivent sur la muraille toute blanche de chaux. Cette précision du chandelier et de la chaux du mur est intentionnelle pour souligner que la vision ne peut pas passer inaperçue. A cette vue, Belschatsar perd totalement le contrôle de lui-même, il a peur et son visage change de couleur. Du blanc de la chaux, on passe au visage qui change de couleur. Le roi a peur, cela se voit et cela s'entend, alors il appelle à son secours les professionnels de la magie. L'inscription terminée, la main disparaît, il ne reste plus que les mots et ce sont donc eux qui vont retenir l'attention du roi.

Belschatsar n'était pas le roi de Babylone, il régnait en qualité de corégent. Nabonide, son père et roi de Babylone, résidait à Teima à l'ouest. Voilà pourquoi Belschatsar qui n'avait lui-même que la deuxième place ne pouvait proposer que la troisième place à un autre. Le silence des astrologues n'était pas rassurant pour le roi qui fut très effrayé, et ses invités avec lui. Il s'agit là d'un mystère qui échappe au pouvoir de la magie humaine. Il se souvient de l'expérience de Nebucadnetsar à qui ses astrologues ne servirent de rien. Seul Daniel, le serviteur du Dieu d'Israël, avait su décoder l'énigme, et Belschatsar comprend que c'est le Dieu d'Israël qui se manifeste à nouveau, et il a très peur.

LA SEMONCE D'UNE REINE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:10-12

10 La reine, à cause des paroles du roi et de ses grands, entra dans la salle du festin, et prit ainsi la parole: O roi, vis éternellement! Que tes pensées ne te troublent pas, et que ton visage ne change pas de couleur!
11 Il y a dans ton royaume un homme qui a en lui l'esprit des dieux saints; et du temps de ton père, on trouva chez lui des lumières, de l'intelligence, et une sagesse semblable à la sagesse des dieux. Aussi le roi Nebucadnetsar, ton père, le roi, ton père, l'établit chef des magiciens, des astrologues, des Chaldéens, des devins,
12 parce qu'on trouva chez lui, chez Daniel, nommé par le roi Beltschatsar, un esprit supérieur, de la science et de l'intelligence, la faculté d'interpréter les songes, d'expliquer les énigmes, et de résoudre les questions difficiles. Que Daniel soit donc appelé, et il donnera l'explication.

COMMENTAIRE, Daniel 5:10-12

Dans les pays du Moyen-Orient ancien, personne n'aurait osé se présenter devant le roi sans une convocation officielle préalable. Même l'épouse du roi ne s'y serait pas risquée (Esther 2:11,16). La reine dont il est question ici ne saurait être l'épouse de Belschatsar. Elle semble particulièrement familière avec l'époque de Nebucadnetsar. Elle ne pouvait pas être non plus la mère de Belschatsar, l'épouse de Nabonide son père, puisque celui-ci demeurait loin de Babylone. Quant à la mère de Nabonide, elle était déjà morte en sa neuvième année de règne, en 547 av J-C. Tout porte à croire qu'il s'agit de la reine mère, l'épouse de Nebucadnetsar lui-même, qu'Hérodote identifie à la fameuse Nitocris.

La reine mère, qui rappelait à la cour le souvenir de son mari le roi défunt, inspirait à ce titre le respect. Elle jouissait d'un tel prestige qu'elle pouvait se permettre une entrée libre à la cour. La bible témoigne d'une grande influence des reines mères (1Rois 15:13 ; 2Rois 11:1-3 ; 24:12 ; Jérémie 13:18-. En la voyant, Belschatsar est obligé de se souvenir de son grand-père. A trois reprises dans la même phrase, elle rappelle le lien de parenté entre Nebucadnetsar et Belschatsar: "du temps de ton père...le roi Nebucadnetsar ton père...le roi ton père" (v11). C'est comme si elle avait deviné le problème de Belschatsar, et ce qui le dérange, à savoir l'expérience religieuse de Nebucadnetsar. Daniel et son Dieu figurent en bonne place dans cette évocation: "Il (Daniel) a en lui l'esprit des dieux saints" (v11).

BELSCHATSAR CONSULTE BELTSCHATSAR:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:13-16

13 Alors Daniel fut introduit devant le roi. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Es-tu ce Daniel, l'un des captifs de Juda, que le roi, mon père, a amenés de Juda?
14 J'ai appris sur ton compte que tu as en toi l'esprit des dieux, et qu'on trouve chez toi des lumières, de l'intelligence, et une sagesse extraordinaire.
15 On vient d'amener devant moi les sages et les astrologues, afin qu'ils lussent cette écriture et m'en donnassent l'explication; mais ils n'ont pas pu donner l'explication des mots.
16 J'ai appris que tu peux donner des explications et résoudre des questions difficiles; maintenant, si tu peux lire cette écriture et m'en donner l'explication, tu seras revêtu de pourpre, tu porteras un collier d'or à ton cou, et tu auras la troisième place dans le gouvernement du royaume.

COMMENTAIRE, Daniel 5:13-16

Sur la base du témoignage de la reine, Belschatsar n'a plus le choix, il est obligé de convoquer Daniel qu'il aurait pu appeler plus tôt. Daniel fait partie des sages du royaume avec le même nom que le roi. Daniel avait alors environ 85 ans. Si Daniel n'est pas convoqué par le roi, en dépit de sa popularité, c'est précisément parce que le roi veut à tout prix l'éviter. Belschatsar craignait de rencontrer Beltschatsar, son homonyme. Il est intéressant de noter que le roi ne l'appelle pas par son nom babylonien comme c'est la coutume. Le roi l'appelle par son nom Hébreu sans aucune allusion à son dieu Babylonien: "es-tu ce Daniel, l'un des captifs de Juda...". Belschatsar fait semblant de ne pas reconnaître son homonyme.

Belschatsar se souvient seulement de ce qu'il veut, en fonction de ce qui sert son orgueil. Le roi paraît avoir oublié Daniel et l'expérience religieuse de son grand-père, mais il ne manque pas de rappeler à Daniel d'où il vient: "l'un des captifs de Juda que le roi mon père a amenés de Juda" (v13). Le langage de Belschatsar évoque l'introduction du livre de Daniel (1:2), ce faisant il suggère la supériorité des dieux babyloniens sur le Dieu d'Israël, la victoire de Babylone sur Jérusalem. Acculé à faire appel à celui qu'il méprise, il tient cependant à le dominer. Il achète Daniel avec un collier d'or et une haute position dans le royaume et s'imagine pouvoir ainsi mieux l'exploiter et le manoeuvrer.

Auteur : Philippe Septième
Date : 04 janv.04, 20:52
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La suite de Daniel 5, les versets 17 à 24.

LA SEMONCE D'UN PROPHETE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:17-24

17 Daniel répondit en présence du roi: Garde tes dons, et accorde à un autre tes présents; je lirai néanmoins l'écriture au roi, et je lui en donnerai l'explication.
18 O roi, le Dieu suprême avait donné à Nebucadnetsar, ton père, l'empire, la grandeur, la gloire et la magnificence;
19 et à cause de la grandeur qu'il lui avait donnée, tous les peuples, les nations, les hommes de toutes langues étaient dans la crainte et tremblaient devant lui. Le roi faisait mourir ceux qu'il voulait, et il laissait la vie à ceux qu'il voulait; il élevait ceux qu'il voulait, et il abaissait ceux qu'il voulait.
20 Mais lorsque son coeur s'éleva et que son esprit s'endurcit jusqu'à l'arrogance, il fut précipité de son trône royal et dépouillé de sa gloire;
21 il fut chassé du milieu des enfants des hommes, son coeur devint semblable à celui des bêtes, et sa demeure fut avec les ânes sauvages; on lui donna comme aux boeufs de l'herbe à manger, et son corps fut trempé de la rosée du ciel, jusqu'à ce qu'il reconnût que le Dieu suprême domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.
22 Et toi, Belschatsar, son fils, tu n'as pas humilié ton coeur, quoique tu susses toutes ces choses.
23 Tu t'es élevé contre le Seigneur des cieux; les vases de sa maison ont été apportés devant toi, et vous vous en êtes servis pour boire du vin, toi et tes grands, tes femmes et tes concubines; tu as loué les dieux d'argent, d'or, d'airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient point, qui n'entendent point, et qui ne savent rien, et tu n'as pas glorifié le Dieu qui a dans sa main ton souffle et toutes tes voies.
24 C'est pourquoi il a envoyé cette extrémité de main qui a tracé cette écriture.

COMMENTAIRE, Daniel 5:17-24

La réponse de Daniel est sèche, le ton surprend de sa part, lui dont la parole a toujours été empreinte de tact et de respect (1:8,9 ; 2:14 ; 4:19). Daniel refuse carrément l'offre de roi. Daniel a perçu les mobiles du roi, et il veut rester libre pour lui-même et surtout pour l'explication. La colère de Daniel n'est pas simplement due à ce dernier incident, Daniel sait que Belschatsar connaît l'histoire de son grand-père. Belschatsar connaît la vérité, et parce que cette vérité le dérange et l'oblige à s'engager, il préfère l'oublier. C'est aussi parce qu'il sait que le Dieu d'Israël est le vrai Dieu qu'il concentre toutes ses énergies à le dénigrer.

C'est son expérience personnelle avec ce Dieu qui fait la gravité de son iniquité: "tu t'es élevé contre le Seigneur des cieux" (v23)... "Tu n'as pas glorifié le Dieu qui a dans sa main ton souffle et toutes tes voies" (v23). L'association de la "main" et du "souffle" constitue une claire allusion à l'opération créatrice de Dieu (Psaume 4:28-30 ; 119:73 ; Esaïe 41:20 ; Genèse 2:7 ; Job 12:9-10). Le comble, c'est que Belschatsar qui sait cela (v22), remplace le Dieu créateur par l'idole de métal et de pierre qui ne sait rien (v23).

En rejetant le Dieu créateur, on en vient tout naturellement à adorer l'idole, car l'idole n'est autre que le produit de ses propres mains, et la réflexion de sa propre image. En refusant de croire au Dieu créateur, l'homme fait de lui-même, de son bien-être, de ses plaisirs et de son oeuvre, l'objet de son culte. Dans ce diagnostic, on peut reconnaître notre civilisation idolâtre. Il était inévitable que l'argent, le plaisir, la télévision, l'objet remplacent le Dieu créateur, car l'homme a remplacé Dieu. En rejetant le Dieu créateur, l'homme moderne est devenu idolâtre, comme les païens d'autrefois. Comme Belschatsar, on croit avoir dépassé la religion du grand-père...

On se veut esprit fort, on piétine le sacré, et l'on se moque des naïfs qui en sont encore là. Mais en réalité on se retrouve idolâtre aux côtés de Belschatsar à cajoler l'idole qu'on s'est fabriquée. C'est ce comportement qui indigne Daniel, et pour finir retient son propos plus que toute autre chose. Le problème de l'iniquité du roi et de ses conséquences au niveau de l'existence lui tient plus à coeur que la clé de l'énigme qu'il tarde à dire.

LE SENS DES GRAFFITI:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:25-28

25 Voici l'écriture qui a été tracée: Compté, compté, pesé, et divisé.
26 Et voici l'explication de ces mots. Compté: Dieu a compté ton règne, et y a mis fin.
27 Pesé: Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé léger.
28 Divisé: Ton royaume sera divisé, et donné aux Mèdes et aux Perses.

COMMENTAIRE, Daniel 5:25-28

En fait, la solution du mystère se trouve déjà tracée dans le péché du roi. La "main" qui apparaît sur le mur n'est autre qu'un rappel de la "main" qui détient "le souffle" (v23,24). Ce que Belschatsar perçoit comme une menace, l'étrange main, n'est autre que le signe de son péché. Le péché produit son propre châtiment. Dans la bible, l'idée de la main de Dieu qui écrit se rapporte généralement à l'idée de jugement.

Daniel 7:10 Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts...
Apocalypse 3:5 ; 21:27 Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs, je n'effacerai point son nom du livre de vie de l'agneau.
Exode 31:18 Lorsque l'Eternel eut achevé de parler à Moïse sur la montagne de Sinaï, il lui donna le deux tables du témoignage, tables de pierre, écrites du doigt de Dieu.

Dans le nouveau testament, l'histoire de Jésus qui écrit sur le sable un jugement contre les accusateurs de la femme adultère, se situe dans la même tradition (Jean 8:6-11). Non seulement cette main évoque la main du créateur, mais elle bouge et écrit, c'est le créateur qui juge. Rien d'étonnant que dans la bible les idées de la création et du jugement relèvent de la même pensée:
"Eternel! tu me sondes et tu me connais, tu sais quand je m'assieds et quand je ma lève, tu pénètre de loin ma pensée...c'est toi qui as formé mes reins, qui m'as tissé dans le sein de ma mère...mon corps n'était point caché devant toi...sonde-moi, Ô Dieu, et connais mon coeur! Eprouve-moi et connais mes pensées" (Psaume 139 ; cf.Apocalypse 14:7)

Le créateur et juge qui écrit, cela rend Belschatsar d'autant plus anxieux, et il veut comprendre ce qui a été écrit. La première difficulté réside déjà dans le fait que le texte araméen était sans voyelles, selon l'usage dans les anciennes inscriptions. Si l'on ajoute à cela que les mots n'étaient généralement pas séparés, on réalise la complexité d'une telle lecture. Pour nous faire une idée, voici le texte dans sa traduction française sans les voyelles et sans séparation de mots:

"CMPTCMPTPSDVS"

A moins d'avoir déjà lu ce texte avec ses voyelles, ou d'avoir été informé par son auteur, il est impossible de le déchiffrer. Voilà pourquoi les savants chaldéens échouèrent, seule une révélation de la part de l'auteur de ces mots, le propriétaire de la main, pouvait en permettre la lecture. De toute manière, même vocalisés, les mots restaient étranges:

"MENE MENE TEKEL UPHARSIN"

Il s'agissait là de mesures de poids: MENE (la mine de 600g), TEKEL (le sicle de 10g), UPHARSIN (demi-Mene de 300g). A priori, le message ressemble à un cri de vendeur au marché qui propose à sa clientèle des poids variés de marchandises. C'est la liquidation du stock et le signe de la fin du commerce.

Auteur : Philippe Septième
Date : 04 janv.04, 20:55
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La fin du chapitre 5 de Daniel.

RAPPEL DU TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:25-28

25 Voici l'écriture qui a été tracée: Compté, compté, pesé, et divisé.
26 Et voici l'explication de ces mots. Compté: Dieu a compté ton règne, et y a mis fin.
27 Pesé: Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé léger.
28 Divisé: Ton royaume sera divisé, et donné aux Mèdes et aux Perses.

SUITE DU COMMENTAIRE de ces versets 25 à 28.

MENE vient d'une racine qui signifie "compter, assigner, déterminer". C'est la même racine que Dan 1:5 à propos des aliments assignés. Nous avons remarqué que ce mot est associé au Dieu créateur. La racine du mot "MENE" est aussi utilisée pour désigner le nom du dieu babylonien de la destinée "Meni" (Esaïe 65:11,12). Le mot se retrouve dans la langue arabe manye avec le sens de "fatalité" et de "destin". Belschatsar est ainsi comparé à une marchandise dont le compte a atteint la mesure fixée; Pour lui cela signifie la fin.

TEKEL vient d'une racine qui signifie "peser". L'image ici évoquée appartient au monde du commerce. Belschatsar est "pesé dans la balance" comme une vulgaire marchandise, et son poids s'avère manquant (v27). Les mots "peser" et "balance" relèvent du langage de la justice: "toutes les actions sont pesées par Dieu" (1Samuel:2:3), "Que Dieu me pèse dans des balances justes" (Job 31:6). Pour Belschatsar un tel langage signifie jugement et condamnation.

UPHARSIN vient d'une racine qui signifie "morceler", "briser". Ce mot se trouve souvent dans la bible dans un contexte de violence: "ils lui brisent (prs) les os (Michée 3:3). L'oiseau de proie se dit en hébreu (peres) car il déchire sa proie en plusieurs morceaux (prs) (Deutéronome 14:12). Belschatsar est ici comparé à une marchandise qui devient la proie de l'étranger et qui est déchirée en plusieurs morceaux.

L'échéance fatale est rendue explicite par Daniel. Chaque mot contient son propre message de la fin: MENE parle de la fin à travers l'idée d'aboutissement, TEKEL à travers l'idée de manque et de déchéance, UPHARSIN à travers l'idée de morcellement. L'inscription se compose elle-même de quatre mots, et à chaque mot correspond une explication de quatre mots. Texte de l'inscription = 4 mots: "MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN". MENE=4 mots: "ton compte est fait" (Dieu a mesuré ton règne). TEKEL=4 mots: "tu as été pesé" (pesé et trouvé manquant de poids). UPHRASIN=4 mots: "ton royaume est brisé" (royauté, divisé et Perses).

L'importance du nombre 4 dans le livre de Daniel: La statue rêvée par Nebucadnetsar était composée de quatre métaux pour représenter les 4 royaumes se succédant jusqu'à la fin. Nous retrouvons ce même schéma de quatre royaumes dans Daniel 7, représentés par 4 animaux. Le nombre 4 exprime l'idée de limitation des royaumes terrestres et porte déjà en lui le message de la fin. Il est même probable que pour Belschatsar le nombre 4 fasse en outre allusion aux quatre rois qui ont suivi Nebucadnetsar: Amel Marduk (562-560), Neriglissar, Labashi Marduk (556), et enfin Nabonide (556-539) dont Belschatsar est le régent. En entendant cette mesure, Belschatsar comprend qu'il n'ira pas plus loin, la communication ne peut pas être plus explicite.

LA MORT DU ROI

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 5:29-31.

29 Aussitôt Belschatsar donna des ordres, et l'on revêtit Daniel de pourpre, on lui mit au cou un collier d'or, et on publia qu'il aurait la troisième place dans le gouvernement du royaume.
30 Cette même nuit, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué.
31 Et Darius, le Mède, s'empara du royaume, étant âgé de soixante-deux ans.

COMMENTAIRE, Daniel 5:29-31

Belschatsar réagit "aussitôt" (v29). L'empressement que le roi met à honorer Daniel, il le fait pour être fidèle à sa promesse et non par reconnaissance ou honnêteté. L'histoire se termine donc sur une note ironique. Ayant tout perdu, Belschatsar est alors disposé à tout partager, jusqu'à son pouvoir royal. Daniel est revêtu de pourpre, la couleur de la royauté (Esther 8:15), et reçoit la troisième place du royaume, après Belschatsar et Nabonide. Quant au collier d'or, il s'agit là d'une médaille royale de la plus haute distinction destinée à être portée uniquement en présence du roi.

Si Daniel semble à présent accepter ces honneurs qu'il avait refusés, c'est parce que, dans l'état actuel des choses, ces dons du roi ne signifient plus rien, puisque c'est sa fin. Dans les heures qui suivent, la prophétie de Daniel s'accomplit, Babylone est occupée et Belschatsar disparaît. Un nouveau roi, Darius le Mède, le remplace sur le trône. Parmi les documents qui rapportent la chute de Babylone, "la chronique de Nabonide" en particulier confirme notre histoire: "Gobryas, gouverneur de Gutium, et l'armée de Cyrus entrèrent à Babylone sans combat. Après cela, Nabonide fut arrêté à Babylone quand il revint...Au mois d'Arhshammu, le troisième jour, Cyrus entra à Babylone. Gobryas, son gouverneur, installa des (sous) gouverneurs à Babylone".

Le texte Babylonien ne mentionne pas Belschatsar qui n'est que le prince régent, mais parle de Nabonide, le détenant de la couronne. Le fait qu'il soit absent lors de la conquête (il est arrêté à son retour) confirme une fois de plus l'existence d'un prince régent à Babylone. Le texte nous apprend également que l'une des premières actions du nouveau gouverneur de Babylone fut d'établir des sous-gouverneurs, conformément au récit de Daniel 6. Tout porte à croire que le Gobryas en question n'est autre que Darius le Mède. Le nom de Darius est un titre honorifique: "celui qui tient le sceptre", et Gobryas pouvait très bien être son nom de règne. D'après les anciennes chroniques, Gobryas serait mort une année après la chute de Babylone, ce qui explique dans le livre de Daniel son âge avancé de soixante deux ans quand il commence à régner (v31) et le fait que seule sa première année soit mentionnée (9:1).

Le chapitre 5 marque le passage d'un pouvoir à un autre, de Babylone aux Mèdes et aux Perses, le premier accomplissement de la prophétie de Daniel chapitre 2. Comme son grand-père Nebucadnetsar (chap.3), Belschatsar avait voulu fuir cette vérité de la fin de leur empire, en persévérant avec orgueil dans l'idée d'une Babylone éternelle. Tous deux ont été visités par un violent rappel de Dieu. Nebucadnetsar par ses sept années de retraite (chap.4), Belschatsar par l'écriture sur le mur. Ils avaient pu ainsi vérifier dans l'épreuve le leur existence, que la parole de Dieu adressée au prophète s'accomplit toujours.

Auteur : Philippe Septième
Date : 04 janv.04, 20:57
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Le chapitre 6 de Daniel, "Des lions sous le charme".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:1-3

1 Darius trouva bon d'établir sur le royaume cent vingt satrapes, qui devaient être dans tout le royaume.
2 Il mit à leur tête trois chefs, au nombre desquels était Daniel, afin que ces satrapes leur rendissent compte, et que le roi ne souffrît aucun dommage.
3 Daniel surpassait les chefs et les satrapes, parce qu'il y avait en lui un esprit supérieur; et le roi pensait à l'établir sur tout le royaume.

COMMENTAIRE, Daniel 6:1-3

Le chapitre 6 commence là où finit le chapitre 5, avec la même référence à la promotion de Daniel, avec la montée au pouvoir de Darius. Nous sommes donc en 536 av J-C et tout semble aller bien pour Daniel. Pourtant, ce prélude heureux est suspect comme au chapitre 3, précédé à la fin du chapitre 2 par la même promotion des Hébreux. On retrouve dans les deux chapitres (3 et 6) une histoire semblable.

Le chapitre 6 est écrit en parallèle au chapitre 3 en reprenant parfois les mêmes mots et les mêmes phrases (établir, accuser, n'a tenu aucun compte de toi, délivrer, avec hâte, décret, etc...). L'auteur suggère que Daniel et les trois Hébreux soient passés par la même expérience à cause de leur foi.

LE COMPLEXE DE BABEL:

Les parallèles entre le chapitre 3 et le chapitre 6 sont évidents. Il y a le même souci politique sur l'avenir du royaume. On convoque beaucoup de hauts fonctionnaires et dès le départ Daniel est situé par rapport à ses collègues. L'administration du royaume est partagée entre 120 satrapes ou gouverneurs (Esther 1:1 ; 8:9). Au-dessus de ces gouverneurs sont placés trois présidents. Daniel est l'un d'entre eux, et le roi envisage même de l'établir au-dessus de tous (v3).

Les raisons du choix de Daniel par Darius sont les suivantes: Daniel est étranger comme Darius à Babylone. Darius voit tout de suite en Daniel un allié. Daniel avait annoncé la chute de Babylone et la succession médo-perse. Daniel vient d'être nommé gouverneur du royaume et il a déjà servi le pays pendant de longues années. En bon diplomate, Darius conserve les cadres déjà en place, et il avait entendu que Daniel "avait en lui un esprit supérieur" (v3). Autrement dit, le roi veut exploiter cette puissance de Daniel.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:4-13

4 Alors les chefs et les satrapes cherchèrent une occasion d'accuser Daniel en ce qui concernait les affaires du royaume. Mais ils ne purent trouver aucune occasion, ni aucune chose à reprendre, parce qu'il était fidèle, et qu'on n'apercevait chez lui ni faute, ni rien de mauvais.
5 Et ces hommes dirent: Nous ne trouverons aucune occasion contre ce Daniel, à moins que nous n'en trouvions une dans la loi de son Dieu.
6 Puis ces chefs et ces satrapes se rendirent tumultueusement auprès du roi, et lui parlèrent ainsi: Roi Darius, vis éternellement!
7 Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes, les conseillers, et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal, avec une défense sévère, portant que quiconque, dans l'espace de trente jours, adressera des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, sera jeté dans la fosse aux lions.
8 Maintenant, ô roi, confirme la défense, et écris le décret, afin qu'il soit irrévocable, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
9 Là-dessus le roi Darius écrivit le décret et la défense.
10 Lorsque Daniel sut que le décret était écrit, il se retira dans sa maison, où les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait, et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant.
11 Alors ces hommes entrèrent tumultueusement, et ils trouvèrent Daniel qui priait et invoquait son Dieu.
12 Puis ils se présentèrent devant le roi, et lui dirent au sujet de la défense royale: N'as-tu pas écrit une défense portant que quiconque dans l'espace de trente jours adresserait des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, serait jeté dans la fosse aux lions? Le roi répondit: La chose est certaine, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
13 Ils prirent de nouveau la parole et dirent au roi: Daniel, l'un des captifs de Juda, n'a tenu aucun compte de toi, ô roi, ni de la défense que tu as écrite, et il fait sa prière trois fois le jour.

LA CALOMNIE DES SATRAPES, commentaire Daniel 6:4-13

Le comportement des satrapes envers Daniel rappelle celui des Chaldéens envers les 3 Hébreux (chap.3). La leçon du chapitre 6 met en garde contre toutes les formes d'oppression et d'intolérance, que ce soit politique ou religieuse. On invoque la haute raison d'Etat et l'intérêt de tous. Au nom de Dieu, d'Allah et de la croix on méprise, on poursuit et on crucifie. Si l'on tue et si l'on hait, c'est en bonne conscience et avec le sentiment d'être approuvé et béni de Dieu. En vérité, une telle religion n'a plus rien à voir avec Dieu.

Le récit de Daniel découvre le mécanisme de la fausse religion. La religion des satrapes au lieu de s'inspirer de Dieu, elle se fonde uniquement sur l'avis d'un comité administratif: " Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes...., et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal" (v7). On adore à la commande, et si on n'écoute pas c'est la fosse aux lions. C'est une religion artificielle où tout est simple et automatique.

La mentalité de l'activisme se dévoile dans la façon de courir chez le roi "tumultueusement" (v6,11). On est actif parce que pour eux tout dépend de leurs efforts. Cet activisme cache en fait un désir secret de gagner le pouvoir. Dieu est remplacé par l'homme. Le même mot (loi) désigne la loi de Dieu (v5) et la loi d'Etat (v9). Le même mot (décret) est utilisé dans le texte pour caractériser aussi bien le décret d'en bas (v7,15) que le Dieu d'en haut (v26). Ce vide de Dieu qui se réfère à Dieu produit tous les fanatismes et toutes les intolérances.

La violence qui menace quiconque croit différemment de soi, c'est le signe de son échec religieux. L'homme qui se pose en critère d'absolu ne supporte pas une autre adoration, car elle l'accuse et lui rappelle sa présomption. D'un autre côté, l'adorateur du vrai Dieu ne s'inquiète pas. On trouve ici un contraste frappant entre les deux comportements; à la nervosité bruyante des satrapes, Daniel oppose le calme du silence. Il n'essaie même pas de se défendre par une quelconque démarche auprès des fonctionnaires du roi. Daniel choisit de se retirer dans la solitude de sa chambre. A la stratégie politique qui vise et utilise les forces d'en bas, Daniel préfère s'ouvrir aux forces d'en haut par la prière.

C'est la cinquième prière du livre de Daniel. Le contexte décrit de nouveau une situation désespérée et Daniel sait qu'il ne peut plus rien contre ses ennemis. Il connaît la loi irrévocable des Mèdes et des Perses (Esther 8:8). La prière de Daniel prend dans ce contexte un sens tout particulier. Ce n'est pas une prière formelle et mécanique lue ou récitée par coeur, par devoir religieux, par superstition ou par habitude. Pourtant, la prière de Daniel n'est pas exceptionnelle, le texte précise: "comme il faisait auparavant" (v10).

La religion des satrapes implique une prière d'automate qui s'exécute sur l'ordre administratif et par peur de la fosse, la religion vécue par Daniel implique une prière d'homme libre. Daniel prie en dépit des circonstances bonnes ou mauvaises, il n'attend pas d'avoir des problèmes pour prier. La prière n'est pas pour lui la solution du dernier recours, quand on est malade ou quand on a des difficultés. La prière fait partie intégrante de sa vie. Daniel aurait pu se cacher pour prier et ne pas risquer sa vie, puisque la discrétion en matière de piété est même souhaitable (Matthieu 6:6).

Quand la prière est à la mode, il est temps de prier en secret, mais quand la prière est interdite, prier en cachette signifierait que l'on craint le roi plus que Dieu. Daniel aurait pu s'adapter aux circonstances pendant un mois, Dieu qui voit les coeurs aurait compris et pardonné. Or Daniel décide de mourir plutôt que de céder, car pour lui, être fidèle à Dieu et à lui-même dans le fond comme dans la forme est plus important que sa propre vie. Parfois, il est plus facile de prier dans l'épreuve que lorsque tout va bien. Il est plus facile d'être un héros, un martyr, qu'un saint. Car le geste glorieux de l'héroïsme ne dure qu'un instant, mais la sainteté semble monotone et dure toute la vie.

Daniel prie 3 fois par jour, cela fait partie de sa vie normale (v10,13). Certes, la prière est un soupir ou un cri spontané de l'âme, mais la prière de Daniel nous enseigne que la prière est aussi une discipline, un exercice et une rencontre régulière avec son Dieu. La prière est vitale comme la nourriture, voilà pourquoi elle s'impose comme une nécessité qui doit s'organiser comme les repas... Il faut prier même quand on n'a pas envie, comme pour manger, c'est ainsi que la prière deviendra salutaire en d'autres circonstances.

De plus, ces temps forts de prière qui marquent la journée de Daniel correspondent aux temps des sacrifices (1 Chroniques 23:30-33). Daniel prie en direction de Jérusalem, c'est la prière de l'espérance, de l'avenir, du retour de l'exil. Salomon fit à Dieu une prière dans ce sens (1Rois 8:47-49). La prière qui est sensée rapprocher de Dieu est liée au sacrifice qui rend Dieu proche. Seule la venue de Dieu en Christ (qui se limite et se sacrifie lui-même) permet à l'homme de s'approcher de lui. "Car qui oserait de lui-même s'approcher de Dieu" (Jér 30:21). Dans la prière, ce n'est pas l'homme qui monte, c'est Dieu qui descend.

Le contenu de la prière de Daniel porte sur la foi et l'espérance. Daniel remercie et demande (v10). Le premier mot (louer) traduit la reconnaissance de celui qui a reçu. Le deuxième mot (invoquer) traduit la supplication de celui qui n'a pas. La prière, c'est prendre conscience de son vide, et quand il est rempli, prendre conscience que tout est don et grâce de Dieu. Prier, c'est reconnaître que l'on n'est rien par soi-même et que l'on dépend entièrement de Dieu. Prier, c'est un acte d'humilité; Daniel se met à genoux pour prier, geste de l'esclave ou du soldat vaincu qui se met à la merci de son maître.

Auteur : Philippe Septième
Date : 04 janv.04, 21:01
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La fin du chapitre 6 de Daniel, "Dans la fosse".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:14-24

14 Le roi fut très affligé quand il entendit cela; il prit à coeur de délivrer Daniel, et jusqu'au coucher du soleil il s'efforça de le sauver.
15 Mais ces hommes insistèrent auprès du roi, et lui dirent: Sache, ô roi, que la loi des Mèdes et des Perses exige que toute défense ou tout décret confirmé par le roi soit irrévocable.
16 Alors le roi donna l'ordre qu'on amenât Daniel, et qu'on le jetât dans la fosse aux lions. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Puisse ton Dieu, que tu sers avec persévérance, te délivrer!
17 On apporta une pierre, et on la mit sur l'ouverture de la fosse; le roi la scella de son anneau et de l'anneau de ses grands, afin que rien ne fût changé à l'égard de Daniel.
18 Le roi se rendit ensuite dans son palais; il passa la nuit à jeun, il ne fit point venir de concubine auprès de lui, et il ne pu se livrer au sommeil.
19 Le roi se leva au point du jour, avec l'aurore, et il alla précipitamment à la fosse aux lions.
20 En s'approchant de la fosse, il appela Daniel d'une voix triste. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Daniel, serviteur du Dieu vivant, ton Dieu, que tu sers avec persévérance, a-t-il pu te délivrer des lions?
21 Et Daniel dit au roi: Roi, vis éternellement?
22 Mon Dieu a envoyé son ange et fermé la gueule des lions, qui ne m'ont fait aucun mal, parce que j'ai été trouvé innocent devant lui; et devant toi non plus, ô roi, je n'ai rien fait de mauvais.
23 Alors le roi fut très joyeux, et il ordonna qu'on fît sortir Daniel de la fosse. Daniel fut retiré de la fosse, et on ne trouva sur lui aucune blessure, parce qu'il avait eu confiance en son Dieu.
24 Le roi ordonna que ces hommes qui avaient accusé Daniel fussent amenés et jetés dans la fosse aux lions, eux, leurs enfants et leurs femmes; et avant qu'ils fussent parvenus au fond de la fosse, les lions les saisirent et brisèrent tous leurs os.

COMMENTAIRE, Daniel 6:14-24

Malgré la foi, le courage, la sainteté de Daniel, sa prière n'aboutit pas. Dieu lui-même semble impuissant. Les événements suivent leur cours, sans intervention d'en haut. Daniel est condamné et même Darius ne peut rien faire. Daniel est jeté dans la fosse que le roi ferme d'une pierre et scelle. Le sort de Daniel est scellé. Il n'y a plus d'issue possible, le silence règne et même Daniel se tait dans la fosse.

Le roi Darius se couche sans avoir mangé. Dans ces régions chaudes, le repas du soir est le plus important (Ex 16:8-. Ici, il ne s'agit pas seulement de manque d'appétit parce qu'il est triste, le texte parle d'un "jeûne" (v18), un usage qui est généralement associé à la prière (10:3). Il semble que le roi ait passé la nuit à prier et dès le matin il se précipite à la fosse pour voir si sa prière a été exaucée. Ses paroles sont comme une lamentation angoissée (v20) et sont la reprise de son voeu: "que le Dieu de Daniel le délivre" (v16,20).

Darius fait référence au "Dieu vivant" (v20), Daniel répond en saluant le roi par le même mot "Roi vis!" (v22). C'est comme si Daniel voulait faire comprendre au roi que si le roi et lui sont en vie, c'est grâce au Dieu vivant qu'il vient de citer. Daniel ne parle pas de lui-même et ne livre pas ses sentiments, il préfère rester humble et concentrer son témoignage sur le Dieu qui "a fermé la gueule des lions" (v22). Encore une fois, comme dans le chapitre 3, c'est l'intervention d'en haut, l'envoi de l'ange qui sauve. Si Daniel est sauvé, ce n'est pas à cause de sa propre sagesse ou de ses mérites personnels. Daniel est sauvé "parce qu'il avait confiance en son Dieu" (v23). Daniel est sauvé par la foi.

Daniel est innocent (v22), mais ce n'est pas cette qualité qui le rend digne du salut. Dieu doit tout de même envoyer son ange pour le sauver. Même la justice et l'innocence de Daniel ne suffisent pas, c'est à sa foi en Dieu que l'on se réfère finalement pour son salut. Néanmoins, la foi de Daniel n'exclut pas sa justice, ses oeuvres. La relation entre la foi et les oeuvres est ici établie. On ne peut les séparer. C'est parce que Daniel a confiance en Dieu qu'il reste innocent et fidèle à Dieu au prix de sa vie. Ce sont les oeuvres de sa foi. La foi fait partie intégrante de la relation avec Dieu. L'expérience de Daniel nous donne l'exemple d'une religion incarnée dans l'existence de tous les jours, et dans l'effort de pratiquer la justice.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:25-28

25 Après cela, le roi Darius écrivit à tous les peuples, à toutes les nations, aux hommes de toutes langues, qui habitaient sur toute la terre: Que la paix vous soit donnée avec abondance!
26 J'ordonne que, dans toute l'étendue de mon royaume, on ait de la crainte et de la frayeur pour le Dieu de Daniel. Car il est le Dieu vivant, et il subsiste éternellement; son royaume ne sera jamais détruit, et sa domination durera jusqu'à la fin.
27 C'est lui qui délivre et qui sauve, qui opère des signes et des prodiges dans les cieux et sur la terre. C'est lui qui a délivré Daniel de la puissance des lions.
28 Daniel prospéra sous le règne de Darius, et sous le règne de Cyrus, le Perse.

COMMENTAIRE, Daniel 6:25-28

LA REVANCHE:

Aux deux ordres du roi au début de l'histoire répondent en écho, à la fin de l'histoire, deux nouveaux ordres du roi. A l'ordre de jeter Daniel dans la fosse aux lions répond l'ordre de jeter ses accusateurs avec toute leur famille. Le deuxième décret est tout aussi stupide que le premier, la violence pour la cause de Dieu n'est pas plus justifiée que celle utilisée contre Dieu. Darius demeure fidèle à lui-même et aux moeurs de l'époque, la punition est collective et toute équivoque est à présent dissipée. Les lions n'ont pas épargnés Daniel parce qu'ils n'avaient pas fin.

A l'ordre d'adorer le roi répond l'ordre d'adorer le Dieu de Daniel. Le décret de Darius se situe parallèlement au décret de Nebucadnetsar dans le chapitre 3. Nebucadnetsar s'était contenté d'interdire de parler mal de Dieu, Darius va plus loin et ordonne que ce Dieu soit adoré (v26). Le décret est formulé dans une bénédiction à la gloire du grand Dieu, c'est la sixième prière du livre de Daniel.

Darius confesse Dieu comme le Dieu vivant, Créateur et Sauveur (v26). Le premier accent de la louange est mis sur la vie: "le Dieu vivant" "Dieu est éternellement en vie, son royaume en sera jamais détruit". Par la prière, on prend plus que jamais conscience de la vie. Par la prière on espère au-delà de la mort. Cette expérience est possible parce que la prière nous relie avec le Dieu de la vie et de l'espérance.

Le deuxième accent réside dans le fait que Dieu est le créateur, c'est lui qui est à l'origine de la vie. C'est ici que l'adoration biblique se distingue de l'idolâtrie païenne. L'être humain ne prie pas ce que Dieu a fait, mais le créateur. Voilà pourquoi il ne peut prier ce qu'il voit, la créature. Le Dieu invoqué ne peut être qu'invisible, Dieu ne peut pas être conçu, ni imaginé ou représenté. Tout dans l'univers est perçu comme "signes et prodiges" (v27), le soleil et les étoiles, la montagne et la mer, l'homme et la femme...Tout est création, tout est miracle et signe du Dieu invisible. Seule la foi dans la création rend cet émerveillement possible. Car l'appel à Dieu implique la croyance que Dieu détient le pouvoir de transformer la misère en bonheur et la mort en vie.

Le troisième accent de la prière est l'idée de salut. On ne peut croire au salut que si l'on croit en la création, et on ne peut croire à la création que si l'on croit au Dieu vivant. Car seul le créateur et vivant peut changer ce qui me fait souffrir. Au bout de la prière se profile toujours l'événement du salut par excellence: le royaume de Dieu, "Que ton royaume vienne". Daniel ressort de la fosse plus grand et plus libre qu'auparavant. Son Dieu qui n'était auparavant qu'un dieu adoré en cachette est élevé au rang de Dieu de l'univers (v26,27). L'expérience de Daniel est un encouragement pour ceux qui courent encore le risque de la foi.

LA REUSSITE DE DANIEL, verset 28

La réussite de Daniel est notée à la fin du récit comme celle des trois Hébreux au chapitre 3. Le chapitre se termine avec Cyrus, le libérateur qui a permis au peuple de revenir de la captivité. Avec le chapitre 6 se termine la première partie du livre de Daniel qui concerne l'histoire et commence la deuxième partie avec la prophétie.

à suivre...Daniel chapitre 7.

Auteur : l'autre
Date : 06 janv.04, 06:39
Message : Luc 24:44
Puis il leur dit: C'est là ce que je vous disais lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que s'accomplît TOUT ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes. (Whole Chapter: Luc 24 In context: Luc 24:43-45)

Donc toutes formes d' enseignements qui projettes les écrits de Daniel dans un futur concernant le Seigneur a devenir ,sont a rejettez .Parce qu'ils fond du Seigneur un menteur n'ayant point accomplit :(TOUT)ce qui est écrit de lui ,concernant les prohètes (Daniel et les autres ) incluant les psaumes.

L'autre

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 janv.04, 07:43
Message : Bonjour l'autre,

Oui, le Seigneur a tout accompli sur terre, lors de son incarnation, pour le salut de l'homme. Cependant, l'oeuvre de salut et de rédemption qui a commencé à la chute d'Adam n'est pas encore finie, elle continue dans le ciel, et l'une des grandes et dernières étapes c'est le retour du Christ en gloire pour nous apporter l'héritage promis, la vie éternelle.

Oui, tout est accompli par Christ sur terre, en tant qu'homme, mais pas dans le ciel en tant que Dieu le Fils. La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.

Philippe.

Auteur : l'autre
Date : 06 janv.04, 17:58
Message : A Philippe Septième.
''... La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.''

Veillez être plus précis en citant les versets a lequel vous faites allusions
Merci
L'autre

Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 22:30
Message : Bonjour,

Je pense au songe qui est commenté dans Daniel 2, et qui a été abordé dans les pages précédentes, en particulier le verset 44 "Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d'un autre peuple; il brisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement"

Tout le chapitre 2 de Daniel est tendu vers cet événement à venir, le royaume de Dieu, que le retour du Christ rendra effectif. Pour les autres chapitres (7,8 et 9) l'explication suivra, je les posterai dans quelques semaines.

Philippe.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 09:48
Message : Je vous propose la suite 017

...le chapitre 7 de Daniel, ainsi nous entamons la partie purement prophétique du livre. Ce sera un peu plus long, car il nous faut déchiffrer les symboles proposés en relation avec l'histoire, et leurs implications spirituelles. Il est recommandé de lire une ou deux fois le texte dans votre bible.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7 versets 1 à 3

1 La première année de Belschatsar, roi de Babylone, Daniel eut un songe et des visions de son esprit, pendant qu'il était sur sa couche. Ensuite il écrivit le songe, et raconta les principales choses.
2 Daniel commença et dit: Je regardais pendant ma vision nocturne, et voici, les quatre vents des cieux firent irruption sur la grande mer.
3 Et quatre grands animaux sortirent de la mer, différents l'un de l'autre.

COMMENTAIRE du début de Daniel 7

Nous voilà parvenus au milieu du livre de Daniel; Avec le chapitre 7 on passe à la deuxième partie du livre. L'histoire n'est plus vécue mais elle est vue à travers une vision prophétique. Le style change, le langage devient symbolique et "apocalyptique". Nous sommes en 553 av J-C, pendant que Nabonide réside à Teima, c'est l'année où Cyrus est vainqueur sur Astyages le roi des Mèdes.

Les chapitres 2 et 7 ont beaucoup de points communs, ils couvrent la même période depuis Babylone jusqu'à la fin de l'histoire humaine. Ils concernent les mêmes quatre royaumes représentés par des symboles (des métaux en Dan.2 et des animaux en Dan.7). Ce parallélisme entre les chapitres 2 et 7 suggère que le chapitre 7 doit se lire à la lumière du chapitre 2. Au chapitre 2 c'est Nebucadnetsar qui a reçu le rêve et Daniel l'explique, au chapitre 7 c'est le prophète lui-même qui a une vision et qui l'explique. Ici, la révélation et l'explication viennent du même auteur, c'est en direct.

La vision du chapitre 7 annonce une portée universelle, l'association de l'eau et du vent rappelle la création universelle (Genèse 1:2 Il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit "vent" de Dieu se mouvait au-dessus des eaux). Les quatre vents du ciel sous-entend les quatre points cardinaux, la prophétie nous concerne tous "aux quatre vents des cieux". (Zach.2:6 Car je vous ai dispersés aux quatre vents des cieux...) (Zach.6:5 Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où il se tenaient devant le Seigneur de toute la terre).

Les vents représentent aussi les guerres: (Jér.4:11-13 Un vent brûlant, souffle des lieux élevés du désert...voici, le destructeur s'avance comme les nuées; Ses chars sont comme un tourbillon, ses chevaux sont plus légers que les aigles...) (Jér.49:35-37 Je ferais venir sur Elam quatre vents des quatre extrémités du ciel, je les disperserai par tous ces vents...Je ferai trembler les habitants d'Elam devant leurs ennemis...et je les poursuivrai par l'épée.) (Jér.51:1-2 Voici, je fais lever contre Babylone...un vent destructeur. J'envoie contre Babylone des vanneurs...ils fondront de toutes parts...)

La mer, l'eau représentent aussi les peuples, les nations: (Esaïe 8:7 Voici, le Seigneur va faire monter contre eux les puissantes et grandes eaux du fleuve. "le roi d'Assyrie et toute sa gloire") (Esaïe 17:12-13 Oh! quelle rumeur de peuples nombreux! ils mugissent comme mugit la mer. Quel tumulte de nations! Les nations grondent comme grondent les grandes eaux...) (Jér.46:7-9 Qui est celui qui s'avance comme le Nil, et dont les eaux sont agitées comme des torrents ? C'est l'Egypte, elle s'avance comme le Nil, et ses eaux sont agitées comme les torrents...) (Apoc.17:1,15 La grande prostituée qui est assise sur les grandes eaux...Les eaux que tu as vues, sur lesquelles la prostituée est assise, ces sont des peuples, des foules, des nations et des langues.)

La vision se déroule en 3 scènes successives, chacune est introduite par l'expression: "je regardais pendant mes visions nocturnes (v2,7,13). A l'intérieur de ces trois parties est utilisée l'expression "et voici" pour marquer les étapes de la progression chronologique (v2,5,7,8a,8b,13).

LE LION, L'OURS ET LE LEOPARD, verset 4-6

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:4-6

4 Le premier était semblable à un lion, et avait des ailes d'aigles; je regardai, jusqu'au moment où ses ailes furent arrachées; il fut enlevé de terre et mis debout sur ses pieds comme un homme, et un coeur d'homme lui fut donné.
5 Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.
6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE Daniel 7:4-6

En réalité, ces animaux n'ont que l'apparence du lion, de l'ours et du léopard. Ils sont "semblables à", et il ne faudrait pas les prendre à la lettre.

LE LION:

Le lion avec les ailes d'aigles représente l'empire de Babylone. Comme le premier royaume de la statue du chapitre 2 représenté par la "tête", ici le premier royaume est décrit comme "le plus fort et le plus rapide". Le lion correspond au premier métal de la statue de Daniel 2, l'or. Le lion ailé constitue l'une des caractéristiques de l'art babylonien. Nebucadnetsar est représenté dans la bible sous l'image du lion et de l'aigle (Jér.49:19,22 Voici, tel un lion, il monte des rives orgueilleuses du Jourdain; Voici, comme l'aigle il s'avance, il vole, il étend ses ailes...)

Le lion représente la force (Prov.30:30 Le lion, le héros des animaux, ne reculant devant personne). Les ailes représentent la rapidité (Hab.1:6-8 Voici, je vais susciter les Chaldéens. Ses cavaliers arrivent de loin, il volent comme l'aigle qui fond sur sa proie) (2Sam.1:23 Saül et Jonathan...ils étaient plus légers que les aigles, il étaient plus forts que les lions). Les ailes arrachées et un coeur d'homme rappellent Daniel 4. Les ailes arrachées du lion évoquent les branches arrachées de l'arbre, c'est le roi à qui on enlève la puissance (Dan.4:14,25,33,36). Un coeur d'homme lui est donné à la place d'un coeur d'animal, et il est mis debout sur ses pieds comme un homme. C'est le roi qui se converti et sort de son comportement animal parce qu'il retrouve sa raison face à Dieu qu'il reconnaît (Dan.4:15,16,25,33,34-37)

L'OURS:

A partir du deuxième royaume, le choix des bêtes n'est plus emprunté à l'histoire mais constitue une affinité avec le royaume qu'il représente. L'ours représente le royaume des Mèdes et des Perses. Daniel en parle plus précisément dans les chapitres 5:28 et 8:20. (Dan.5:28 Ton royaume sera divisé et donné aux Mèdes et aux Perses) (Dan.8:20 Le bélier...ce sont les rois des Mèdes et des Perses). Cela représente la poitrine d'argent de la statue de Daniel 2. L'ours est choisi à cause de son caractère cruel (2Sam.17:8 ils sont furieux comme le serait dans les champs une ourse à qui l'on aurait enlevé ses petits...) (Prov.28:15 Comme un lion rugissant et un ours affamé...) (Amos 5:19 Vous serez comme un homme qui fuit devant un lion et que rencontre un ours...).

L'ours se tient sur le côté. Au chapitre 8:3, la même puissance des Mèdes et Perses est également représentée avec deux cornes dont l'une est plus haute que l'autre. Cette position confirme sa double identité Mèdes et Perses. Il n'est pas sur ses pattes puisqu'il est appelé à se lever et à manger; En se dressant sur le côté droit (ou gauche), l'ours a forcément un côté plus haut, plus fort que l'autre. Cet ours "dressé" sur un côté représente donc une dualité de pouvoirs dont l'un est plus fort que l'autre.

L'histoire confirme cette observation prophétique. Vers 650 av J-C, les Mèdes dominent sur les Perses qui gardent une certaine autonomie et constituent un état dans l'Etat. En 555, Cyrus, fils du roi Perse Cambyse, et par sa mère petit-fils du roi Mède Astyages, monte sur le trône Perse et remporte la victoire sur les Mèdes. Ce sont désormais les Perses qui prédominent. Ce glissement des forces est reflété dans le livre d'Esther (Esth.1:3 ; 10:2 des Perses et des Mèdes au lieu des Mèdes et Perses.)

à suivre la suite du chapitre 7, l'ours, le léopard...

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 09:50
Message : Je vous propose la suite 018,

Daniel 7, l'ours symbolique.

Rappel du verset 5: Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.

COMMENTAIRE, Daniel 7:5 (suite)

Le mot "côté" exprime aussi l'idée de force agressive et cruelle (Ezéch. 34:21 Parce que vous avez heurté avec le côté et avec l'épaule, et frappé de vos cornes toutes les brebis faibles...) (Esaïe 13:17-19 Voici, j'excite contre eux les Mèdes...ils seront sans pitié, leur oeil n'épargnera point les enfants. Et Babylone, l'ornement des royaumes sera comme Sodome et Gomorrhe que Dieu détruisit.) (Jér.51:11,28-29 Eternel a excité l'esprit des rois de Médie, parce qu'il veut détruire Babylone...La terre s'ébranle, elle tremble...Car l'Eternel va faire du pays de Babylone un désert sans habitants.)

L'ours avait trois côtes dans sa gueule. Ces trois côtes ou morceaux représentent le reste d'un repas sanglant (Amos 3:12 Comme le berger arrache de la gueule du lion deux jambes ou un bout d'oreille...). On peut voir là une allusion à trois conquêtes spécifiques des Perses: La Lydie, la Babylonie et l'Egypte par exemple. En 547/546 av J-C la conquête de la Lydie s'est faite par Cyrus. En 539 av J-C, la prise de Babylone s'est faite par Cyrus. En 525 av J-C, la conquête de l'Egypte avec Cambyse 2, fils de Cyrus.

L'ours est invité à se lever et à manger beaucoup de chair. C'est une allusion à la poursuite des conquêtes après Cyrus le grand conquérant. Cyrus a une place particulière dans la prophétie biblique: (Esaïe 44:28 à 45:1 Je dis de Cyrus: il est mon berger et il accomplira toute ma volonté; Il dira de Jérusalem: Quelle soit rebâtie! Et du temple: Qu'il soit fondé! Ainsi parle l'Eternel à son oint, à Cyrus qu'il tient par la main, pour terrasser les nations devant lui, et pour relâcher la ceinture des rois...)

LE LEOPARD:

Daniel 7:6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE, Daniel 7:6

Le léopard représente le royaume Gréco-Macédonien. Le léopard correspond au troisième royaume de la statue de Daniel 2. Le léopard, c'est la rapidité, intensifiée par les 4 ailes (Habakuk 1:8...Ses chevaux sont plus rapides que des léopards...ses cavaliers arrivent de loin, ils volent comme l'aigle sur sa proie.). Le léopard avait 4 têtes, le nombre quatre symbolise la totalité et une étendue universelle (voir verset 2 avec les 4 vents des cieux). Ce royaume s'étend rapidement et domine partout.

"Et la domination lui fut donnée" est un rappel de Daniel 2:39 (puis un troisième royaume...qui dominera sur toute la terre). Ce royaume se distingue par la rapidité des conquêtes et par sa domination. Au lion est donné un coeur d'homme (v4), à l'ours est donné beaucoup de chair (v5), et au léopard est donné la domination sur toute la terre (2:39). Ici on passe de "beaucoup à toute la terre".

La domination est ici plus complète, plus profonde et plus universelle. Avec la Grèce, la domination qui était essentiellement géographique s'étend ici sur le plan culturel. La pensée, la philosophie grecque s'infiltrent partout et elles ont marqué les mentalités et la civilisation occidentale jusqu'à nos jours. Tout est don et grâce de Dieu, tout vient de Dieu. Tout ce que l'homme possède lui vient de Dieu et il a la liberté d'utiliser bien ou mal ce qu'il a reçu.

Même si la gloire et la puissance sont volées à Dieu, mal utilisées ou même utilisées contre Dieu, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit là d'une création et d'un don de Dieu, et non le résultat de nos propres efforts. Même si les moyens pour les obtenir ne sont pas en accord avec Dieu et sa volonté, le pouvoir reste malgré tout une attribution de Dieu (Col.2:10 Jésus est le chef de toute domination et de toute autorité) (Rom.13:1 Car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées "permises" par Dieu).

De cette observation on peut ressortir quelques leçons: Leçon d'humilité, car le pouvoir est un privilège et ne vient pas de nous-mêmes. Leçon de responsabilité et de devoir envers ce qui dépend de nous. Leçon de foi et d'espérance, car au-delà des violences, nous avons l'assurance que c'est Dieu qui contrôle l'histoire, et c'est lui qui aura le dernier mot (Dan 4:35 Il agit comme il lui plaît avec l'armée des cieux et avec les habitants de la terre...).

L'AUTRE BÊTE, versets 7 à 12:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:7-12

7 Après cela, je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, il y avait un quatrième animal, terrible, épouvantable et extraordinairement fort; il avait de grandes dents de fer, il mangeait, brisait, et il foulait aux pieds ce qui restait; il était différent de tous les animaux précédents, et il avait dix cornes.
8 Je considérai les cornes, et voici, une autre petite corne sortit du milieu d'elles, et trois des premières cornes furent arrachées devant cette corne; et voici, elle avait des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche, qui parlait avec arrogance.
9 Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.
10 Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
11 Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l'animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé.
12 Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu'à un certain temps.

COMMENTAIRE, Daniel 7:7-12

La quatrième bête représente Rome, il correspond au quatrième métal de la statue du chapitre 2, le fer. Aux trois verbes de Daniel 2:40 "brise", "rompt", "met tout en pièces", répondent dans Daniel 7:7 trois adjectifs "terrible, épouvantable et extraordinairement fort", ou encore trois verbes "dévorera, foulera et brisera" (v7,23). De plus on retrouve le fer du quatrième royaume de Daniel 2:33,40. Enfin, comme le quatrième royaume de la statue, la quatrième bête est vue essentiellement différente des trois autres. Dans la statue, la différence est dans l'argile qui apparaît aux orteils. Dans le quatrième animal, la différence est rendue par le visage humain d'une petite corne qui apparaît au milieu des dix cornes.

LES DIX CORNES:

Les dix cornes sont clairement identifiées comme dix rois qui surgissent du quatrième royaume. Ce sont des pouvoirs politiques avant tout (v24). Le quatrième royaume est suivi d'une période de division. Après Rome, une dizaine de royaumes se partagèrent son empire. La plupart des historiens comptent parmi ces royaumes les "Francs, les Burgondes, les Allamans, les Vandales, les Suèves, les Visigoths, les Saxons, les Ostrogoths, les Lombards, les Hérules".

L'exacte identification de ces dix royaumes importe peu. Il ne faut pas prendre le nombre dix au sens littéral uniquement. Le nombre dix représente l'idée du minimum, de la plus petite partie (Gen.18:32 Je ne détruirai point Sodome, à cause de ces dix justes.) (Esaïe 6:13 Et s'il y reste encore un dixième des habitants...). Dix signifie que le royaume est divisé au maximum, que cela ne peut pas être plus divisé qu'il ne l'est.

LA PETITE CORNE:

La petite corne, avec son visage humain intrigue le prophète (v19,20). Daniel lui consacre la plus grande partie de son texte (v8,24,25). La petite corne marque l'aboutissement final de tous les pouvoirs. Sa nature, le moment où elle surgit dans l'histoire, ses activités et son destin nous permettent de la reconnaître à travers le temps.

LA NATURE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne est un pouvoir différent des autres cornes qui sont politiques. Comme l'argile est différente par rapport aux métaux, l'humain dans la petite corne tranche par rapport aux autres cornes. Nous avons vu avec la conversion de Nebucadnetsar, que l'humain traduit une dimension religieuse, spirituelle (Dan 4:16,34-37). Ce pouvoir spirituel reste néanmoins une corne, un pouvoir politique. La petite corne aux yeux et à la bouche d'homme agit comme un pouvoir politique dont le regard et la parole sont d'essence religieuse. On retrouve ici le pouvoir à la fois politique et religieux, argile mêlée au fer.

LE MOMENT DE LA VENUE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne apparaît chronologiquement après les dix cornes (après 476 de notre ère) et sa venue fait tomber trois des 10 cornes (v24). Signification symbolique de trois sur dix: Trois dixièmes constituaient une mesure simple pour désigner le tiers de dix. Le tiers suggère une perspective de destruction ou de victoire totale. Il importe peu d'identifier les peuples représentés par les trois cornes. L'idée essentielle est que la chute d'une partie des dix cornes (le tiers) anticipe celle de toutes les autres, et annonce en même temps l'agrandissement et la réussite du pouvoir politico-religieux représenté par la petite corne.

(Ezéchiel 5:2,12 Un tiers des tes habitants mourra de la peste...un tiers tombera par l'épée autour de toi, et j'en disperserai un tiers à tous les vents, et je tirerai l'épée derrière eux.) (Zacharie 13:8 Dans tout le pays, dit l'Eternel, les deux tiers seront exterminés, périront, et l'autre tiers restera.) (Apocalypse 8:9 Et le tiers des créatures qui étaient dans la mer et qui avaient vie mourut).

SIGNIFICATION HISTORIQUE DE 3 sur 10 CORNES QUI TOMBENT:

L'histoire nous apprend que ces peuples étaient en majorité chrétiens de religion arienne, ils ne croyaient pas à la divinité du Christ. Perpétuellement en conflit avec l'église catholique, ils constituaient une menace. Les souverains catholiques décidèrent d'éliminer ce danger physique et spirituel.

à suivre...les détails de l'activité de la petite corne dans les siècles, toujours par rapport au chapitre 7 de Daniel.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 09:55
Message : Je vous propose la suite 019,

Daniel 7, la suite des agissements de la petite corne.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:15-27

15 Moi, Daniel, j'eus l'esprit troublé au dedans de moi, et les visions de ma tête m'effrayèrent.
16 Je m'approchai de l'un de ceux qui étaient là, et je lui demandai ce qu'il y avait de vrai dans toutes ces choses. Il me le dit, et m'en donna l'explication:
17 Ces quatre grands animaux, ce sont quatre rois qui s'élèveront de la terre;
18 mais les saints du Très-Haut recevront le royaume, et ils posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.
19 Ensuite je désirai savoir la vérité sur le quatrième animal, qui était différent de tous les autres, extrêmement terrible, qui avait des dents de fer et des ongles d'airain, qui mangeait, brisait, et foulait aux pieds ce qui restait;
20 et sur les dix cornes qu'il avait à la tête, et sur l'autre qui était sortie et devant laquelle trois étaient tombées, sur cette corne qui avait des yeux, une bouche parlant avec arrogance, et une plus grande apparence que les autres.
21 Je vis cette corne faire la guerre aux saints, et l'emporter sur eux,
22 jusqu'au moment où l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.
23 Il me parla ainsi: Le quatrième animal, c'est un quatrième royaume qui existera sur la terre, différent de tous les royaumes, et qui dévorera toute la terre, la foulera et la brisera.
24 Les dix cornes, ce sont dix rois qui s'élèveront de ce royaume. Un autre s'élèvera après eux, il sera différent des premiers, et il abaissera trois rois.
25 Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très Haut, et il espérera changer les temps et la loi; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.
26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.
27 Le règne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnés au peuple des saints du Très-Haut. Son règne est un règne éternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obéiront.

COMMENTAIRE: la petite corne, les trois cornes...suite.

//"Théo", l'Encyclopédie Catholique pour tous: Ed.Fayard, 1992-1993//:

page 320- "La crise arienne fut bien plus grave encore dans son enjeu et son impact. Durant tout le 4ème siècle, en orient tout au moins, le christianisme fut apparemment prêt à voler en éclat, alors qu'il avait pu résister à deux siècles et demi de persécutions.". "Pour Arius, prêtre d'Alexandrie, (280-336), Christ n'était pas Dieu mais une créature.

page 321-"Le concile de Nicée en 325 condamna la doctrine d'Arius".

page 332-"S'ouvre alors en Occident une nouvelle ère troublée, marquée par les invasions barbares et l'effondrement de l'administration romaine". "En 410, les Wisigoths pillent Rome, jetant l'effroi dans tout l'Empire". "En 451, Attila et les Huns arrivent en Gaulle...en Italie, d'où le pape Léon 1er parvient à les renvoyer en Europe centrale moyennant tribut". "Pendant ce temps, l'administration romaine d'Occident est en décomposition: l'anarchie s'installe. La seule armure qui tienne est l'Eglise". "En 476, un chef germain, Odacre, dépose à Rome le dernier empereur d'Occident, Romulus Augustule; peu après, en 488, les Ostrogoths s'emparent de l'Italie". "Clovis succède en 482 à son père Childéric 1er...Peu après (507), Clovis bat les Wisigoths à Vouillé, près de Poitiers, et leur prend l'Aquitaine".

page 333-"La fin de l'Empire d'Occident en 476 marque symboliquement la clôture de l'époque antique et l'ouverture d'un moyen âge qui durera dix siècles. On ne saurait pour autant parler de rupture, mais bien plutôt de la continuité de l'évolution de la société et de l'Eglise, résultant de l'invasion barbare de l'Occident romanisé".

page 334-"L'empereur d'Orient, Justinien (527-565), reconquiert l'Afrique du Nord sur les Vandales, et l'Italie sur les Ostrogoths...L'arianisme paraît éliminé".

CLOVIS, roi des Francs (485-511), le premier roi païen à se convertir (496/506?), surnommé "le nouveau Constantin", à vaincu les Visigoths à la Vouillé près de Poitiers, en 507-508.

JUSTINIEN, qui régnait sur l'Empire romain d'Orient (527-565) et avait déclaré le pape "chef de tous les saints prêtres de Dieu", s'attaqua aux ariens. En 534, il écrase les Vandales en Afrique du Nord à la bataille de Tricamarum.

BELISSAIRE, chasse de Rome les Ostrogoths en 538.

Une fois le territoire d'Italie libéré de l'emprise arienne, l'Eglise pouvait enfin se développer tant sur le plan religieux que politique.

//Charles Pichon, Le Vatican, hier et aujourd'hui, Paris 1968//:

page 73-"L'empire romain se disloque et la papauté voit d'autant son autorité grandir...Encore une vingtaine d'années, encore neuf empereurs, et il ne subsistera plus de l'Empire d'Occident, devant la marée des invasions, que le gouvernement du pontife romain".

page 74-"Quant à la papauté, elle avait définitivement suppléé dans Rome la puissance impériale. Devenue la plus grande autorité sociale et politique de l'Italie, l'unique régulateur de l'anarchie ambiante, le seul arbitre possible entre Romains et Barbares, le pape...se transforme tout naturellement en prince des Romains. C'est le pouvoir temporel qui commence. La souveraineté politique de l'évêque de Rome, chef de l'Eglise universelle...apparaît...comme une situation acquise, stable, universellement reconnue".

LES ACTIVITES DE LA PETITE CORNE:

La petite corne dirige ses attaques contre Dieu et contre son peuple (v25). Ces deux agressions vont ensemble, voir le parallélisme alterné qui les décrit:

A (contre Dieu) il prononce des paroles contre le Très-Haut.
B (contre son peuple) il opprimera les saints du Très-Haut.
A1 (contre Dieu) il espèrera changer les temps et la loi.
B1 (Contre son peuple) Et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps.

CONTRE DIEU:

Le reproche, le plus souvent, concerne des paroles de la petite corne. Elle parle avec arrogance et dit des paroles contre le Très-Haut. Par Arrogance, de l'araméen "rab" qui signifie "grand, élevé", il y a ici l'idée de présomption et d'orgueil. Arrogance par rapport à la vérité de Dieu, c'est encore l'esprit de Babel dans son ambition de prendre la place de Dieu. Le pouvoir annoncé par Daniel ne peut être qu'une institution qui se réfère au même Dieu que celui de Daniel, au vrai Dieu. Seul quelqu'un qui connaît le vrai Dieu est qualifié pour usurper ce Dieu. Si cela concernait une idole païenne, on ne l'aurait pas dénoncé comme une usurpation de Dieu, mais simplement comme une idolâtrie.

Quelques exemples des noms que porte Dieu et Jésus-Christ:
(Matthieu 23:9...car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux)
(Apo 17:14 l'agneau est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois)
(1Thim 2:5 Car il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, J-C)
(Eph 5:23 Christ est le chef de l'église, qui est son corps)
(Apo 15:4 Qui ne glorifierait ton nom ? Car seul tu es saint)
(Apo 3:7 Voici ce que dit le Saint, le Véritable, qui a la clef de David)

Quelques exemples des noms de l'évêque de Rome:
-Pape: latin-papa, grec-pappas, "père".
-Chef de l'église catholique romaine
-Chef suprême d'une église quelconque,
-Personnage qui jouit d'une autorité morale souveraine
-Quand on s'adresse au pape, on le qualifie de Très Saint Père ou encore "Sa Sainteté".
-Son enseignement est infaillible quand il parle ex cathedra.

L'arrogance de la petite corne vis à vis de Dieu, c'est sa volonté de prendre la place de Dieu dans l'histoire (v25). Daniel 2, verset 21 utilise les mêmes mots dans l'expression "c'est lui qui change les temps" mais pour expliquer que c'est Dieu qui renverse et établit les rois. En s'arrogeant ce droit de nommer et changer les rois, la petite corne prend la place de Dieu sur terre. Autrefois, l'Eglise sacrait les rois et les empereurs, des cardinaux comme Mazarin ou Richelieu influençaient et dirigeaient le royaume. Aujourd'hui, la politique se conduit sur une plus grande échelle. L'Eglise s'affirme sur la scène internationale et intervient partout (voir l'actualité)..."La diplomatie de ce petit état qu'est le Vatican influence aujourd'hui les comportement des autres états..." (Le vatican mis à nu, Ed. R.Laffont, p 23)

D'après la prophétie, l'entreprise politique s'accompagne d'un côté religieux (v25). La loi d'en haut est remplacée par une autre loi, d'en bas. La tradition changeante a remplacé la référence à la loi de Dieu stable. Le commandement qui fait référence au temps dans la loi est le jour de repos: (8 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.9 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.10 Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes.11 Car en six jours l'Eternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour: c'est pourquoi l'Eternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.). Dès les premiers siècles après J-C, le jour sacré des adorateurs du soleil remplace progressivement le sabbat, jour ordonné par Dieu au Sinaï, et ainsi beaucoup de croyances païennes vont pénétrer dans le christianisme.

à suivre...toujours les attaques de la petite corne, chapitre 7 de Daniel.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 09:57
Message : Je vous propose la suite 020,

Daniel 7, les agissements de la petite corne...

CONTRE DIEU:

//Le catéchisme de l'Eglise Catholique-1992//

page 1168 (1166) "Le jour du Seigneur, le jour de la Résurrection, le jour des chrétiens, est notre jour...Si les païens l'appellent jour du Soleil, nous aussi, nous le confessons volontiers..." (St Jérome).

page 448 (2174) Nous nous assemblons tous le jour du Soleil parce que c'est le premier jour (après le sabbat, mais aussi le premier jour) d'où Dieu tirant la matière des ténèbres, a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ notre Sauveur ressuscita d'entre les morts" (St Justin).

page 448 (2180) "Le commandement de l'Eglise détermine et précise la loi du Seigneur. Le dimanche et les autres jours de fête de précepte, les fidèles sont tenus par l'obligation de participer à la messe" (canon 1247/48).

page 449/450, en bref: (2189) "observe je jour du sabbat pour le sanctifier (Deut 5:12 et Ex 31:15) Le septième jour sera jour de repos complet, consacré au Seigneur". (2190) "Le sabbat qui représentait l'achèvement de la création est remplacé par le dimanche qui rappelle la création nouvelle, inaugurée à la résurrection de Christ". (2191) "L'Eglise célèbre le jour de la résurrection de Christ le huitième jour, qui est nommé à bon droit jour du Seigneur, ou dimanche".

//Dictionnaire apologétique de la foi catholique, Paris, 1948, t1, art. "Dimanche", col.819)//
"Les apôtres n'ont pas émis un décret pour remplacer l'observance du sabbat par celle du dimanche; nous savons au contraire qu'ils ont continué à fréquenter le temple et les synagogues les jours de sabbat."

fin de citations.

AUJOURD'HUI, beaucoup de fêtes et de croyances païennes sont pratiquées par des chrétiens sans que l'on se préoccupe de connaître leur origine.

"Le jour du Seigneur" concerne la venue du Seigneur en gloire et non le dimanche. (1Thess 5:2 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit") (2Pierre 3:10 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour les cieux passeront avec fracas...et la terre...sera consumée".

CONTRE LE PEUPLE DE DIEU:

Les "saints" du livre de Daniel appartiennent à un autre royaume: (Daniel 7:18...mais les saints du Très-Haut recevront le royaume et il posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.) (Daniel 7:22...l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.). Ce sont des étrangers sur la terre et donc candidats à la persécution. Parce que les saints se réclament de la "cité d'en haut", ils dérangent ceux qui bâtissent la cité d'en bas sous le nom de la "cité d'en haut". (Daniel 7:21,25 Je vis cette corne faire la guerre aux saints; il opprimera les saints du Très-Haut...et les saints seront livrés entre ses mains...").

La persécution est placée dans le temps (1260 jours/années). Elle dure "un temps, des (ou 2) temps, et la moitié d'un temps", c'est à dire trois années et demi, ce qui fait 1260 jours/années. Dans Daniel, le même mot pour "temps" (îdan) avait le sens d'années (Dan 4:16,23,25...et sept temps -ou années- passeront sur lui.). La même expression apparaît dans Daniel 12, en rapport avec des périodes de temps voisines (1290 jours, 1335 jours). Toutes les trois périodes conduisent au même temps de la fin: (Dan 12:7 que ce sera dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps, et que toutes choses finiront quand...) (Dan 12:9 Va, car ces paroles seront scellées jusqu'au temps de la fin) (Dan 12:11,12...il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours !).

Ce calcul de 1260 jours est confirmé dans l'Apocalypse, on retrouve la même formule "un temps, des temps et la moitié d'un temps" ; ou "1260" jours ; ou "42 mois". (Apoc 12:14...la femme s'envolât au désert où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, loin de la face du serpent). (Apoc 11:2,3 et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant 42 mois. Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser 1260 jours). (Apoc 12:6 Et la femme s'enfuit dans le désert...pendant 1260 jours). (Apoc 13:5 et il lui fut donné le pouvoir d'agir quarante-deux mois).

La période de 1260 jours prophétiques correspond à 1260 années. Ici le temps se situe dans le contexte de l'histoire universelle, puisqu'il va jusqu'au temps de la fin (Dan 12:7). Il s'agit d'une période prophétique et non littérale. Dans le langage prophétique de la bible, un jour représente une année. (Nombr 14:34 De même que vous avez mis quarante jours pour explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités 40 années, une année pour chaque jour.). (Ezéchiel 4:6...couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.)

De toutes ces observations, il ressort que l'expression "un temps, des temps et la moitié d'un temps" correspond à trois ans et demi ou à 1260 jours prophétiques qui signifient 1260 années.

LA PERIODE DE 1260 JOURS/ANNEES DANS L'HISTOIRE:

LE DEBUT DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 538 après J-C.

507/508 Clovis, roi des Francs a vaincu les Visigoths près de Poitiers.
533 Justinien, empereur d'Orient, par un édit, déclare l'évêque de Rome chef de l'Eglise de Jésus-Christ. (Guers, Hist.abrégée de l'Eglise de J-C, I, p 401, C99)
534 Justinien écrase les Vandales en Afrique du Nord;
538 Bélissaire chasse de Rome les Ostrogoths, et pose les bases d'un pouvoir grandissant de l'évêque de Rome, qui va dominer par la suite.

538 peut être considéré comme le point de départ des 1260 années. Grégoire le Grand (590/604) est le premier pape à cumuler les fonctions et les responsabilités de chef d'Etat et d'Eglise.

//"Théo", l'encyclopédie Catholique pour tous; Ed. Fayard; 1992-1993, pages 78-79//
"Grégoire 1er le Grand (540-604), l'arrière petit-fils du pape Félix 3, est élu pape en 590. En l'absence d'une autorité civile, Grégoire... prend en main les destinées de la ville de Rome, organise sa défense...Mais il reste avant tout pasteur..."
fin de citation.

La conséquence de ce cumul des pouvoirs d'Etat et d'Eglise est que l'Eglise commence à s'affirmer comme un régime oppresseur. L'histoire de l'Eglise se confond avec celle des croisades, de l'inquisition...La St Barthélemy, la guerre de trente ans, les milliers de victimes de tous ceux qui étaient en désaccord avec l'Eglise étatisée...des catholiques, des protestants, des Albigeois, des Vaudois, des Juifs...

//Hans Küng: Le christianisme - Ed. Seuil - 1999//
(Professeur à la faculté théologique catholique de Tübingen)

pages 351-352 Se targuant d'un "primat de Pierre", on travaille de plus en plus à légitimer et à défendre la prétention de Rome à diriger l'Eglise et la politique, jusqu'à percevoir l'impôt".

pages 683-684 A Rome et dans l'état du pape, l'état le plus retardataire d'Europe au 21ème siècle, politiquement et socialement, on était fondamentalement opposé à tous les développements modernes.

pages 683-684 Rome était contre la tolérance et les droits de l'homme, contre la liberté religieuse, la liberté de conscience, la liberté de se réunir et la liberté de la presse...Le catholicisme romain, qui avait particulièrement souffert sous la révolution Française reprit force. fin de citation.

Le dimanche 12 mars 2000 (Dernières nouvelles d'Alsace du lundi 13 mars 2000) l'Eglise reconnaît ses fautes. "Le pape Jean Paul 2 a demandé pardon hier à Dieu pour les péchés et les fautes de l'Eglise, lors d'un mea culpa historique, sans précédent dans l'histoire de la religion catholique. Les fautes commises dans le service de la vérité, en évoquant les méthodes non évangéliques auxquelles les chrétiens ont eu recours, notamment lors des croisades ou à l'époque de l'inquisition".

LA FIN DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 1798

Si la période de persécution commence en 538, elle devra s'achever 1260 années plus tard, soit en 1798 (538+1260=1798-. L'année 1798 marque l'aboutissement d'une série d'événements dont l'un fut la révolution française qui a réagi contre toute autorité ecclésiastique et construit une société laïque où la raison est déifiée.

En 1798, Napoléon envoie l'armée française à Rome, sous le commandement du général Berthier pour faire prisonnier le pape Pie 6, qui est déporté en france où il meurt à valence en 1799. L'Eglise est momentanément dépouillée de sa puissance.

//"Théo", l'encyclopédie catholique pour tous; Ed Fayard 1992-1993//

page 424 l'Eglise et la révolution française (1789-1800).
"La révolution française marque la fin d'un monde. Or, tout paraît lier l'Eglise à la société finissante. Un haut clergé, aux revenus élevés...un épiscopat plus soumis au pouvoir qu'au Saint-Siège...la population reste dans son ensemble attachée à la religion catholique, on en aura le témoignage lorsqu'après la tourmente on verra l'Eglise reprendre rapidement racine.".

page 425 "Une constitution civile du clergé est votée en juillet 1790, assurant à l'Etat le contrôle absolu de l'Eglise de France...Rome est mise hors circuit."

page 429 "En Italie, Pie 6, qui avait rejoint la coalition dirigée contre la France, doit négocier avec Bonaparte l'humiliant et coûteux armistice de Tolentino (1797). Un an plus tard (1798-, à la suite de troubles, le général Berthier occupe Rome, y proclame la République Romaine. Le pape âgé de 80 ans est arrêté, conduit à valence, il y meurt (1799). Beaucoup se réjouissent de ce qu'ils pensent être la fin de la papauté". "Dans la situation de l'Europe d'alors, l'avenir du catholicisme repose pour une grande part sur le sort qui lui sera fait en France, où l'Eglise est dans un état désastreux." fin de citations.

à suivre l'identité de la petite corne...(Note: Il est important de souligner ici que c'est un système, une institution, un pouvoir politico-religieux qui est visé par la prophétie, et non les hommes en tant qu'individus. Le jugement des hommes appartient à Dieu seul.)

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 09:59
Message : je vous propose la suite 021,

suite du commentaire de Daniel 7,

L'IDENTITE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne dans la prophétie de Daniel représente donc "l'Eglise en tant qu'institution historique et politico-religieuse". Tout concorde et l'histoire coïncide avec la prophétie. Même si aujourd'hui l'inquisition et les croisades appartiennent au passé, et même si l'Eglise ne persécute plus, le présent n'efface pas l'histoire. Ceci est un fait: la prophétie s'est accomplie fidèlement au travers de l'histoire, et si nous sommes troublés par ces découvertes, sachons que Daniel le fut aussi (Dan 7:15,28 Moi Daniel, je fus extrêmement troublé...).

La découverte d'un nouveau chemin ne signifie pas nécessairement le mépris absolu et l'oubli total de l'ancien. Le chrétien qui découvre la prophétie ne doit donc pas pour autant devenir un "anti-ceci ou anti-cela". Le mépris est une forme d'intolérance tout aussi condamnable. D'un autre côté, il faut avoir le courage et l'honnêteté de reconnaître, dans l'histoire, les faits tels qu'ils ont été annoncés par le prophète. Le souffle et les muscles ne suffisent pas pour arriver au but, encore faut-il aller dans la bonne direction. La sincérité ne suffit pas pour conduire jusqu'à Dieu, nous avons besoin pour cela de la parole de Dieu pour nous guider. (Jean 17:17 Jésus dit: "Sanctifie-les par ta vérité, ta parole est la vérité").

LE JUGEMENT:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:25,26

25... et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.
26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.

COMMENTAIRE sur le jugement:

Le jugement ne nous appartient pas, il est situé en dehors du contrôle humain. Tous les chrétiens sont à des degrés divers responsables et solidaires du mal incarné par la petite corne et de cette mentalité. Tous, nous sommes imprégnés à des degrés divers, des croyances non bibliques qui relèvent de notre tradition et de la mentalité de Babylone (Apoc 18:4 Et j'entendis du ciel une autre voix qui disait: Sortez de Babylone, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n'ayez point de part à ses fléaux.)

Le jugement est décrit comme un événement précis dans le temps et l'espace. Pour Daniel, le jugement est un événement unique et universel qui marque la dernière étape de l'histoire humaine. Le jugement apparaît dans la deuxième partie de notre texte et appartient encore à l'histoire qui concerne le quatrième animal et la petite corne.

La structure de la vision indique clairement que le jugement se situe avant la venue de Christ en gloire et non pendant ou après (Dan 7:7-8 Je regardais, il y avait un quatrième animal, une petite corne) (Dan 7:9-10 Je regardais, l'ancien des jours s'assit, le juges s'assirent) (Dan 7:13-14 Je regardais, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un...On lui donna la domination, la gloire et le règne...éternel). Dan 7:25-26 précise que le jugement survient après les 1260 années, soit quelque temps après 1798; "et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps, puis viendra le jugement...".

Pour Daniel, le jugement est le centre de ses écrits. Dans la structure "chiastique", le chapitre 7 est au milieu du livre de Daniel, et le jugement se situe exactement au centre du chapitre 7. Le nom de Daniel signifie "jugement de Dieu". Pour nous, le jugement est associé à la punition, d'où crainte et appréhension. Dans la bible, le jugement est un acte de salut en faveur de la victime et un acte de victoire sur l'ennemi qui l'oppresse. Daniel précise ce double aspect du jugement de Dieu. Aspect négatif: c'est le jugement qui détruit l'oppresseur. Aspect positif: c'est le jugement au bénéfice des saints qui sont sauvés. (Dan 7:26 Le jugement "de la petite corne", qui sera anéantie pour jamais.) (Dan 7:22 L'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut...)

L'exemple de l'exode: Aspect négatif - les plaies d'Egypte contre l'oppresseur et leurs dieux (EX 7:11). Aspect positif - Dieu délivre son peuple et le conduit au pays promis (Ex 12). Dieu est à la fois le Dieu qui sauve et le Dieu qui se venge, qui détruit le mal, car pour faire justice à son peuple, Dieu est obligé de détruire le mal. Les juges d'Israël, héros guerriers, sont également appelés des sauveurs (Juges 3:9,15...et l'Eternel leur suscita un libérateur qui les délivrera) (Ps 18:47-48 Dieu de mon salut soit exalté, Dieu qui est mon vengeur) (Ps 94:1-6,23 Dieu des vengeances, Eternel !...Lève-toi, juge de la terre ! Jusques à quand les méchants triompheront-ils ?. Il fera retomber sur eux leur iniquité, il les anéantira par leur méchanceté).

LE TRÔNE:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:9-12

9 Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.
10 Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
11 Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l'animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé.
12 Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu'à un certain temps.

COMMENTAIRE, Daniel 7:9-12

Le trône, c'est la première chose qui attire l'attention du prophète. Sur ce trône il n'y a qu'une seule personne qui s'assoit: l'ancien des jours. Daniel utilise le pluriel pour parler du trône de Dieu tellement il est impressionné (Esaïe 6:1 Je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple). Nous sommes ainsi avertis que la scène se situe dans la cour d'un roi, mais ce trône est impressionnant, grandiose, entouré de feu (Dan 7:9-10 Son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui.)

(Ezech 1:16, 27-28 Ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme. Je vis encore comme du feu..., et comme une lumière éclatante dont il était environné. C'était une image de la gloire de l'Eternel. A cette vue, je tombais sur ma face...). Cette vision du trône décrit le jugement de Dieu. Le trône évoque la fonction de juge, le roi jugeait assis sur son trône (Dan 7:9-10 l'ancien des jours s'assis "sur le trône"). Psaume 97 parle de Dieu qui est à la fois juge et roi, qui sauve et qui détruit: v1,2 l'Eternel règne...la justice et l'équité sont la base de son trône. v3 le feu marche devant lui et embrase à l'entour ses adversaires. v8 Les filles...sont dans l'allégresse, à cause de tes jugements. v2 Justes réjouissez-vous en l'Eternel...

Le feu par son effet de destruction exprime dans la bible l'idée du jugement: (Deut 4:24 car l'Eternel, ton Dieu, est un feu dévorant) (Ps 50:3-4 Devant Dieu est un feu dévorant) (Ps 50:3-4 Devant Dieu est un feu dévorant...il crie vers les cieux en haut, et vers la terre, pour juger son peuple.) (2Pierre 3:10 Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre...sera consumée.). Cette vision du trône et du Dieu-juge est aussi une vision du royaume de Dieu. Avec Dieu, tout est rempli de sa présence, et tout est soumis à son contrôle. La cité de Dieu exige la victoire totale sur ses ennemis, sur le mal et la mort. Dans le royaume de Dieu, c'est "Dieu qui est tout et en tous" (1Cor 15:28-.

à suivre...la fin du chapitre 7 de Daniel, le jugement (suite) et le "fils d'homme".

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 10:00
Message : Je vous propose la suite 022,

La fin de Daniel 7, l'ancien des jours et le fils d'homme.

COMMENTAIRE DANIEL 7:9-12

L'ANCIEN DES JOURS:

L'ancien des jours: Cette expression ne se trouve qu'ici dans la bible. L'ancien des jours avec des cheveux blancs évoque l'éternité de ce roi juge. Ce juge éternel connaît le début et la fin de chacun et de toutes choses. Ce juge éternel est en mesure de tout peser et tout évaluer avec justice. (Ps 139:1-3 Eternel, tu me sondes et tu me connais. Tu sais quand je m'assieds et quand je me lève, tu pénètre de loin ma pensée, tu sais quand je marche et quand je me couche, et tu pénètre toutes mes voies). Ce personnage représente Dieu avec l'armée des fidèles qui l'entoure (v10) (Apoc 5:11 J'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône...et leur nombre était des myriades de myriades).

Le vêtement blanc représente la pureté de son caractère. Ce juge ne s'est pas compromis dans le mal qu'il va dénoncer et condamner. N'ayant pas péché, il peut distinguer clairement entre le bien et le mal. Seul Dieu, qui n'a jamais fait l'expérience du péché, est qualifié pour le juger. Les livres sont ouverts immédiatement après que le juge s'assied (Dan 7:10). Cette mention des livres fait aussi allusion au jugement, ils servaient essentiellement à conserver le passé pour servir de témoin. La bible nous parle de trois livres différents: 1) Le livre de vie où sont inscrits les noms des croyants (Dan 12:1 ; Ap 3:5 ; 20:12). 2) Le livre du souvenir où sont inscrits toutes les bonnes actions (Mal 3:16). 3) Le livre de mort où sont inscrits les péchés non effacés (Jér 2:22 ; 18:23).

Dieu se souvient de ses serviteurs pour leur faire du bien. Dieu se souvient de Noé (Gen 8:1), d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (Ex 32:13), de Rachel (Gen 30:22), d'Anne (1Sam 1:19)... Les victimes crient à Dieu: "Souviens-toi" (Ps 25:6 ; 74:2 ; 89:51 ; 119:49). Dieu se souvient aussi du méchant pour lui rendre selon ses oeuvres. Dieu se souvient d'Amalek (1Sam 15:2), de nos iniquités (Ps 79:8 ; Jér 14:10), de Babylone (Apo 16:19) et de ses iniquités (Apo 18:5).

C'est aussi dans les livres que Daniel voit l'exécution de la petite corne. Ce que Daniel voit dans les livres, c'est le verdict, la décision du salut ou du châtiment et non l'événement lui-même qui ne surviendra que plus tard (Dan 7:11 Je regardais alors "dans les livres ouverts"...et tandis que je regardais, l'animal fut tué et son corps fut anéanti). La destruction de la quatrième bête est totale, définitive, sans aucun reste. La vision du jugement est une bonne nouvelle, c'est un message d'espérance. La vision annonce la fin du mal et la venue du royaume éternel de Christ.

UN FILS D'HOMME:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:13-15

13 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui.
14 On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.
15 Moi, Daniel, j'eus l'esprit troublé au dedans de moi, et les visions de ma tête m'effrayèrent.

COMMENTAIRE Daniel 7:13-15

L'IDENTITE DU FILS D'HOMME:

Il y a un parallèle entre le "semblable" au fils d'homme et le "semblable" des animaux. Le fils de l'homme se situe en contraste direct avec les bêtes citées. L'expression "Fils d'homme" insiste sur la nature humaine de ce personnage qui s'oppose à l'animal. Ce contraste indique la différence entre les deux pouvoirs, représentés par les bêtes d'un côté et par le fils d'homme d'un autre côté. Les bêtes de Daniel 7, comme les métaux de Daniel 2 symbolisent la dimension politique et les royaumes d'en bas. L'humain de Daniel 7 comme la pierre et la montagne de Daniel 2 symbolisent la dimension religieuse et le royaume d'en haut. (Dan 2:45 Le Dieu des cieux suscitera un royaume...éternel. C'est ce qu'indique la pierre que tu as vue se détacher de la montagne...) (Dan 3:25 Je vois quatre hommes sans liens qui marchent au milieu du feu, et la figure du quatrième ressemble à celle d'un fils des dieux) (Dan 5:5 En ce moment apparurent des doigts d'une main d'homme, et ils écrivirent, en face du chandelier, sur la chaux de la muraille...)

L'expression "Fils d'homme" désigne le Messie-Roi. Jésus s'est donné souvent ce titre (Mat 8:20 ; 9:6 ; 11:19 ; 12:8,32,40 ; 13:37) (Ap 1:13 Au milieu des sept chandeliers quelqu'un ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or...). L'association aux nuées des cieux assimile "le Fils d'homme" clairement à Dieu dont la venue est aussi décrite "sur les nuées des cieux". (Es 19:1 Voici, l'Eternel est monté sur une nuée rapide, il vient en Egypte, et les idoles de l'Egypte tremblent devant lui...). (Ps 18:10-13 Il abaissa les cieux et il descendit: Il y avait une épaisse nuée sous ses pieds. De la splendeur qui le précédait s'échappaient les nuées). (Ap 1:7 Voici, il vient sur les nuées, et tout oeil le verra...). (Ap 14:14-16 Je regardais, et voici il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, ayant sur sa tête une couronne d'or, et dans sa main une faucille tranchante...Et celui qui était assis sur la nuée jeta sa faucille sur la terre. Et la terre fut moissonnée.).

C'est sur ce passage (v13) que les premiers chrétiens dans l'attente du Seigneur ont bâti leur salutation d'espérance "Maran atha" - "le Seigneur vient".

LA VENUE DU FILS D'HOMME:

Daniel voit "le Fils d'homme" descendre du ciel. L'espérance vient d'ailleurs, l'homme de la terre ne peut se sauver lui-même. Nous avons besoin de Dieu qui est en dehors de nous pour nous sauver. La tour de Babel avec sa mentalité ne mène nulle part. Le mouvement du Fils de l'homme est décrit par Daniel en trois phases: Une première phase qui se situe dans le présent (v13 et voici quelqu'un de semblable à un Fils d'homme venant sur les nuées du ciel). Une deuxième phase qui se situe dans le passé (v13b,14a Il était arrivé vers l'ancien des jours et on l'avait approché de lui, et lui avaient été donnés la domination, la gloire et le royaume). Une troisième phase qui se situe dans l'avenir (v14 Tous les peuples...le serviront. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera pas, et son royaume ne sera jamais détruit).

Le Fils de l'homme participe au jugement avec l'ancien des jours. Entre la venue du Fils de l'homme qui inaugure le Royaume (phase 1) et l'établissement effectif de ce Royaume éternel de Dieu (phase 3), le prophète nous présente le Fils de l'homme en rapport avec l'ancien des jours, c'est à dire à l'occasion du jugement (phase 2). Par là, Daniel indique que la possession du royaume passe par le jugement. Ce Fils d'homme qui participe au jugement est celui qui apparaît pour sauver le peuple des "saints" et les introduire dans son Royaume éternel. C'est le Fils de l'homme qui est le lien entre le jugement et le royaume (Jean 5:22 Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils) (Actes 10:42 Jésus a été établi par Dieu juge des vivants et des morts).

LE REGNE ETERNEL DU FILS DE L'HOMME:

(Jean 3:35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains)
(Luc 1:33 Il régnera...éternellement, et son règne n'aura point de fin)
(Heb 1:8 Mais il a dit au Fils: Ton trône, Ô Dieu, est éternel)
(Apoc 11:15 Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.).

LE REGNE ETERNEL DES SAUVES AVEC LE FILS DE L'HOMME:

(2Tim 2:12 Si nous persévérons, nous régnerons avec lui)
(Ro 5:17 à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Jésus-christ.)
(Ap 3:21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône.)
(Ap 5:10 Tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.)
(Ap 20:6 Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection, la seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui...)
(Ap 22:4-5 Ses serviteurs verront sa face. Il n'y aura plus de nuit et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.)
(Mat 25:34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé des la fondation du monde.)

Si nous sommes troublés par ce que nous venons de découvrir, sachons que Daniel le fut également avant nous (Dan 7:15,28). (Dan 7:28 Ici finirent les paroles. Moi, Daniel, je fus extrêmement troublé par mes pensées, je changeai de couleur, et je conservai ces paroles dans mon coeur.). Grâce à cette vision, l'espérance devient pour Daniel quelque chose de sûr. Il voit surgir du ciel lointain le Fils de l'homme et son royaume éternel.

à suivre...début du chapitre 8 de Daniel.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 10:02
Message : Bonjour, je vous propose la suite 023,

Le début du chapitre 8 de Daniel: la guerre de Kippour...

TEXTE BIBLIQUE Daniel 8:1,2

1 La troisième année du règne du roi Belschatsar, moi, Daniel, j'eus une vision, outre celle que j'avais eue précédemment.
2 Lorsque j'eus cette vision, il me sembla que j'étais à Suse, la capitale, dans la province d'Elam; et pendant ma vision, je me trouvais près du fleuve d'Ulaï.

COMMENTAIRE des 2 premiers versets:

Il y a un parallélisme entre le chapitre 7 et le chapitre 8. Le chapitre 8 commence avec le trouble où finit le chapitre 7 (Dan 7:28 Moi Daniel, je fus extrêmement troublé). Le "moi Daniel" introduit la nouvelle vision du chapitre 8 verset 1. Il y a une chronologie pour les 2 visions (Dan 7:1 La première année de Belschatsar, roi de Babylone, Daniel eut un songe et des visions, "en -553") et (Dan 8:1 La troisième année du règne du roi Belschatsar, moi, Daniel, j'eus une vision, "en -551").

Ce parallèle marque un lien entre les 2 visions. Les deux visions partagent un certain nombre de thèmes et couvrent le même parcours historique jusqu'à la fin des temps. La différence entre les deux visions, c'est que de l'araméen jusqu'au chapitre 7, on passe à l'hébreu depuis le chapitre 8. L'araméen c'est la langue de l'esclave, l'hébreu celle de la liberté. De quatre bêtes fantastiques qui se suivent tranquillement, on passe à deux animaux familiers qui se battent à mort.

CE QUE DANIEL VOIT:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:3-12

3 Je levai les yeux, je regardai, et voici, un bélier se tenait devant le fleuve, et il avait des cornes; ces cornes étaient hautes, mais l'une était plus haute que l'autre, et elle s'éleva la dernière.
4 Je vis le bélier qui frappait de ses cornes à l'occident, au septentrion et au midi; aucun animal ne pouvait lui résister, et il n'y avait personne pour délivrer ses victimes; il faisait ce qu'il voulait, et il devint puissant.
5 Comme je regardais attentivement, voici, un bouc venait de l'occident, et parcourait toute la terre à sa surface, sans la toucher; ce bouc avait une grande corne entre les yeux.
6 Il arriva jusqu'au bélier qui avait des cornes, et que j'avais vu se tenant devant le fleuve, et il courut sur lui dans toute sa fureur.
7 Je le vis qui s'approchait du bélier et s'irritait contre lui; il frappa le bélier et lui brisa les deux cornes, sans que le bélier eût la force de lui résister; il le jeta par terre et le foula, et il n'y eut personne pour délivrer le bélier.
8 Le bouc devint très puissant; mais lorsqu'il fut puissant, sa grande corne se brisa. Quatre grandes cornes s'élevèrent pour la remplacer, aux quatre vents des cieux.
9 De l'une d'elles sortit une petite corne, qui s'agrandit beaucoup vers le midi, vers l'orient, et vers le plus beau des pays.
10 Elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula.
11 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire.
12 L'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché; la corne jeta la vérité par terre, et réussit dans ses entreprises.

COMMENTAIRE, versets 3-12.

Ce que Daniel voit et entend est d'une dimension cosmique. La vision qu'il reçoit est en deux étapes, et elle est introduite par la même phrase "je regardais...et voici" (v3,5).

LE BELIER:

Comme dans le chapitre 7, la bête est vue devant un point d'eau. Au chapitre 7 c'était la grande mer, la méditerranée qui servait de décor, ici il s'agit d'une rivière ou d'un canal près de la ville de Suse. Suse, ville à 250 km à l'est de Babylone fut l'une des capitales les plus riches des rois perses,le lieu où ils conserveront leurs trésors. Sur cet arrière plan de richesse et de prospérité, Daniel aperçoit un bélier qui frappe en direction de l'ouest, du nord et du sud. Le bélier vient de l'est, de l'orient, la seule direction qui manque.

Ce bélier d'orient a une corne plus haute que l'autre comme dans Dan 7, où l'ours a un côté plus haut que l'autre. Il s'agit du même royaume, celui des Mèdes et des Perses (v20). L'histoire confirme la prophétie: En 547/546 av J-C, quatre ans après cette vision, Cyrus le perse, qui s'est emparé de la Médie, annexe la Lydie et étend son royaume. En 539, Cyrus ajoute Babylone à son empire. Ainsi les Perses, vassaux des Mèdes, finiront par s'imposer comme puissance dominante. La corne qui était apparue en second sera devenue plus haute que l'autre.

LE BOUC:

Un bouc surgit d'occident et fonce sur le bélier qui se tient devant le fleuve. Le bouc brise les 2 cornes du bélier et le jette par terre. Le bouc devient très puissant, mais il perd sa grande corne et quatre cornes la remplacent. Le bouc correspond au léopard du chapitre 7. Rapidité: il parcourait toute la terre à sa surface, sans la toucher (v5). Quatre têtes: la grande corne remplacée par quatre cornes (v8-. Le bouc représente le royaume grec (Gréco-Macédonien), un royaume qui vient en effet d'occident, de l'ouest (v5,21).

Alexandre le Grand dans l'histoire: En 490 av J-C, c'est la fameuse bataille de Marathon qui se termine par la victoire des athéniens sur les Perses. En 331 av J-C, Alexandre écrase Darius 3 à Arbèles, et ouvre ainsi la voie vers Babylone et Suse. Alexandre devient le maître de l'immense richesse amassée à Suse. L'argent saisi par Alexandre à Suse s'élève à cinquante mille talents...Alexandre prend ainsi le titre de "roi de Perse". Après ces conquêtes, Alexandre descend jusque dans la vallée de l'Indus. Au somment de sa gloire, Alexandre meurt brusquement à 33 ans, en 332.

L'histoire accomplit la prophétie jusque dans les détails. Lorsqu'il fut puissant, sa grande corne se brisa et quatre cornes s'élevèrent pour la remplacer (v8). Ce sont ses quatre généraux qui se partagent le royaume en 331. Ptolémée l'Egypte et la Palestine, Séleucus la Syrie et la Mésopotamie, Lysiaque Thrace et l'Asie mineure, Cassandre la Macédoine et la Grèce. L'empire grec passe par deux phases: Une période d'unité avec Alexandre (la grande corne) suivie d'une période de division en 4 (les quatre cornes).

LA PETITE CORNE:

Une corne dans Daniel ne sort jamais d'une autre corne, mais d'un animal. En Hébreu, l'expression "les 4 vents" est au féminin, et "les cieux" au masculin. Donc la traduction littérale serait plutôt: De l'une (F) d'entre eux (M) sortit une petite corne (de "l'une" des quatre vents des cieux sortit une petite corne). Donc la petite corne sortirait des 4 vents des cieux et non d'une autre corne.

Parallèles entre Daniel 7 et Daniel 8.
1) Ce pouvoir est représenté par une petite corne. Daniel 7:8,11,20,21,24-26 la petite corne sort du milieu des dix. Daniel 8:9-12,23-25 la petite corne sort des quatre vents des cieux.
2) Ce pouvoir se caractérise par l'arrogance et l'intelligence. Dan 7:8,11,20,25 elle parlait avec arrogance contre le Très-Haut. Dan 8:23,25 à cause du succès de ses ruses, il aura de l'arrogance.
3) C'est un pouvoir qui vise l'usurpation de Dieu. La petite corne s'empare des fonctions et titres du "chef des chefs". Dan 7:21,25 Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très-Haut, et il espèrera changer les temps et la loi. Dan 8:10,11,25 Elle s'élèvera jusqu'à l'armée des cieux et son chef, lui enleva le perpétuel (Tamîd) et renversa le lieu de son sanctuaire.

Comme la tour de babel, cette petite corne s'élève jusqu'au ciel. Le verbe "s'élever" (gdl) répété trois fois (v10,11,25) est le même et a la même racine que celui qui caractérise la tour (migdal) de babel. Le "tamîd" ou le perpétuel désigne l'ensemble du ministère du prêtre dans le sanctuaire, avec le rituel quotidien dans le lieu saint qui a des fonctions permanentes (perpétuelles). Ex 27:20 l'entretien des lampes avec le chandelier (continuellement), Ex 30:7,8 le parfum sur l'autel (à perpétuité), Lév 6:5,6 le feu sur l'autel des holocaustes brûlait continuellement, Ex 29:38-46 "Tu offriras sur l'autel deux agneaux d'un an, chaque jour, à perpétuité. Voilà l'holocauste perpétuel...Ils connaîtront que je suis l'Eternel leur Dieu, pour habiter au milieu d'eux".

Note du Rabbinat Français à propos du verset 12: "on se mit en campagne contre l'holocauste perpétuel par rébellion". C'est comme si la petite corne, après s'être emparé du perpétuel qu'elle a pris au chef, place une armée pour le dominer. Le chef de l'armée ou des princes correspond au souverain sacrificateur: Dan 8:11 "Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le perpétuel". En s'emparant du "perpétuel" qui signifiait la présence de Dieu parmi son peuple, la petite corne se substitue en quelque sorte à Dieu dans l'expérience religieuse.

La petite corne ne détruit pas le prince. Elle lui enlève le "tamîd", sa fonction sacerdotale. Elle prend sa place d'intercesseur, de médiateur entre Dieu et les hommes. Héb 8:1,2 "Nous avons un souverain sacrificateur...comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle qui a été dressé par le Seigneur et non par un homme. Héb 7:25, Rom 8:34 "Jésus, notre souverain sacrificateur peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur". 1Tim 2:5 "Jésus est le seul médiateur entre Dieu et les hommes".

La base, le fondement du sanctuaire est renversé. Dan 8:11 "Elle renversa le lieu de son sanctuaire". Lieu "makon", base, fondement, le sanctuaire qui nous révèle le fondement du salut en Christ est renversé. Jésus n'est plus le seul fondement du salut, lui qui pardonne, qui sauve, lui le seul médiateur, le seul chef de son peuple...La corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises (v12).

à suivre...la suite du chapitre 8 de Daniel, la petite corne méprise la loi ou la vérité de Dieu.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 10:04
Message : Bonjour, Je vous propose la suite 024,

Daniel 8, suite des 3 premiers agissements de la petite corne.

4) La petite corne méprise la loi ou la vérité de Dieu:
Dan 7:25 Il espérera, se proposera de changer les temps et la loi. Dan 8:12 La corne jeta la vérité à terre, et réussit... (Ps 119:142,151 ta loi, tes commandements sont la vérité)...le 2ème commandement annulé, le 4ème changé. N'est vrai, en hébreu, que ce qui est conforme à la loi de vérité. Le mot "Emeth" (fidélité, vérité) dérive de la racine "aman" (d'où notre mot amen) qui signifie "obéir", "être fidèle".

5) La petite corne persécute les saints:
Dan 7:21,25 Il opprimera les saints du Très-Haut...Dan 8:24 Il détruira les puissants et le peuple des saints.

6) La petite corne apparaît à la suite des royaumes-animaux:
C'est le seul pouvoir qui survit jusqu'à la fin. Dan 7:8,20,24 la petite corne sort après le quatrième animal, du milieu des 10 cornes qui sont 10 rois. Dan 8:9,22-23 La petite corne sort après les quatre cornes, de l'un des quatre vents des cieux (v8-. "Les quatre vents des cieux" se retrouve au chapitre 7:2, pour désigner les quatre directions d'où font irruption les quatre animaux. La petite corne semble surgir de l'une de ces directions et non des cornes comme notre traduction pourrait le laisser entendre.

Dans Daniel, jamais une corne ne sort d'une autre corne mais toujours de la tête de l'animal (Dan 7:7 le quatrième animal avait dix cornes) (Dan 8:3,5 le bélier a deux cornes, le bouc a une corne). Dans Daniel, une nouvelle corne qui apparaît après d'autres cornes entraîne toujours la chute des précédentes. (Dan 7:8 et voici, une autre petite corne sortit du milieu des dix, et trois des premières cornes furent arrachées devant cette corne) (Dan 8:8 sa grande corne se brisa et quatre grandes cornes s'élevèrent pour la remplacer, aux quatre vents des cieux).

7) La petite corne sort du quatrième animal de Daniel 7:7-8:
Cette relation entre la petite corne et les quatre vents des cieux indique l'endroit d'où sort la petite corne. La petite corne sort de l'un des quatre animaux du chapitre 7, il s'agit du quatrième animal (Dan 7:7-8-. Le chapitre 8 passe volontairement sous silence le premier et le quatrième animal du chapitre 7. La raison de cette omission est simple, l'auteur veut se limiter uniquement aux royaumes représentés par le bélier et le bouc qui correspondent au deuxième et troisième animaux du chapitre 7.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:9-14

9 De l'une d'elles sortit une petite corne, qui s'agrandit beaucoup vers le midi, vers l'orient, et vers le plus beau des pays.
10 Elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula.
11 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire.
12 L'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché; la corne jeta la vérité par terre, et réussit dans ses entreprises.
13 J'entendis parler un saint; et un autre saint dit à celui qui parlait: Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés?
14 Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins; puis le sanctuaire sera purifié.

COMMENTAIRE, Daniel 8:9-14, entre le ciel et la terre:

La petite corne qui est de la terre s'attaque à l'armée des cieux, à son chef et à son sanctuaire qui sont au ciel.

""v9-TERRE-""la petite corne s'agrandit beaucoup vers le midi (Negeb). ""v10-CIEL-""elle s'éleva (grandit) jusqu'à l'armée des cieux. ""v10-TERRE-""elle fit tomber à terre une partie de cette armée et les foula. ""v11-CIEL-""Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel et renversa le lieu de son sanctuaire. ""v12-TERRE-""la corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises. ""v13,14-CIEL-""J'entendis parler un saint, et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: deux mille trois cents soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié.

L'ASSOCIATION BELIER-BOUC.

Il y a rupture avec la logique habituelle.

Rupture envers les quatre royaumes habituels. Dans Daniel 2, les quatre royaumes sont représentés par quatre métaux. Dans Daniel 7, les quatre royaumes sont représentés par les quatre bêtes étranges. Daniel 8 ne présente que deux royaumes sur quatre (2ème et 3ème).

Rupture envers l'importance des royaumes. Daniel 2 et 7 (Babylone: Dan 2:37-38 ; 7:4) (Rome: Dan 2:40 ; 7:7,19). Babylone, le premier des royaumes, le plus glorieux, contemporain de Daniel, représenté par l'or et le lion, est ignoré. Rome, le quatrième royaume, qui intrigue le plus le prophète, duquel sort la petite corne, représenté par le fer et le monstre, est délaissé.

Rupture envers les animaux qui représentent les royaumes. Daniel 7 présente des bêtes sauvages et hybrides avec des ailes, des têtes...pour représenter les royaumes païens. Daniel 8 représente des animaux purs, servant aux sacrifices et qui font partie de son univers familier, "le bélier et le bouc".

Ces ruptures révèlent une intention délibérée de l'auteur. Daniel a retenu intentionnellement le deuxième et le troisième royaume, les deux moins glorieux sur les quatre révélés. Daniel a choisi le bélier et le bouc, deux animaux purs, pour symboliser ces deux royaumes païens "impurs". Daniel fait précisément cela dans le but d'attirer et de concentrer notre attention sur les deux animaux et non sur les deux royaumes.

L'ASSOCIATION DU BELIER ET DU BOUC DANS LA BIBLE:

Cette association du bélier et du bouc ne se trouve, dans toute la bible, que dans Daniel 8 et Lévitique 16:5 pour la fête des expiations (Lev 16:5 Il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste.). A la fête des expiations "kippour", le bélier et le bouc étaient associés comme l'offrande spéciale de l'assemblée d'Israël. Le bélier et le bouc ont ici le rôle "essentiel" d'évoquer la fête des expiations.

LA FETE DES EXPIATIONS, LE PARALLELE ENTRE LE LEVITIQUE 16 ET DANIEL:

L'association du bélier et du bouc: Dans Lév 16:5 "il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste. Dans Daniel 8:3,20 "Je regardais, et voici, un bélier se tenait devant le fleuve. Daniel 8:5,21 "Comme je regardais, voici, un bouc venait de l'occident.

La purification du sanctuaire: Lévitique 16:16,30,33 "Il fera l'expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d'Israël et de toutes les transgressions...et pour vous, afin de vous purifier...de tous vos péchés. Daniel 8:14 "2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié.

Le contexte du jugement: (Lévitique 16:1 "L'Eternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron qui moururent en se présentant devant l'Eternel "jugement".). (Daniel 7:9-10,25-26 Et l'ancien des jours s'assit; Les juges s'assirent, et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps, puis viendra le jugement.).(Dan 8:13,14,25,26 pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: 2300 soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié. Il fera périr beaucoup d'hommes...et il s'élèvera contre le chef des chefs, mais il sera brisé, sans l'effort d'aucune main "jugement").

Le vêtement sacré de lin: (Lév 16:4,32 Il se revêtira de la tunique sacrée de lin et portera sur son corps des caleçons de lin, il se ceindra d'une ceinture de lin...) (Dan 10:5,13,21 ; 12:6,7 je regardais et voici il y avait un homme vêtu de lin et ayant sur les reins une ceinture d'or, Michaël...le chef.).

Le chef des chefs ou le grand prêtre: (Lév 16:32 L'expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l'onction et qui a été consacré.) (Dan 8:11,25 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, le chef des chefs.). On constate que les habits du grand prêtre ou du chef sont les mêmes. Les deux portent les habits destinés pour le jour des expiations.

à suivre...la suite de Daniel 8, "ce que Daniel entend", versets 15-26.

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 10:06
Message : Bonjour, je vous propose la suite 025,

Daniel 8, la purification du sanctuaire et les versets 15-26, "ce que Daniel entend..."

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 8:15-26.

15 Tandis que moi, Daniel, j'avais cette vision et que je cherchais à la comprendre, voici, quelqu'un qui avait l'apparence d'un homme se tenait devant moi.
16 Et j'entendis la voix d'un homme au milieu de l'Ulaï; il cria et dit: Gabriel, explique-lui la vision.
17 Il vint alors près du lieu où j'étais; et à son approche, je fus effrayé, et je tombai sur ma face. Il me dit: Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin.
18 Comme il me parlait, je restai frappé d'étourdissement, la face contre terre. Il me toucha, et me fit tenir debout à la place où je me trouvais.
19 Puis il me dit: Je vais t'apprendre, ce qui arrivera au terme de la colère, car il y a un temps marqué pour la fin.
20 Le bélier que tu as vu, et qui avait des cornes, ce sont les rois des Mèdes et des Perses.
21 Le bouc, c'est le roi de Javan, La grande corne entre ses yeux, c'est le premier roi.
22 Les quatre cornes qui se sont élevées pour remplacer cette corne brisée, ce sont quatre royaumes qui s'élèveront de cette nation, mais qui n'auront pas autant de force.
23 A la fin de leur domination, lorsque les pécheurs seront consumés, il s'élèvera un roi impudent et artificieux.
24 Sa puissance s'accroîtra, mais non par sa propre force; il fera d'incroyables ravages, il réussira dans ses entreprises, il détruira les puissants et le peuple des saints.
25 A cause de sa prospérité et du succès de ses ruses, il aura de l'arrogance dans le coeur, il fera périr beaucoup d'hommes qui vivaient paisiblement, et il s'élèvera contre le chef des chefs; mais il sera brisé, sans l'effort d'aucune main.
26 Et la vision des soirs et des matins, dont il s'agit, est véritable. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.

COMMENTAIRE, Daniel 8:15-26

1) DANIEL ENTEND UN JUGEMENT:

On passe de la vision au stade de l'audition, Daniel entend parler deux êtres célestes. On retrouve un parallèle avec Daniel 4 où on passe de la vision à l'audition. (Dan 4:13,14,23 je regardais et voici un de ceux qui veillent et qui sont saints descendit des cieux. Il cria avec force et parla ainsi: Abattez l'arbre et coupez ses branches..."jugement". Le roi a vu l'un de ceux qui veillent et qui sont saints descendre des cieux et dire: Abattez l'arbre et détruisez-le..."jugement").(Dan 8:3,4,5,6 Je levai les yeux, je regardais et voici...je vis...).(Dan 8:13,14 J'entendis parler un saint, et un autre saint dit à celui qui parlait: Pendant combien de temps...Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié "jugement".).

Traduction littérale du verset 13: "Jusques à quand cette vision du perpétuel, le péché dévastateur livré, et le sanctuaire et l'armée foulés ?". Pratiquement tous les mots utilisés dans ce verset sont repris de la vision, c'est comme un aboutissement de tous les versets précédents (v1-VISION-"moi Daniel j'eus une vision", v11-12-PERPETUEL-"lui enleva le sacrifice perpétuel, l'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel", v12-PECHE-"l'armée fut livrée avec perpétuel à cause du péché", v11-SANCTUAIRE-"et renversa le lieu de son sanctuaire", v10,11,12-ARMEE-"elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée", v10-FOULEE-"elle fit tomber à terre une partie de cette armée et des étoiles, et elle les foula".

JUSQUES A QUAND ?...questionne un saint(v13)

C'est le cri de révolte de l'oppressé, et la souffrance qui attend la délivrance. C'est aussi le cri d'espérance, car il s'adresse à Dieu. Cette double question concerne 1) le "tamid" ou le sacerdoce de Christ, avec le service du sanctuaire. 2) le "peshac", c'est la révolte contre le chef pour prendre sa place. 3) "l'emeth", la vérité jetée par terre avec la loi de Dieu changée.

Cette question renvoie aux agissements de la petite corne. Agissements contre Dieu, avec la volonté de prendre la place de Dieu (v11 elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire) (v12 l'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel, à cause du péché, la corne jeta la vérité par terre et réussit dans ses entreprises.). Agissement contre le peuple de Dieu avec la volonté de le détruire (v10 elle s'éleva jusqu'à l'armée des cieux, elle fit tomber à terre une parie de cette armée et des étoiles, et elle les foula) (v24,25 il détruira les puissants et le peuple des saints. Il fera périr beaucoup d'hommes qui vivaient paisiblement).

Cette question attend une réponse et un jugement de la part de Dieu. (Ps 74:10 Jusqu'à quand, Ô Dieu ! l'oppresseur outragera-t-il...ton nom ?) (Ps 94:3 Jusques à quand les méchants, Ô Eternel! triompheront-ils ?) (Apo 6:10 Jusques à quand tardes-tu à juger et à tirer vengeance...?). Dans le livre de Daniel au chapitre 7, il y a les bêtes qui représentent des royaumes, puis la petite corne suivie du jugement. Dans Daniel 8, il y a des bêtes qui représentent des royaumes, puis la petite corne suivie de la purification du sanctuaire. A la question d'un saint "JUSQUES A QUAND ?" (v13) répond un autre saint "JUSQU'A 2300 SOIRS ET MATINS, PUIS..." (v14).

A propos du Verset 14, "2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié (tsadaq)", selon la version, ce dernier terme "purifié" est différent: Louis Second=purifié, Osty, Chouraqui et TOB=justifié, Rabbina Français=réhabilité, Jérusalem=revendiqué (c'est à dire réintégré dans son droit). Le verset 14 avec le mot (tsadaq) est une réponse au verset 13. Le perpétuel est réhabilité avec le ministère de Christ comme souverain sacrificateur, qui seul a le pouvoir de nous ramener au vrai culte de Dieu (Héb 4:14,15 Puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, il a été tenté comme nous, approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce...)

Le péché dévastateur est purifié par Christ, le Souverain sacrificateur, quand on accepte de vivre la repentance et la conversion (Actes 3:19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés) (1 Jean 1:7 si nous marchons dans la lumière...). Le sanctuaire justifie Dieu par les fidèles qui maintiennent le vrai culte du Dieu vivant dans Babylone, comme Daniel et ses amis (Dan 3 et 6). (1Cor 3:16 ; 6:19 l'église, les fidèles représentent le temple de Dieu) (Apo 14:6,7 les fidèles sont invités à rétablir le vrai culte de Dieu dans ce monde, avec l'adoration unique du Dieu créateur.).

L'expression "purification du sanctuaire" désigne dans le langage lévitique le jour de la fête des Expiations ou Kippour (Lév 16). La septante traduit Lévitique 16:30 en utilisant le mot grec Katharistesetai (purifier) qui est le terme technique employé pour Kippour. La purification du sanctuaire implique les actions de purification, de justification, de réhabilitation, de restauration, de salut et de jugement, d'où plusieurs traductions possibles.

Le jour des expiations est aussi un jour de jugement. Ce qui est décrit dans Daniel 7 comme le jour du jugement est appelé dans Daniel 8 le jour des expiations. C'est le même événement décrit en termes différents. Le jour des expiations était vécu comme l'actualisation du jugement dernier. Lévitique 16 commence avec le jugement de feu qui avait foudroyé les deux fils d'Aaron et sur la menace de mort qui pèse sur Israël. (Lév 16:1,2 l'Eternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron, qui moururent en se présentant devant l'Eternel...) (Lév 10:1,2 l'Eternel dit à Moïse: Parle à Aaron, afin qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, au dedans du voile...de peur qu'il ne meurt.). Lévitique 16 se termine sur l'implication du peuple tout entier (Lév 16:33,34 il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté, pour la tente d'assignation et pour l'autel, pour les sacrificateurs, et pour tout le peuple de l'assemblée...à cause de leurs péchés.).

Tout au long du rituel, il y a des allusions au jugement. Tout ce rituel est nécessaire car il y a menace de mort (Lév 16:2), le sort est jeté pour séparer les deux boucs, l'un pour l'Eternel et l'autre pour Azazel (Lév 16:8-10), l'obligation du peuple de jeûner et d'humilier son âme (Lév 16:29), les ablutions pour se purifier (Lév 16:23,26,30). Jusqu'à présent, pour les juifs, kippour s'identifie au jour du jugement. Les prières récitées ce jour-là en témoignent:"Nous devons donner toute la sainteté à ce jour car c'est un jour de crainte et de terreur. C'est ce jour là que ton règne est établi et que ton trône est affermi...Car tu es les juge, le procureur et le témoin, celui qui écrit et qui scelle. Et tu te souviendras de toutes les choses oubliées et tu ouvriras le livre des souvenirs...les anges se précipiteront, tous saisis de crainte et de tremblement et diront: "Voici le jour du jugement!"." (recueil de prières, Mahzor minroch hachana weyom hakippurim, 1ère partie, p31.).

à suivre....la fin du chapitre 8 de Daniel..."une création".

Auteur : Philippe Septième
Date : 06 févr.04, 10:08
Message : je vous propose la suite 026,

la fin du chapitre 8 de Daniel, "une création".

UNE CREATION:

Le sanctuaire est une représentation du monde créé par Dieu. Il y a un parallèle entre la création du monde et la construction du sanctuaire. La terre est créée en sept étapes, ou en sept jours (Gen 1:1 à 2:4). A la fin de la création, il est dit: "Dieu acheva son oeuvre" (Gen 2:2). Le sanctuaire est construit en sept étapes (Ex 40:16-33), sept fois il est dit "comme l'Eternel l'avait ordonné à Moïse". A la fin de la construction, il est dit: "Moïse acheva l'ouvrage" (v33). La même idée revient pour la construction du temple de Salomon dans (1Roi 7:40,51) "ainsi fut achevé tout l'ouvrage".

Dans toute la bible, l'association de ces mêmes mots (oeuvre achevée) ne se trouve que dans trois passages: création, sanctuaire, temple. Cela semble indiquer une relation directe entre ces trois éléments. Le sanctuaire symbolise une représentation du monde créé par Dieu. La purification du sanctuaire, dans ce cas, symbolise la purification de toute la terre au jour du jugement de Dieu.

Il y a aussi un parallèle entre le sabbat et le jour du Grand pardon. Les deux fêtes évoquent la création du monde, comme on l'a vu. (créées en sept étapes, et l'expression "oeuvre achevée"). L'expression "vous ne ferez aucun ouvrage" se trouve aussi lors des deux fêtes. Dans la liste des fêtes données dans Lévitique 23:8,21,25,35,36, pour toutes les fêtes il est dit: "vous ne ferez aucune oeuvre servile". Mais pour le kippour et le sabbat, il est dit "vous ne ferez aucun ouvrage". (Lév 23:3 on travailleras six jours, mais le septième jour est le sabbat, le jour de repos, il y aura une sainte convocation. Vous ne ferez aucun ouvrage, c'est le sabbat de l'Eternel dans toutes vos demeures) et (Lév 23:27-31 ce sera le jour des expiations, vous aurez une sainte convocation... vous ne ferez aucun ouvrage.).

La même expression se trouve dans le 4ème commandement (Exode 20:8-11 le septième jour est le jour du repos de l'Eternel ton Dieu, tu ne feras aucun ouvrage...en six jours l'Eternel a fait les cieux et la terre).

L'expression de "totalité" lors du kippour évoque une porté universelle. "Toutes les iniquités" du peuple étaient soumises au jugement de Dieu. (Lév 16:21 Aaron confessa sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché) (Lév 16:22 le bouc emportera sur lui toutes leurs iniquités...) (Lév 16:30 vous serez purifiés de tous vos péchés devant l'Eternel).

Le peuple et le sanctuaire étaient "totalement purifiés". "Le sacrifice perpétuel" assurait le pardon quotidien. Au jour du "Grand pardon", l'expiation d'un péché était collective, le peuple et le sanctuaire en entier étaient concernés. (Lév 16:17 Il fera l'expiation pour toute l'assemblée d'Israël) (Lév 16:33 il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté, pour la tente d'assignation et pour l'autel, pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l'assemblée.) (Lév 16:34 il se fera une fois chaque année l'expiation pour les enfants d'Israël, à cause de leurs péchés).

Le péché est pardonné et jeté, banni hors du camp. C'était la seule fois dans l'année où le grand prêtre pouvait pénétrer physiquement dans le lieu très saint du sanctuaire (Lév 16:2, Heb 9:7). C'était la seule fois où le péché était pardonné et banni du camp. "Azazel", incarnation du péché, était chassé dans le désert. (Lév 16:21 Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et il confessera sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché, il les mettra sur la tête du bouc, puis il le chassera dans le désert, à l'aide d'un homme...)

L'expression "soir et matin":
Cette expression ne set trouve que dans le récit de la création et dans Daniel (Gen 1:5,8,13,19,23,31 "il y eut un soir, et il y eut un matin"). (Dan 8:14 deux mille trois cents soirs et matins...). En utilisant l'expression "soir et matin", Daniel fait référence directement à la création. La purification du sanctuaire signifie une sorte de recréation, ou la purification du monde en quelque sorte.

Un "kippour céleste" révélé par le prophète Daniel:
Daniel voit, vers la fin des temps, un "kippour céleste". Daniel décrit cet événement en termes de jugement et de création. L'essentiel de cette prophétie est que l'histoire est parvenue à sa fin. Le Dieu-juge détermine le destin des hommes et leur prépare un autre royaume après une recréation. A travers le jugement, Dieu prépare un nouveau peuple, un peuple criblé et séparé des autres, mais aussi pardonné et sauvé. A travers la création, Dieu prépare un nouveau monde, un monde purifié, sans souffrances, ni péché, ni mort, un monde éternel.

LA SIGNIFICATION DE CE KIPPOUR CELESTE, pour nous aujourd'hui:

Une invitation personnelle à se remettre en question : "La repentance". (Lév 16:29,31 vous humilierez vos âmes, vous ne ferez aucun ouvrage, ce sera pour vous un sabbat...vous humilierez vos âmes.) ( Ap 14:6,7 Je vis un autre ange ayant un Evangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu...il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez lui gloire, car l'heure de son jugement est venue, et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre...)

C'est une espérance solide d'une recréation de toutes choses. Pour sauver son peuple, Dieu doit me recréer et recréer le monde. Pour recréer ce monde, Dieu doit le détruire avant, ainsi que le mal. Seule la création d'un monde nouveau est la réponse satisfaisante et juste au problème du mal, de la souffrance et de la mort.

L'EPOQUE DE CE KIPPOUR CELESTE:

Le chapitre 7 plaçait le jugement quelques temps après la période "d'un temps, des temps, et la moitié d'un temps", soit après 1798. (Dan 7:25,26 les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps. Puis viendra le jugement).

Le chapitre 8 nous donne une durée: "deux mille trois cents soirs et matins". L'expression "Soirs et matins" empruntée au récit de la création indique l'unité de jours. Un jour prophétique, dans la bible, représente une année. (Nomb 14:34 vous avez mis 40 jours à explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités 40 années, une année pour chaque jour) (Ez 4:6 tu portera l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours, je t'impose un jour pour chaque année)

Le point de départ des 2300 jours/années n'est pas indiqué. L'ange Gabriel informe Daniel que cela concerne le "temps de la fin", "la vision concerne un temps éloigné, qui sera la fin" (Dan 8:17,26). Daniel reste stupéfié mais sans comprendre la vision. (Dan 8:27 "Darby" je fus stupéfié de la vision, mais personne ne la comprit). Le verbe "comprendre" concerne le temps de l'événement prédit. Daniel doit "comprendre" l'époque où cet événement aura lieu, et que cette époque concerne la fin (v17,26). On retrouve la même expression au chapitre 9 de Daniel. (Dan 9:2 moi Daniel, je vis "je compris" par les livres qu'il devait s'écouler soixante-dix ans pour les ruines de Jérusalem...) (Dan 9:22 Daniel, je suis venu maintenant pour ouvrir ton intelligence "pour te faire comprendre") (il s'agit de la vision des 2300 jours du v21).

Peut-on dater le début et la fin des 2300 soirs et matins ?

tant qu'elle n'est pas datée, la promesse demeure abstraite et douteuse. Pour devenir espérance, la promesse de recréation a besoin de précisions. Daniel 7:9,10,13,14 précise que l'époque du jugement a lieu juste avant le retour "du fils de l'homme" et de son règne éternel. Daniel 8:14 révèle que les 2300 jours se situent à la même époque, au temps de la fin. Apocalypse 14:7 parle de jugement, à la même période, juste avant la moisson du monde, faite par le "fils de l'homme" (Ap 14:14-16).

D'après ces précisions, nous savons que la "purification du sanctuaire" ou "le kippour céleste" a lieu à une période "qui sera la fin", juste avant la venue du "fils de l'homme" pour commencer son royaume éternel. Cette vision a troublé profondément Daniel, au point de le rendre malade. (Dan 8:27) "Darby" je fus stupéfié de la vision, mais personne ne la comprit. "Jérusalem" gardant silence sur la vision, et demeurant sans la comprendre. "Rab. Français" j'étais troublé de la vision et ne la comprenais point.

Dans Daniel 9, nous trouverons la clé et l'explication de cet énigme, de cette vision des 2300 soirs et matins, que Daniel ne comprit pas.

...à suivre donc le chapitre 9 de Daniel.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:16
Message : Bonjour, je vous propose la suite 027

...le début du chapitre 9 de Daniel qui sera long à commenter.

TEXTE BIBLIQUE: Daniel 9:1,2

1 La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la race des Mèdes, lequel était devenu roi du royaume des Chaldéens,
2 la première année de son règne, moi, Daniel, je vis par les livres qu'il devait s'écouler soixante-dix ans pour les ruines de Jérusalem, d'après le nombre des années dont l'Eternel avait parlé à Jérémie, le prophète.

COMMENTAIRE Daniel 9:1,2

LE MESSIE DES 70 ANNEES

La première année de Darius, en 538 av.J-C

Dans Daniel 8:27, Daniel reste en pleine obscurité, "sans comprendre", il faudra attendre treize années pour la réponse de la vision précédente. Pour Daniel, c'est l'année du miracle de la fosse aux lions, et de la visite de l'ange de l'Eternel qui le sauve de la mort (chap 6). C'est aussi le début de l'accomplissement de ses prophéties (Daniel 2 et 7), Babylone passe au royaume médo-perse. C'est surtout l'année de la venue de Cyrus, dont Darius est le cogérant à Babylone et que le prophète Esaïe avait salué comme Messie.

(Esaïe 44:28 à 45:4 Je dis de Cyrus: Il est mon berger, Et il accomplira toute ma volonté; Il dira de Jérusalem: Qu'elle soit rebâtie! Et du temple: Qu'il soit fondé! Ainsi parle l'Eternel à son oint, à Cyrus, Qu'il tient par la main, Pour terrasser les nations devant lui, Et pour relâcher la ceinture des rois, Pour lui ouvrir les portes, Afin qu'elles ne soient plus fermées; Je marcherai devant toi, J'aplanirai les chemins montueux, Je romprai les portes d'airain, Et je briserai les verrous de fer. Je te donnerai des trésors cachés, Des richesses enfouies, Afin que tu saches Que je suis l'Eternel qui t'appelle par ton nom, Le Dieu d'Israël. Pour l'amour de mon serviteur Jacob, Et d'Israël, mon élu, Je t'ai appelé par ton nom, Je t'ai parlé avec bienveillance, avant que tu me connusses.)

Daniel voit la prophétie de Jérémie s'accomplir sous ses yeux, il veut comprendre d'avantage.

(Daniel 8:27 Daniel reste sans comprendre. Daniel 9:2 Mois Daniel, je compris par les livres...d'après Jérémie.) Daniel aurait pu croire que l'exil va durer 2300 années. Le livre du prophète Jérémie le rassure, l'exil ne dépassera pas 70 ans.

(Jérémie 29:10-12 ; 25:11-12 Dès que soixante-dix ans seront écoulés pour Babylone, je me souviendrai de vous, et j'accomplirai à votre égard ma bonne parole, en vous ramenant dans ce lieu. Et ces nations seront asservies au roi de Babylone pendant soixante-dix ans. Mais lorsque ces soixante-dix ans seront accomplis, je châtierai le roi de Babylone et cette nation, dit l'Eternel, à cause de leurs iniquités; je punirai le pays des Chaldéens, et j'en ferai des ruines éternelles.)

Le livre des chroniques reprend la prophétie de Jérémie et l'applique à Cyrus. Les 70 années font référence au principe de l'année sabbatique (7x10).

(2Chr 36:18-23 Nebucadnetsar emporta à Babylone tous les ustensiles de la maison de Dieu, grands et petits, les trésors de la maison de l'Eternel, et les trésors du roi et de ses chefs. Ils brûlèrent la maison de Dieu, ils démolirent les murailles de Jérusalem, ils livrèrent au feu tous ses palais et détruisirent tous les objets précieux. Nebucadnetsar emmena captifs à Babylone ceux qui échappèrent à l'épée; et ils lui furent assujettis, à lui et à ses fils, jusqu'à la domination du royaume de Perse, afin que s'accomplît la parole de l'Eternel prononcée par la bouche de Jérémie; jusqu'à ce que le pays eût joui de ses sabbats, il se reposa tout le temps qu'il fut dévasté, jusqu'à l'accomplissement de soixante-dix ans. La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que s'accomplît la parole de l'Eternel prononcée par la bouche de Jérémie, l'Eternel réveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse, qui fit faire de vive voix et par écrit cette publication dans tout son royaume:
Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: L'Eternel, le Dieu des cieux... m'a commandé de lui bâtir une maison à Jérusalem en Juda. Qui d'entre vous est de son peuple?...qu'il monte!)

Les 70 ans arrivent à leur terme et le peuple est toujours en exil, et Jérusalem encore en ruine...

Daniel comprend que les 70 ans annoncés par Jérémie arrivent à leur fin. Ne voyant pas de signe avant coureur, il se tourne vers Dieu pour intercéder en faveur de son peuple et de Jérusalem.

UNE PRIERE IMPATIENTE

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 9:3-21

3 Je tournai ma face vers le Seigneur Dieu, afin de recourir à la prière et aux supplications, en jeûnant et en prenant le sac et la cendre.
4 Je priai l'Eternel, mon Dieu, et je lui fis cette confession: Seigneur, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t'aiment et qui observent tes commandements!
5 Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons été méchants et rebelles, nous nous sommes détournés de tes commandements et de tes ordonnances.
6 Nous n'avons pas écouté tes serviteurs, les prophètes, qui ont parlé en ton nom à nos rois, à nos chefs, à nos pères, et à tout le peuple du pays.
7 A toi, Seigneur, est la justice, et à nous la confusion de face, en ce jour, aux hommes de Juda, aux habitants de Jérusalem, et à tout Israël, à ceux qui sont près et à ceux qui sont loin, dans tous les pays où tu les as chassés à cause des infidélités dont ils se sont rendus coupables envers toi.
8 Seigneur, à nous la confusion de face, à nos rois, à nos chefs, et à nos pères, parce que nous avons péché contre toi.
9 Auprès du Seigneur, notre Dieu, la miséricorde et le pardon, car nous avons été rebelles envers lui.
10 Nous n'avons pas écouté la voix de l'Eternel, notre Dieu, pour suivre ses lois qu'il avait mises devant nous par ses serviteurs, les prophètes.
11 Tout Israël a transgressé ta loi, et s'est détourné pour ne pas écouter ta voix. Alors se sont répandues sur nous les malédictions et les imprécations qui sont écrites dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre Dieu.
12 Il a accompli les paroles qu'il avait prononcées contre nous et contre nos chefs qui nous ont gouvernés, il a fait venir sur nous une grande calamité, et il n'en est jamais arrivé sous le ciel entier une semblable à celle qui est arrivée à Jérusalem.
13 Comme cela est écrit dans la loi de Moïse, toute cette calamité est venue sur nous; et nous n'avons pas imploré l'Eternel, notre Dieu, nous ne nous sommes pas détournés de nos iniquités, nous n'avons pas été attentifs à ta vérité.
14 L'Eternel a veillé sur cette calamité, et l'a fait venir sur nous; car l'Eternel, notre Dieu, est juste dans toutes les choses qu'il a faites, mais nous n'avons pas écouté sa voix.
15 Et maintenant, Seigneur, notre Dieu, toi qui as fait sortir ton peuple du pays d'Egypte par ta main puissante, et qui t'es fait un nom comme il l'est aujourd'hui, nous avons péché, nous avons commis l'iniquité.
16 Seigneur, selon ta grande miséricorde, que ta colère et ta fureur se détournent de ta ville de Jérusalem, de ta montagne sainte; car, à cause de nos péchés et des iniquités de nos pères, Jérusalem et ton peuple sont en opprobre à tous ceux qui nous entourent.
17 Maintenant donc, ô notre Dieu, écoute la prière et les supplications de ton serviteur, et, pour l'amour du Seigneur, fais briller ta face sur ton sanctuaire dévasté!
18 Mon Dieu, prête l'oreille et écoute! ouvre les yeux et regarde nos ruines, regarde la ville sur laquelle ton nom est invoqué! Car ce n'est pas à cause de notre justice que nous te présentons nos supplications, c'est à cause de tes grandes compassions.
19 Seigneur, écoute! Seigneur, pardonne! Seigneur, sois attentif! agis et ne tarde pas, par amour pour toi, ô mon Dieu! Car ton nom est invoqué sur ta ville et sur ton peuple.
20 Je parlais encore, je priais, je confessais mon péché et le péché de mon peuple d'Israël, et je présentais mes supplications à l'Eternel, mon Dieu, en faveur de la sainte montagne de mon Dieu;
21 je parlais encore dans ma prière, quand l'homme, Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision, s'approcha de moi d'un vol rapide, au moment de l'offrande du soir.

La prière est faite dans le jeûne, le sac, la cendre = identification à la mort.

Comme le mort, le croyant ne mange pas, la vie ne pénètre plus. Comme le mort, l'apparence ne le concerne plus, il est couvert d'un sac. Comme le mort, il se désagrège en poussière et en cendres. Devant Dieu on ne triche pas, l'homme n'est plus que lui-même, c'est à dire rien, porteur de mort. La vraie repentance c'est d'aller devant Dieu tel qu'on est. C'est dans le livre de Daniel la prière la plus longue et la plus importante, la septième et la dernière prière.

Une prière universelle.

La prière de Daniel est universelle, elle englobe tout le peuple dans le temps et l'espace. La structure chiastique de la prière indique déjà l'idée de l'universel:

A- invocation de l'Eternel Dieu (v4)
B- nous avons péché (v5,6)
C- à tout Israël (v7,8-
a- à toi (v7)
b- à nous (v7)
c- à tout Israël (v7)
b1- à nous (v8-
a1- à toi (v9)
B1- nous avons désobéi (v10-11)
A1- invocation de l'Eternel Dieu (v15-19)

...à suivre, le commentaire sur cette prière de Daniel chapitre 9

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:18
Message : Bonjour, je vous propose la suite 028,

...la suite de Daniel 9, le commentaire sur la plus longue prière du livre.

Daniel se solidarise et prie à la première personne du pluriel:

Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité (v5); nous n'avons pas écouté tes serviteurs les prophètes (v6); nous avons péché contre Dieu (v11); à cause de nos péchés et des iniquités de nos pères...(v16). Ce "nous" alterne avec le "tu" à Dieu. Dans la première partie, le "nous" sujet de la rébellion du peuple (v5,6 B) contraste avec le "tu" sujet de la fidélité de Dieu (v4 A). (toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t'aiment). Dans la deuxième partie le "nous" sujet de la rébellion du peuple (v10-14 B1) contraste avec le "tu" sujet de la miséricorde de Dieu (v15-19 A1). (Seigneur, selon ta grande miséricorde...nous te présentons nos supplications, à cause de tes grandes compassions).

La prière de Daniel est une prière qui se partage avec les autres.

Cela nous rappelle que la religion ne se vit pas seul, mais qu'elle comporte une dimension sociale et cosmique qui nous dépasse. Le saint qui se retire pour protéger sa sainteté et dénoncer le péché du dehors, finit par créer une religion à son image, qui lui convient, et qui dégénère en idolâtrie.

Daniel intercède pour son peuple:

Daniel reste lucide et le péché de son peuple est clair à ses yeux. Mais au lieu de critiquer, Daniel fait corps avec le péché de son peuple et il prie Dieu en faveur de son peuple. Daniel partage et subit le destin du peuple exilé et la conséquence du péché des pères (v12,13). Le nom de YHWH, le nom du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de l'histoire et de l'alliance, qui n'apparaît jamais dans le livre de Daniel, est ici invoqué sept fois (v4,8,10,13,14,20). Dans la prière de Daniel le "nous" s'enracine dans la faute des pères, mais aussi dans leur libération et leur salut par Dieu. La prière et la liturgie biblique est souvenir de l'événement passé et attente de l'événement à venir et non pas un moment émotionnel. L'objet de la prière de Daniel, c'est le peuple en exil et la ville de Jérusalem en ruine, car il y a l'espérance de restauration (v19).

La prière aboutit parce qu'elle passe par la grâce imméritée de Dieu:

Dieu est présent partout dans la prière de Daniel. "selon ta grande miséricorde" (v16), "à cause de tes grandes compassions" (v18-, "pour l'amour du Seigneur" (v17,19). L'exaucement dépend de Dieu et non de notre façon de prier, la prière n'est pas tout à fait terminée qu'elle est déjà exaucée. Daniel parle encore quand il reçoit la visite de l'ange (v20,21). La prière n'a pas de valeur en soi, les mots si beaux, si justes soient-ils ne détiennent pas de pouvoir magique susceptible de déclencher l'action de Dieu. C'est Dieu qui prend l'initiative et qui seul décide. Tout dépend de lui.

Daniel, pour finir, presse Dieu d'agir sans tarder; "Seigneur, sois attentif ! agis et ne tarde pas..." (v19). La prière ne vise pas seulement la communion présente avec Dieu, elle s'inscrit dans le sentiment de l'urgence de Dieu, de mettre un terme au mal qui règne. On retrouve ici l'ange Gabriel, qui a commencé à expliquer la vision du chapitre 8 sans terminer (Dan 8:16). On attend ici la suite de l'explication du chapitre 8, des 2300 soirs et matins qui est restée sans explication.

LE MESSIE DES SOIXANTE DIX SEMAINES:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 9:22-27

22 Il m'instruisit, et s'entretint avec moi. Il me dit: Daniel, je suis venu maintenant pour ouvrir ton intelligence.
23 Lorsque tu as commencé à prier, la parole est sortie, et je viens pour te l'annoncer; car tu es un bien-aimé. Sois attentif à la parole, et comprends la vision!
24 Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints.
25 Sache-le donc, et comprends! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines; dans soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux.
26 Après les soixante-deux semaines, un Oint sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.
27 Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande; le dévastateur commettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur.

COMMENTAIRE, le messie des soixante dix semaines:

La réponse à la prière de Daniel et à la vision des 2300 soirs et matins, c'est l'annonce du Messie (Dan 9:25 -Darby- Depuis la sortie de la parole pour rétablir Jérusalem, jusqu'au Messie, le prince, il y a sept semaines et soixante-deux semaines...)

Le Messie dans la bible:

C'est celui qui est mis à part pour une mission, pour sauver le peuple. En hébreu "machiah" (messie) vient du verbe machah (oindre). Machiah (messie) signifie celui qui a été "oint", lors d'une cérémonie. Le prêtre, le prophète, le roi pouvait être oint et devenir un messie. Le prêtre Aaron est appelé messie (Ex 28:41 ; Lév 16:32) (Aaron, ton frère et ses fils avec lui. Tu les oindras..."machah") (l'expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l'onction...).

Le prophète Esaïe (Es 61:1 l'Eternel m'a oint "machah" pour porter de bonnes nouvelles...). Le roi Saül (2Sam 1:14 n'as-tu pas craint de porter la main sur l'oint "machah" de l'Eternel...). Le jeune David (1Sam 16:6,13 Samuel prit la corne d'huile, et oignit David au milieu de ses frères). Un prince étranger, Cyrus (Es 45:1 Ainsi parle l'Eternel à son oint "machah", à Cyrus...). L'espérance d'Israël se maintenait ainsi, de messie en messie, en attendant le Messie des messies.

Le Messie universel, le Messie des messies.

Daniel comprend d'après les 70 années de Jérémie, qu'un messie, Cyrus, viendra sauver ponctuellement Israël dans l'histoire. La prophétie des 70 semaines est une réponse à la prière de Daniel concernant la prophétie des 70 années annoncée par Jérémie. Les 70 semaines annoncent un Messie différent, le Messie des messies, qui apporte un salut universel et total, le Salut des saluts.

De l'année sabbatique au jubilé.

Durant l'année sabbatique, la septième année, la terre se reposait (Ex 23:10,11) et l'esclave retrouvait sa liberté (Ex 21:2 ; Deut 15:12). Le jubilé, c'est la cinquantième année, après 7 x 7 années sabbatiques. C'est l'année où les choses retournent à leur état d'origine (la cinquantième année sera pour vous le jubilé...Lév 25:11) (vous publierez la liberté dans le pays pour tous ses habitants, ce sera pour vous le jubilé, chacun de vous retournera dans sa propriété, et chacun de vous retournera dans sa famille...Lév 25:10,13,28) (au jubilé, les esclaves devenaient libres... Lév 25:39-41,54).

Les 70 années (7 x 10) conduisent à un messie d'année sabbatique. (2Ch 36:18-23 Nebucadnetsar emmena captifs à Babylone et ils lui furent assujettis afin que s'accomplît la parole de l'Eternel prononcée par la bouche de Jérémie; jusqu'à ce que le pays eût joui de ses sabbats, il se reposa... jusqu'à l'accomplissement de soixante-dix ans. La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que s'accomplît la parole de l'Eternel prononcée par la bouche de Jérémie...).

Les 70 semaines (7 x 7 x 10) conduisent à un messie du jubilé, à Christ. On passe des 70 années (sens relatif) à 70 semaines (sens universel). Les mots qui, dans la prière, expriment une vue relative, ont dans le contexte des 70 semaines, un point de vue universel et absolu. Le péché est employé dans Daniel 9:1-23 dans un sens relatif (nous avons péché v5,8,11,15 ; nos péchés v16 ; son péché v20 ; le péché de mon peuple v20).

Le péché est employé dans Daniel 9:24-27 dans un sens universel (v24 pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle...). Il en est de même dans ce contexte des soixante-dix semaines, pour le mot "messie" qui est utilisé d'une manière universelle. il s'agit ici du Messie par excellence, le Messie universel (Dan 9:27 il fera une solide alliance avec plusieurs -idée d'universel- Dan 12:2 plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle).

Le messie du jubilé est le Messie de tous les peuples, qui sauve le monde. Le jubilé symbolisait la recréation du monde, c'était le sabbat des sabbats, qui intervenait après 7 x 7 années, c'était une année de grâce et de liberté où l'homme et la nature étaient rendus à leur état originel. (Lév 25:8-13 Tu compteras sept sabbats d'années, sept fois sept années, et les jours de ces sept sabbats d'années feront quarante-neuf ans. Vous publierez la liberté dans le pays pour tous ses habitants: ce sera pour vous le jubilé; chacun de vous retournera dans sa propriété.) (Esaïe 61:1,2 L'esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, Car l'Eternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux; Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé, Pour proclamer aux captifs la liberté, Et aux prisonniers la délivrance; Pour publier une année de grâce de l'Eternel...)

Les 70 semaines font partie des 2300 soirs et matins.

Daniel était troublé par la période des 2300 soirs et matins, et il était resté "sans comprendre" (Dan 8:27). Pour comprendre, il se penche sur la prophétie des soixante-dix années de Jérémie (Dan 9:2). Le texte qui introduit la prophétie des 70 semaines est précis. C'est Gabriel, qui avait commencé à expliquer la prophétie des 2300 soirs et matins dans Daniel 8:16, qui est à nouveau présent pour faire comprendre la vision (v23,25). La vision dont il est question est celle des 2300 soirs et matins, la seule qui reste inexpliquée par Gabriel dans Daniel 8. La prophétie des 70 semaines qui annonce la venue du Messie est destinée à "faire comprendre" cette vision des 2300 soirs et matins.

...à suivre, le point de départ des 70 semaines dans Daniel 9.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:20
Message : Bonjour, je vous propose la suite 029

toujours le chapitre 9.

LE POINT DE DEPART DES 70 SEMAINES.

Le départ 70 semaines et la venue du Messie sont situés par rapport à une parole terrestre (un décret) qui annonce la reconstruction de Jérusalem (Dan 9:25 depuis sortie d'une parole pour restaurer et construire Jérusalem jusqu'à Messie Prince, sept semaines et soixante-deux semaines "traduction littérale"). Esdras parle de 3 décrets au singulier pour indiquer l'unité de ces trois paroles pour la reconstruction de Jérusalem (Esdras 6:14 Les anciens des juifs bâtirent avec succès et achevèrent, d'après l'ordre du Dieu d'Israël, et d'après l'ordre de Cyrus, de Darius, et d'Artaxerxès, roi de Perse).

Le premier décret de Cyrus, en 538 avant J-C.

Ce décret concerne surtout la reconstruction du temple. Ce décret permit le retour d'environ 50000 juifs exilés. Esdras dit que 5400 ustensiles du temple sont rapatriés (Esd 1:7-11). (Esd 1:1-4 La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que s'accomplît la parole de l'Eternel prononcée par la bouche de Jérémie, Cyrus, roi de Perse, fit faire de vive voix et par écrit cette publication dans tout son royaume...L'Eternel, le Dieu des cieux m'a commandé de lui bâtir une maison à Jérusalem en Juda...Qui d'entre vous est de son peuple? qu'il monte à Jérusalem en Juda et bâtisse la maison de l'Eternel, le Dieu d'Israël! C'est le Dieu qui est à Jérusalem...)

Le deuxième décret de Darius 1er Hystapes en 519 av-J-C.

Ce décret ne fait que confirmer l'ordre de Cyrus pour la reconstruction du temple à Jérusalem (Esd 6:1-5). (Esdras 6:6-12 Laissez continuer les travaux de cette maison de Dieu; que le gouverneur des Juifs et les anciens des Juifs la rebâtissent sur l'emplacement qu'elle occupait. Voici l'ordre que je donne pour la construction de cette maison de Dieu...Moi, Darius, j'ai donné cet ordre. Qu'il soit ponctuellement exécuté.).

Le troisième décret d'Artaxerxes, surnommé Longuemain, en 457 av-J-C.

Des indices permettent de dire qu'il s'agit du décret dont parle Daniel (Dan 9:25 Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie...les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux.)

1) C'est le dernier décret et le seul qui soit effectif, qui a abouti.
2) C'est le seul qui soit complet, il concerne la reconstruction du temple, de la ville et des structures politiques et administratives de Jérusalem (Esd 7:15,16,17 la maison de Dieu à Jérusalem...) et (Esd 7:25 et toi Esdras, établis des juges et des magistrats qui rendent la justice à tout le peuple de l'autre côté du fleuve, à tous ceux qui connaissent les lois de ton Dieu...)
3) C'est le seul décret qui soit suivi d'une louange à Dieu, et le seul en effet à propos duquel on évoque explicitement l'intervention de Dieu (Esd 7:27,28 Béni soit l'Eternel, le Dieu de nos pères, qui a disposé le coeur du roi à glorifier ainsi la maison de l'Eternel à Jérusalem, et qui m'a rendu l'objet de la bienveillance du roi...Fortifié par la main de l'Eternel, mon Dieu, qui était sur moi, j'ai rassemblé les chefs d'Israël, afin qu'ils partissent avec moi.)
4) A partir de cette louange d'Esdras, le texte passe de l'araméen (langue de l'exil) à l'hébreu (langue d'Israël, de la liberté). D'après Esdras, Artaxerxès a émis ce décret le cinquième mois de la septième année de son règne (Esd 7:8), soit au début de l'automne 457 av-J-C, ce qui correspond au départ de notre période prophétique.

Larousse en 3 volumes 1970: Artaxerxès 1er -465 à 424- avant J-C. 465, c'est l'année de son accession au trône. Pour la bible, la première année de règne commence au début de l'année suivante (Jér 25:1 ; Dan 1:1). La septième année d'Artaxerxès: automne 458 à automne 457 av-J-C.

LA DUREE DES 70 SEMAINES.

Ces semaines sont de nature prophétique et doivent être interprétées comme des semaines d'années et non de jours littéraux. Il y a un rapport et un parallèle entre les 70 années de Jérémie et les 70 semaines de Daniel. La structure chiastique de type (A-B ; B1-A1) le démontre. (A-Soixante-dix)--(A1-soixante-dix) , (B-années)--(B1-semaines d'années). Le chiasme éclaire la nature des semaines: comme "70" est mis en parallèle avec "70", "années" est mis en parallèle avec "semaines". Cela suggère qu'il s'agit de "semaines d'années".

La bible du Rabbinat Français précise en note: Dan 9:24 Soixante-dix semaines d'années (Jérusalem-note), Dan 10:2 Trois semaines de jours (Chouraqui-traduction). L'équation "jour-année" se trouve dans la bible. Le mot "jour" peut être utilisé dans le sens d'année (Gen 47:9 Les jours des années de mon pélerinage sont de cent trente ans. Les jours des années de ma vie ont été peu nombreux...) (Job 10:5 Tes jours sont-ils comme les jours de l'homme, et tes années comme ses années ?) (Psaume 77:6 Je pense aux jours anciens, aux années d'autrefois.) (Esaïe 61:2 Pour publier une année de grâce de l'Eternel, et un jour de vengeance de notre Dieu).

Ce principe est aussi appliqué dans les prophéties qui visent l'avenir (Nombres 14:34 De même que vous avez mis 40 jours à explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités 40 années) (Ezéchiel 4:5 Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité). Le sabbat des jours est en parallèle avec l'année sabbatique, le jubilé (Ex 34:21 Tu travailleras six jours, et tu te reposeras le septième jour, tu te reposeras, même au temps du labourage et de la moisson.) (Lév 25:1-7 Pendant six années tu ensemenceras ton champ, pendant six années tu travailleras ta vigne, et tu en recueilleras le produit. Mais la septième année sera un sabbat, un temps de repos pour la terre, un sabbat en l'honneur de l'Eternel...) (Lév 25:8-11 Tu compteras sept sabbats d'années, sept fois sept années, et les jours de ces sabbats d'années feront quarante-neuf ans...La cinquantième année sera pour vous le jubilé...)

DES SEMAINES INDIVISIBLES:

Ces semaines d'années conduisent à la venue du Messie.

(Daniel 9:25,26)
(trad. littérale: "jusqu'à Messie Prince 7 semaines et 62 semaines...puis après ces 62 semaines sera abattu Messie, et personne pour lui")
(Ostervald 1881,"jusqu'au Christ le conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines...et après ces 62 semaines, le Christ sera retranché...")

La venue du Messie est prévue au bout des soixante-deux semaines qui s'ajoutent au sept semaines, soit au bout de 69 semaines.

1) La logique du contexte:

Dès l'introduction, les 70 semaines forment un tout et sont à prendre dans leur totalité. (Dan 9:24 "Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte").

2) La logique du style et la structure littéraire du texte:

A chaque fois que le texte se réfère au Messie (A1, A2, A3), il est régulièrement associé au mot "semaine" (shabuîm). A chaque fois que le texte se réfère à Jérusalem (B1, B2, B3), il est régulièrement associé au mot "tranché" (hrt). Un mot clé différent est régulièrement utilisé (trois fois) selon le thème: semaines, pour le Messie ; et tranché pour Jérusalem. Cela indique que les 70 semaines sont à relier au Messie et non à Jérusalem, comme "tranché" concerne Jérusalem et non le Messie.

STRUCTURE LITTERAIRE de Daniel 9:25-27 (traduction littérale):

A1 - Venue du Messie, v25a (depuis sortie d'une parole pour restaurer et construire Jérusalem, jusqu'au Messie Prince, 7 semaines et 62 semaines)

B1 - Construction de la ville, v25b (seront restaurées et construites places et tranchées en temps d'angoisse)

A2 - Mort du Messie, v26a (après les 62 semaines. Mais il sera abattu sans aucune assistance)

B2 - Destruction de la ville, v26b (et le temple du Prince l'agresseur détruira la ville et le sanctuaire, sa fin se fera dans un cataclysme, et jusqu'à la fin de la guerre tranchée, il y aura désolation)

A3 - Alliance du Messie, v27a (et il réussira une alliance avec plusieurs pendant une semaine, et au milieu de la semaine il fera cesser sacrifice et offrande.)

B3 - Destruction de la ville, v27b (et sur le côté des abominations, désolation jusqu'à la fin, jusqu'à ce qui a été tranchée se déverse sur la désolation.)

...à suivre, le point d'arrivée des 70 semaines, la suite de Daniel chapitre 9.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:23
Message : Bonjour, je vous propose la suite 030,

...suite du chapitre 9 du livre de Daniel que vous trouverez dans votre bible.

LE POINT D'ARRIVEE DES 70 SEMAINES.

La venue du Messie:

La venue du Messie est attendue à partir du décret d'Artaxèrxes, soit à partir de 457 avant J-C. Cette venue est attendue pendant 69 semaines, soit 483 années (69x7=483). La 70ème semaine commence avec l'année 27 de notre ère. L'année 27 est marquée dans l'histoire d'Israël et du monde par la venue de "Christos" (traduction grecque du mot Messie-oint). C'est précisément l'année où Jésus fut baptisé et "oint" de l'Esprit (Dan 9:25 jusqu'à l'oint, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines...).

(Luc 3:1-3 ; 21,22 La quinzième année du règne de Tibère César...la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. Et il alla dans tout le pays des environs du Jourdain, prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés...Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé; et, pendant qu'il priait, le ciel s'ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui...).

Dictionnaire Encyclopédique de la bible 1973, page 197:

L'activité publique de notre Seigneur a commencé tôt après celle de Jean-Baptiste. C'est pourquoi Luc tient à dater celle-ci avec précision. La parole du Seigneur se fit entendre à Jean, dit-il, "la quinzième année du règne de Tibère César" (Luc 3:1). Si l'on prend pour point de départ la mort d'Auguste, qui survient le 19 août de l'an 14 après J-C, la 15ème année du gouvernement de son successeur doit aller du 19août 28 au 19 août 29. Mais il est probable que Luc s'est conformé à l'habitude orientale de compter pour la première année d'un souverain le temps compris entre son élevation au trône et le nouvel an suivant, qui devenait ainsi le début de sa 2ème année.

Et comme le calendrier syrien, sur lequel il y a lieu de croire qu'il s'est réglé, faisait commencer l'année au 1er octobre, l'année 15 de Tibère serait pour notre évangéliste celle qui va d'octobre 27 à octobre 28, l'année 13 et 14 étant censée être la première du règne. Certains chronologistes supposent que Luc date les années de Tibère à partir du moment où celui-ci avait été associé par Auguste au gouvernement de l'empire, fin de l'an 11 ou début de l'an 12 de notre ère. La 15ème année correspondrait alors à l'an 26 de notre ère." fin de citation.

La 15ème année irait donc de l'automne 26 à l'automne 27 de notre ère.

L'année 27 de notre ère c'est le début du ministère de Jésus.

Jésus inaugure son ministère de Messie (oint) par la lecture du prophète Esaïe qui annonce la venue du Messie en termes de Jubilé. (Lc 4:18-19 L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé, pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur.)

En se référant au principe du jubilé, Jésus se situait directement dans la prophétie des 70 semaines de Daniel, qui décrivait également la venue du Messie en termes de jubilé, comme nous l'avions vu. Jésus se déclare comme étant l'accomplissement de la prophétie (Lc 4:21 Alors il commença à leur dire: Aujourd'hui cette parole de l'Ecriture, que vous venez d'entendre, est accomplie...)

La mort du Messie prévue par Daniel.

(Dan 9:26-27-traduction littérale: "après les 62 semaines Messie sera abattu....au milieu de la semaine il fera cesser sacrifice et offrande...". La mort violente du Messie est rendue par le verbe "abattu" (krt). Ce verbe (krt) appartient au vocabulaire de l'alliance qui se manifeste par les sacrifices. En hébreu on coupe (krt) l'alliance (berith). Cela évoque la cérémonie de l'alliance qui implique la coupure et la mort de l'animal sacrifié. (Gen 15:10,18 Abram prit tous ces animaux, les coupa par le milieu, en ce jour là, l'Eternel fit alliance avec Abram...) (Jérémie 34:13,18 j'ai fait une alliance avec vos pères...Je livrerais les hommes qui ont violé mon alliance, qui n'ont pas observé les conditions du pacte...en coupant un veau en deux...)

Le Messie est ainsi identifié au sacrifice de l'alliance.

(Dan 9:24 soixante-dix semaines ont été fixées...pour expier l'iniquité). Daniel annonce la mort du Messie en termes qui rappellent l'alliance manifestée par la mort de l'agneau. Le messie est ainsi identifié au sacrifice de l'alliance. Le prophète Esaïe décrit dans le mêm langage le serviteur souffrant, qui va mourir comme un agneau, et procurer le pardon et le salut.( Es 53:4-7 Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, c'est de nos douleurs qu'il s'est chargé...Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités...c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris...Et l'Eternel a fait tomber sur lui l'iniquité de nous tous. Semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, à une brebis muette devant ceux qui la tondent, il n'a point ouvert la bouche.).

Dans le nouveau testament, Jésus est:

(Jean 1:29 l'ageau de Dieu qui ôte le péché du monde)
(Lc 22:20 la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous)
(Heb 7:22 Jésus est le garant d'une alliance plus excellente)
(Heb 12:24 Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance)
(Heb 10:7-9 Par sa mort, Jésus annule les sacrifices qui préfigurent cette mort et deviennent inutiles)
(Marc 15:38 Le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas, au moment de la mort du Messie)
Daniel avait prédit, qu'en mourant, le Messie "fera cesser le sacrifice et l'offrande" (Dan 9:27)

La mort du Messie, qui a un sens pour l'humanité, est datée par Daniel.

Daniel la situe au milieu de la soixante-dixième semaine. (Dan 9:27 Darby: "et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande..."). Le "milieu" vient du mot hébreu (hatsi). (Ex 12:29 Au milieu de la nuit, l'Eternel frappa tous les premiers nés) (Josué 10:13 Le soleil s'arrêta au milieu du ciel) (Ps 102:25 Mon Dieu, ne m'enlève pas au milieu de mes jours). Le milieu de la semaine, c'est à dire trois ans et demi après l'année 27, tombe en l'an 31 qui s'avère être l'année de la crucifixion du Messie.

Aujourd'hui, la prophétie de Daniel 9 passe inaperçue.

Car aujourd'hui on ne croit plus aux prophéties ni à la vérité absolue. On est chrétien ou juif par tradition, par habitude, par paresse. A chacun sa religion, et on ne parle plus que de culture et de tradition. On préfère donc une vérité non démontrée, et l'on se contente de répéter des mots et des gestes du passé, sans trop y réfléchir. La vérité "ainsi parle le Seigneur, l'Eternel, Dieu, dans sa parole" est devenue de nos jours "je pense que" ou "je sens que". Et chacun se complaît dans sa propre satisfaction, dans sa tradition, sans se remettre en question ou remettre en question ses croyances. On va chercher sa preuve ailleurs que dans la Parole de Dieu, dans les émotions nouvelles ou dans le bonheur immédiat.

La vision de Daniel dérange par sa précision et engage d'aller plus loin.

Daniel oblige à reconsidérer les choses et à nous remettre en question. Pour Daniel, la vision des soixante-dix semaines est essentiellement donnée pour aider à "comprendre" la vision des 2300 soirs et matins.

RAPPORT ENTRE LES 2 PROPHETIES:
(les 70 semaines et les 2300 soirs et matins)

Gabriel explique la vision dans les 2 cas. (Dan 8:16 Gabriel, explique-lui la vision...Dan 9:21 Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision...)

L'importance du verbe "comprendre": J'étais terrifié à cause de la vision et personne ne la comprenait (Dan 8:27 TOB, Darby, Jérusalem). Pour comprendre, Daniel étudie la prophétie des 70 ans de Jérémie (moi Daniel, je compris par les livres...Darby Dan 9:2). Sois attentif à la parole, et comprends la vision ! (Dan 9:23,25).

La vision des 2300 soirs et matins reste la seule à expliquer: Gabriel, explique-lui la vision "maré"...(Dan 8:16). Gabriel dit à Daniel: comprends la vision ! "maré" (Dan 9:23,25). La prophétie des 70 semaines qui annonce la venue du Messie est destinée à "faire comprendre" la vision des 2300 soirs et matins.

Le besoin de comprendre sur le plan chronologique: (Dan 9:24 soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur la ville sainte...). Le verbe "chathak" = fixer, déterminer, diviser, trancher, couper. Les 70 semaines ont été coupées, tranchées des 2300 soirs et matins...Ainsi les 70 semaines et les 2300 soirs et matins commencent au même moment de l'histoire. La prophétie des 70 semaines apporte à la prophétie des 2300 soirs et matins la seule donnée qui lui manquait pour nous permettre de la situer dans le temps, à savoir son point de départ.

Les 2 prophéties démarrent sur le même événement, le décret d'Artaxerxès en 457 av J-C (Dan 9:24,25). Les 70 semaines s'arrêtent en l'an 27 puis en l'an 31 de notre ère, les 2300 soirs et matins vont jusqu'au milieu du 19ème siècle. Si l'on croit que la venue du Messie en 27 et 31 est l'accomplissement des 70 semaines, il faut aussi s'attendre à un accomplissement pour la prophétie des 2300 soirs et matins, sur le plan historique.

Si vous le souhaitez, je peux vous faire parvenir un tableau chronologique, format jpeg, ainsi qu'un schéma du sanctuaire terrestre. ...à suivre l'explication de Daniel 9, l'oeuvre du Christ dans le sanctuaire en relation avec les 2300 soirs et matins.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:25
Message : Bonjour, je vous propose la suite 031,

Pour bien comprendre le chapitre 9 de Daniel, je vous propose de découvrir la signification du sanctuaire terrestre dans l'ancien testament.

LE SANCTUAIRE ET LE TEMPLE DANS L'ANCIEN TESTAMENT:

1) La construction du sanctuaire et du temple terrestre est une image, un type du sanctuaire céleste.

Exode 25:9 "vous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles d'après le modèle que je vais te montrer". 1Ch 28:10-19 "David donna à Salomon, son fils, le modèle...le plan de tout ce qu'il avait dans l'esprit touchant les parvis de la maison de l'Eternel...".

En hébreu: (tabniyth = modèle, figure, forme, plan...). Héb 8:5 "Moïse fut divinement averti lorsqu'il allait construire le tabernacle: Aie soin, lui fut-il dit, de faire tout d'après le modèle qui t'a été montré sur la montagne". Act 7:44 "Nos pères avaient au désert le tabernacle du témoignage, comme l'avait ordonné celui qui dit à Moïse de le faire d'après le modèle qu'il avait vu".

En grec: (tupos = type, modèle, image, marque, figure, règle, exemple...). "tabniyth" traduit par "modèle, plan" est traduit en grec par "typos", type, image. Moïse n'a pas vu un bâtiment céleste dont il aurait construit une reproduction. Il a reçu des révélations, vu un modèle, une représentation du sanctuaire céleste. Le type révèle une qualité, non l'aspect physique. L'agneau, le lion, le berger, le semeur, la porte, le chemin sont aussi des types du Christ. On ne peut pas s'imaginer la forme de Jésus à partir de cela, mais sa personnalité et sa mission.

On peut voir le sanctuaire et ses symboles comme une révélation sur le plan du salut. Le parvis correspond à l'appel de Dieu qui offre sa grâce et le salut en Christ, le lieu saint décrit le passage de la justification à la sanctification en Christ, le lieu très saint évoque le chemin vers la perfection ou la maturité spirituelle en Christ. Il y a donc un sanctuaire céleste que les mains de Dieu ont fondé (Ex 15:17 tu les amèneras et tu les établiras sur la montagne de ton héritage, au lieu que tu as préparé pour ta demeure, Ô Eternel ! Au sanctuaire, Seigneur ! que tes mains ont fondé) ( 1Roi 8:27 Mais quoi, Dieu habiterait-il véritablement sur la terre ? Voici, les cieux des cieux ne peuvent te contenir, combien moins cette maison que je t'ai bâtie !).

2) Où se trouve la résidence de Dieu: au ciel ?, sur terre ?, ou les deux endroits à la fois !

On ne peut désolidariser le ciel de la terre ! Il n'y a pas de frontière close entre les deux ! Dieu habite sur la terre (Ex 25:8 Ils me feront un sanctuaire, et j'habiterais au milieu d'eux) et dans les cieux (Ps 2:4 celui qui siège dans les cieux rit, le Seigneur se moque d'eux). Dieu réside à Sion (Ps 9:12 chantez l'Eternel qui réside en Sion) et aux cieux (Ps 123:1 Je lève mes yeux vers toi qui sièges dans les cieux). Le sanctuaire est à Sion (Ps 20:3 que du sanctuaire il t'envoie du secours, que de Sion il te soutienne! ) et dans les cieux ( Ps 11:4 l'Eternel est dans son saint temple, l'Eternel a son trône dans les cieux).

Le peuple adore Dieu dans son temple terrestre (Ps 5:8 Mais moi, par ta grande miséricorde, je vais à ta maison, je me prosterne dans ton saint temple avec crainte.) mais aussi dans son temple céleste (Ps 68:34 Chantez à celui qui s'avance dans les cieux éternels !). Le trône de l'Eternel est à Jérusalem (Jér 3:17 En ce temps là, on appellera Jérusalem le trône de l'Eternel) mais aussi dans les cieux (Ps 103:19 l'Eternel a établi son trône dans les cieux). Esaïe 66:1 "Ainsi parle l'Eternel: le ciel est mon trône, et la terre mon marchepied. Quelle maison pourriez-vous me bâtir, et quel lieu me donnerez-vous pour demeure ?".

3) Quelques images du temple et du trône céleste.

(Esaïe 6:1-3 je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui, ils criaient l'un à l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Eternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire !) (1Sam 4:4 l'Eternel des armées qui siège entre les chérubins) (Ps 80:2, 99:1 l'Eternel est assis sur les chérubins !) (Michée 1:2 Le Seigneur qui est dans le palais de sa sainteté) (Habakuk 2:20 l'Eternel est dans son saint temple. Que toute la terre fasse silence devant lui) (Jonas 2:8 Quand mon âme était abattue au dedans de moi, je me suis souvenu de l'Eternel, et ma prière est parvenue jusqu'à toi, dans ton saint temple.)

4) Quelques fonctions du sanctuaire:

-lieu de la présence de Dieu (Exode 25:8 ils me feront un sanctuaire, et j'habiterais au milieu d'eux).
-lieu de révélation (Exode 25:22 c'est là que je me rencontrerai avec toi, du haut du propitiatoire, entre les deux chérubins placés sur l'arche du témoignage, je te donnerais tous mes ordres pour Israël).
-lieu qui révèle la puissance et la majesté de Dieu (Ps 63:3 ; 96:6 je te contemple dans le sanctuaire, pour voir ta puissance et ta gloire).
-lieu de jugement (Esaïe 66:6 la voix de l'Eternel sort du temple. Qui paie à ses ennemis leur salaire ? Ps 73:16,17 la difficulté fut grande à mes yeux, jusqu'à ce que j'eusse pénétré dans le sanctuaire de Dieu, et que j'eusse pris garde au sort final des méchants).
-lieu de purification (Ex 40:30-32 il mit de l'eau dans la cuve pour les ablutions, Moïse, Aaron et ses fils, s'y lavèrent les mains et les pieds, lorsqu'ils entrèrent dans la tente d'assignation. Lév 16, le jour du grand pardon avec la purification des péchés du peuple).
-lieu de réconciliation (Lév 1-4, 16 , les divers sacrifices de réconciliation et le kippour).
-lieu de secours (Ps 20:3 que du sanctuaire il t'envoie du secours, que de Sion il te soutienne !).
-lieu de refuge (1Roi 2:28 et Joab se réfugia vers la tente de l'Eternel, et saisit les cornes de l'autel).
-lieu de prière, d'intercession et de louange (Ps 100:4 Entrez dans ses portes avec des louanges, dans ses parvis avec des cantiques, célébrez-le, bénissez son nom ! 1Sam 1:10 Et, l'amertume dans l'âme, Anne pria l'Eternel et versa des pleurs...).

Le sanctuaire terrestre est une parabole de ce qui se passe dans le ciel. L'AT révèle l'existence d'un sanctuaire céleste. Dieu est à la fois dans les cieux et sur la terre. La bible ne fait pas de séparation radicale. Les 2 sanctuaires sont distincts sur un plan cosmique, mais ils ont des fonctions semblables et inséparables. (Héb 9:9 C'est une figure (parabole) pour le temps actuel, où l'on présente des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent rendre parfait sous le rapport de la conscience celui qui rend ce culte...).

LE SANCTUAIRE ET LE TEMPLE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT (hieron-hagia-naos)

1) Jésus est venu pour remplacer le temple terrestre (Jn 1:14 et la parole a été faite chair, et elle a habité (dresser la tente) parmi nous...Jn 2:19-21 Jésus dit: détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. Il parlait du temple de son corps...Mat 12:6 Or, je vous le dis, il y a ici quelque chose de plus grand que le temple).

2) L'Eglise, corps du Christ, est aussi appelée le temple de Dieu (1Cor 3:16 Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?...Eph 2:19-22 vous êtes gens de la maison de Dieu. En Christ tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu...Héb 3:6 mais Christ l'est comme Fils sur sa maison, et sa maison c'est nous...1Pierre 2:4,5 Approchez-vous de lui, pierre vivante...et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce....par Jésus-Christ.).

3) Il y a un sanctuaire céleste où Christ officie en tant que souverain sacrificateur (voir Hébreux)

-(Héb 4:14-16 Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, être secourus...)
-(Héb 5:10 Dieu l'ayant déclaré souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek)
-(Héb 7:14-17 Tu es sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek)
-(Héb 8:1,2 Le point capital de ce qui vient d'être dit, c'est que nous avons un tel souverain sacrificateur qui s'est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux, comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le Seigneur et non par un homme.)
-(Héb 9:11,24 Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir, (au travers) (par) le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création. Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même...)

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:28
Message : Bonjour, je vous propose la suite 032,

J'aimerais à présent vous proposer la suite du chapitre 9 de Daniel, le sanctuaire dans le nouveau testament.

4) La relation entre le sanctuaire terrestre et le sanctuaire céleste est indiquée par plusieurs mots. Ces différents termes indiquent une relation et non une ressemblance matérielle. Grâce au sanctuaire terrestre, nous avons une "parabole" de ce qui se passe dans le ciel. Type (typos) = exemple (Héb 8:5 aie soin, lui fut-il dit, de faire tout d'après le modèle qui t'a été montré). Image (hapodeigma) = signe et pas modèle ! (Héb 8:5 lesquels célèbrent un culte, image et ombre des choses célestes). Ombre (skia) (Héb 8:5 lesquels célèbrent un culte, image et ombre des choses célestes). Parabole (parabolè) (Héb 9:8,9 le Saint-Esprit montrait par là que le chemin du lieu très saint n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait. C'est une figure pour le temps actuel, où l'on présente des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent rendre parfait sous le rapport de la conscience).

5) Le sanctuaire dans l'Apocalypse. (Ap 4:1,2 après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel...et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis).(Ap 7:15 C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple).(Ap 8:3 et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or, on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrit, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône).(Ap 11:19 et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de l'alliance apparut dans son temple).(Ap 14:15,17 et un ange sortit du temple, criant d'une voix forte à celui qui était assis sur la nuée: lance ta faucille, et moissonne, car l'heure de moissonner est venue, car la moisson de la terre est mûre).(Ap 15:5,6,8 après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel. Et les sept anges qui tenaient les sept fléaux sortirent du temple, revêtus d'un lin pur... et le temple fut rempli de fumée, à cause de la gloire de Dieu et de sa puissance, et personne ne pouvait entrer dans le temple, jusqu'à ce que les sept fléaux des sept anges fussent accomplis).(Ap 16:1,17 et j'entendis une voix forte qui venait du temple et qui disait aux sept anges: Allez, et versez sur la terre les sept coupes de la colère de Dieu. Le septième versa sa coupe dans l'air. Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait).

6) Le sanctuaire dans l'épître aux Hébreux.

a) Le thème central de l'épître aux Hébreux est le Christ sacrificateur. Jésus est (hiereus) sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek (Héb 7:15 ; 8:4). Jésus est (archiereus) souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle au service de Dieu (Héb 2:17 ; 3:1). Jésus est sacrificateur pour toujours "Dieu l'ayant déclaré souverain sacrificateur selon l'ordre de Mechisédek (Héb 5:4-6 ; 10 ; 6:20).

b) Le sacerdoce du Fils est supérieur à celui des Lévites. Le Fils est plus élevé que les cieux (Héb 7:26). Son sacerdoce est éternel (Héb 6:20 ; 7:17). Dieu confirme par le serment la supériorité du sacerdoce de Christ (Héb 7:20-22). En Christ nous avons un grand souverain sacrificateur (Héb 4:14) établi sur la maison de Dieu (Héb 10:21). Le Christ fonde une alliance nouvelle, infiniment supérieure (Héb 8:5,6 ; 9:15 ; Jér 31:31-34). Jésus ouvre une route nouvelle et vivante, pour nous approcher du trône de la grâce (Héb 10:20 ; 4:16). Le Fils est souverain sacrificateur miséricordieux (Héb 2:17), fidèle (Héb 2:17 ; 3:2), grand (Héb 4:14), saint (Héb 7:26), parfait (Héb 2:10 ; 7:28-, innocent, sans tache, séparé des pécheurs (Héb 7:26), sans péché (Héb 4:15 ; 2Cor 5:21), Jésus s'est offert lui-même une fois pour toutes (Héb 7:27).

Son sacerdoce n'est pas transmissible: "parce qu'il demeure éternellement, il possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible. C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur (Héb 7:24,25).

c) D'autres textes du NT mentionnent le sacerdoce du Fils: (Act 7:55,56 Etienne dit: Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu).(Rom 5:2 ; 8:34 Jésus-Christ, à qui nous devons d'avoir eu par la foi accès à cette grâce ; Christ est mort, bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous !).(Eph 2:18 car par Christ, nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit).(1Pierre 3:18 Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, afin de amener à Dieu...).(1Jean 2:1,2 Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Il est lui-même expiation pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier).(1Tim 2:5 Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme).(Col 2:10 vous avez tout pleinement en lui...).

7) Les relations étroites entre le sanctuaire terrestre et le sanctuaire céleste et leurs sacerdoces.

a) Le sacerdoce lévitique était une parabole du sacerdoce de Christ.
(Héb 9:1-11 la description du sacerdoce lévitique avec son rituel: lieu saint, lieu très saint...) v8 le Saint-Esprit montrait par là que le chemin du sanctuaire n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait. v9 c'est une figure (parabole) pour le temps actuel, où l'on présente des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent rendre parfait sous le rapport de la conscience celui qui rend ce culte. v10 qui étaient des ordonnances charnelles imposées seulement jusqu'à une époque de réformation. v11 (Darby) Mais Christ étant venu, souverain sacrificateur des biens à venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait qui n'est pas fait de main, c'est à dire qui n'est pas de cette création.

b) Le sacerdoce de Christ.
Jésus officie dans le sanctuaire céleste, et non sur la terre. La nature du sacerdoce du Christ est illustrée par le sacerdoce lévitique qui devait subir une réforme. L'épître aux Hébreux suppose bien les deux phases dans le ministère sacerdotal du Christ. Le service se fait "en tout temps" dans la première partie du tabernacle. Et dans la seconde partie du tabernacle, le souverain sacrificateur seul entre une fois par an. Nous devons donc, par fidélité à l'épître aux Hébreux, maintenir à propos du sacerdoce du Fils un ministère correspondant au lieu saint et un ministère correspondant au lieu très saint. C'est une parabole, le sacerdoce lévitique ne transformait pas la conscience, l'ombre attendait la réalité.

RELATION ENTRE LES PROPHETIES (Dan 7, Dan8, Dan9, Daniel et le Kippour).

1) La relation entre Daniel 7 et 8.

a) Quelques parallèles entre Daniel 7 et 8
Les royaumes: 2ème (Mèdes et Perses), 3ème (Grèce). La petite corne: l'arrogance, elle s'élève contre Dieu, ses lois et son peuple...puis disparitions subite.

b) L'époque du jugement dans Daniel 7 et 8 (entre la fin du 18ème siècle et la parousie).
Daniel 7: après la domination de la petite corne pendant 1260 jours/années (1797). v25,26 et les saints seront livrés entre ses mains pendant...puis viendra le jugement...il s'agit d'un jugement qui se passe dans le ciel, avec des livres. v9,10 je regardais...l'ancien des jours s'assit. Son trône était comme des flammes de feu.... et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
Daniel 8: après les 2300 jours/années, avec la purification du sanctuaire (1844). v13,14 jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: 2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié.

L'époque du jugement dans Daniel 7 et 8

Avant la venue du "fils de l'homme" sur les nuées des cieux et son règne avec ses saints.
(Dan 7:10 les juges s'assirent, et les livres furent ouverts)
(Dan 7:13-14 je regardais pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme, il s'avança vers l'ancien des jours... On lui donna la domination, la gloire et le règne, et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est éternelle et son règne ne sera jamais détruit).

2) La relation entre Daniel 8 et 9.

a) Gabriel explique la vision dans les deux cas (c'est Gabriel qui explique les visions dans les deux cas). Dan 8:16 Gabriel explique-lui la vision....Dan 9:21 je parlais encore dans ma prière, quand l'homme Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision, s'approcha de moi d'un vol rapide, au moment de l'offrande du soir.

b) L'importance du verbe "comprendre" dans Dan 8 et 9.
Dan 8:27 j'étais terrifié à cause de la vision, et personne ne le comprenait (TOB, Darby, Jérusalem). Dan 9:2 moi, Daniel, je compris par les livres...de Jérémie le prophète, pour l'accomplissement des désolations de Jérusalem, était de soixante-dix années (Darby). Dan 9:23,25 sois attentif à la parole et comprend la vision !.

c) La vision des 2300 soirs et matins reste la seule à expliquer.
Dan 8:16 Gabriel, explique-lui la vision (maré)...Dan 9:23,25 Gabriel dit à Daniel: sois attentif à la parole, et comprend la vision ! Sache-le donc, et comprends...La prophétie des 70 semaines qui annonce la venue du Messie est destinée à "faire comprendre" la vision des 2300 soirs et matins.

d) Le besoin de comprendre sur le plan chronologique.
Dan 9:24 Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur la ville sainte...Le verbe (chathak) = fixer, déterminer, trancher, couper. 70 semaines ont été coupées, tranchées de la période des 2300 soirs et matins...Ainsi les 70 semaines et les 2300 soirs et matins commencent au même moment de l'histoire. La prophétie des 70 semaines apporte à la prophétie des 2300 soirs et matins le seul élément qui lui manquait pour nous permettre de la situer dans le temps, c'est son point de départ.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:32
Message : Bonjour, je vous propose la suite 033,

J'aimerais maintenant vous proposer la suite des commentaires de Daniel 9, le parallèle entre Lévitique 16, la fête des expiations (le kippour), et le livre de Daniel.

3) Le parallèle entre Lévitique 16, la fête des expiations, et le livre de Daniel.

a) L'association du bélier et du bouc (Lév 16:5 ; Dan 8:3,5,20,21). Lév 16:5 Il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste. Dan 8:3,20 je regardais, et voici, un bélier se tenait devant le fleuve. Dan 8:5,21 comme je regardais, voici, un bouc venait de l'occident.

b) On retrouve le même vocabulaire dans Daniel 8 et Lév 16 (sanctuaire, péché, purifié). Dan 8:14 2300 soirs et matins, puis le sanctuaire (qodesh) sera purifié. Le mot "quodesh", traduit par sanctuaire dans Dan 8:14 se retrouve 7 fois dans Lév 16:2,3,16,17,20,23,27 dans le contexte de la purification du sanctuaire. Dan 8:13 pendant combien de temps s'accomplira la vision...sur le péché (pesha) dévastateur. Le mot "pesha" traduit par péché dans Dan 8:13 apparaît aussi dans Lév 16:16 et 21 (transgressions). C'est un mot très fort pour désigner le péché du peuple qui sera purifié lors du kippour.

Dan 8:14 2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié. Lév 16:16,30,33 il fera l'expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d'Israël et de toutes les transgressions... et pour vous, afin de vous purifier...de tous vos péchés...La notion de purification du sanctuaire et du peuple est présente même si ce n'est pas le même mot.

c) Le vêtement sacré de lin (Lév 16:4,32 ; Dan 10:5,13,21 ; 12:6,7). Lév 16:4,32 il se revêtira de la tunique sacrée de lin, et portera sur son corps des caleçons de lin, il se ceindra d'une ceinture de lin...Dan 10:5,13,21 ; 12:6,7 je regardais, et voici, il y avait un homme vêtu de lin, et ayant sur les reins une ceinture d'or, Micaël...le chef.

d) Le chef des chefs ou le grand prêtre (Lév 16:32 ; Dan 8:11,25). Lév 16:32 l'expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l'onction et qui a été consacré. Dan 8:11,25 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, le chef des chefs. On constate que les habits du grand prêtre ou du chef sont les mêmes, les deux portent les habits destinés pour le jour des expiations.

e) Similitude entre Daniel et l'épître aux Hébreux. Dan 8:14 deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié. Héb 9:23,24 Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux-là. Car Christ...est entré dans le ciel même, afin de comparaître pour nous...

f) Le contexte du jugement (Lév 16:1 ; Dan 7:9,10,25,26 = 8:13,14,25,26). Lév 16:1 L'Eternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron...(jugement). Lév 23:29 Toute personne qui ne s'humiliera pas ce jour-là sera retranchée de son peuple (jugement). Dan 7:9,10,25,26 Et l'ancien des jours s'assit, les juges s'assirent...et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps, puis viendra le jugement. Dan 8:13,14 Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? et il me dit 2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié (jugement).

Le jugement est souvent mentionné en relation avec le sanctuaire terrestre ou céleste. Rébellion contre Dieu ou ses serviteurs (Lév 10:1-7 ; Nomb 16), le choix de Dieu pour Aaron (Nomb 17:1). Apoc 15 et 16 parlent des jugements de Dieu qui sortent de son sanctuaire céleste.

Pour les juifs, kippour s'identifie au jour du jugement. "Nous devons donner toute la sainteté à ce jour car c'est un jour de crainte et de terreur. C'est ce jour-là que ton règne est établi et que ton trône est affermi....Car tu es le juge, le procureur et le témoin, celui qui écrit et qui scelle. Et tu te souviendras de toutes les choses oubliées et tu ouvriras le livre des souvenirs...les anges...diront: Voici le jour du jugement!" (recueil de prières, Mahzor minroch hachana weyom hakippourim, 1ère partie, p31)

g) La signification du jugement dans le livre de Daniel. Dans la bible, le jugement est un acte de salut en faveur de la victime, et un acte de victoire sur l'oppresseur. Daniel précise ce double aspect du jugement de Dieu. Aspect négatif: c'est le jugement qui détruit l'oppresseur. Aspect positif: c'est le jugement au bénéfice des saints qui sont sauvés. (Dan 7:26 le jugement de la petite corne, qui sera anéantie pour jamais.) (Dan 7:22 l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut...). Aspect négatif: les plaies d'Egypte contre l'oppresseur et leurs dieux (Ex 7-11). Aspect positif: Dieu délivre son peuple et le conduit au pays promis (Ex 12).

LE POINT DE DEPART DES 70 SEMAINES ET DES 2300 SOIRS ET MATINS.
(il s'agit du décret d'Artaxerxès en 457 avant J-C)

1) Le point de départ des deux périodes prophétiques:

a) 70 semaines on été "coupées, tranchées, mises à part" des 2300 jours/années pour le peuple juif. Dan 9:23 sois attentif à la parole, et comprends la vision (il s'agit des 2300 soirs et matins, qui reste la seule partie de la vision que Gabriel n'a pas expliqué dans Dan 8, tout le reste est expliqué). Dan 9:24 soixante-dix semaines ont été "coupées, tranchées des 2300 jours/années" sur ton peuple. Cela suppose que les deux périodes, les 70 semaines d'années et les 2300 jours/années commencent en même temps puisque 70 semaines ont été coupées des 2300 jours.

b) Le point de départ des 2300 jours et 70 semaines est clairement indiqué dans Dan 9:25. Le départ des 70 semaines et des 2300 soirs et matins est situé par rapport à une parole terrestre (un décret) qui annonce la reconstruction de Jérusalem (v25). Dan 9:25 depuis la sortie de la parole pour rétablir et rebâtir Jérusalem, jusqu'au Messie, le prince, il y a sept semaines et soixante-deux semaines (Darby, Ostervald 1881, Jérusalem 1974).

c) La venue du Messie correspond avec la fin des 70 semaines (plusieurs textes le soulignent). Mat 2:1-11 des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem et dirent: où est le roi des juifs qui vient de naître ?. Marc 1:14,15 Jésus alla dans la Galilée, il disait: le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Luc 4:17-21 L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint...pour proclamer aux captifs la délivrance, pour renvoyer libre les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur...Alors il commença à leur dire: Aujourd'hui cette parole de l'Ecriture, que vous venez d'entendre, est accomplie. Gal 4:4 mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme...

d) Les 2 prophéties démarrent sur le même événement, le décret d'Artaxerxès en 457 avant J-C. Les 70 semaines s'arrêtent en l'an 27 puis en l'an 31, pour se terminer en 34 de notre ère. Les 2300 soirs et matins vont jusqu'au milieu du 19ème siècle, pour aboutir en 1844. Si l'on croit que les 70 semaines annoncent la venue du Messie en 27 et 31, il faut aussi s'attendre à ce que les 2300 soirs et matins aboutissent également sur une dimension messianique.

2) Les 3 décrets pour la reconstruction du temple et de la ville de Jérusalem. Esdras 6:14 parle de 3 décrets: d'après l'ordre de Cyrus, de Darius et d'Artaxerxès, roi de Perse.

a) le 1er décret de Cyrus, en 538 avant J-C (Esdras 1:1-4)
b) le 2ème décret de Darius 1er hystapes en 519 avant J-C, qui confirme l'ordre de Cyrus en Esdras 6:1-12).
c) le troisième décret d'Artaxerxès, surnommé Longuemain, en 457 avant J-C. C'est le dernier décret, le seul qui soit complet et qui a abouti (Esdras 4:7,11,13 ; 7:15-17,25).

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:34
Message : Bonjour, je vous propose la suite 034,

...suite des commentaires de Daniel 9, la prophétie des 2300 soirs et matins.

LA PROPHETIE DES 2300 SOIRS ET MATINS.

Daniel 8:13 Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ?
Daniel 8:14 Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié.
Daniel 8:17,26 Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.

1) La question concerne toute la vision: "pendant combien de temps s'accomplira la vision ? (Dan 8:13)

Le mot "vision, chazown" est le même qu'en Daniel 8:1,2. La question s'applique à toute la vision de Daniel 8 concernant le bélier, le bouc et la petite corne. Les 2300 soirs et matins représentent une très longue période, qui traverse le bélier avec l'empire Médo-Perse, le bouc avec l'empire Grec et la domination de la petite corne.

2) Le langage des visions de Daniel est symbolique.

Dans Daniel 8, le bélier, le bouc et la corne sont symboliques, la logique nous amène à déduire que la période des 2300 soirs et matins est elle aussi symbolique. Les 70 semaines de Daniel 9 confirment qu'il s'agit de 70 semaines d'années et non de jours. Daniel 10:2 (Chouraqui) en ces jours, moi Daniel je m'endeuille trois semaines de jours. Dans Daniel 10:2, le texte hébreu porte la précision "3 semaines de jours" pour éviter un malentendu avec les 70 semaines d'années de la vision de Daniel 9. (voir note Bible Osty).

3) Les 2300 soirs et matins correspondent à 2300 jours prophétiques.

L'expression soir et matin désigne un jour entier dans la bible (Gen 1:5,8,13,19,23,31). Un jour prophétique désigne une année dans la bible: Nombres 14:34 De même que vous avez mis quarante jours à explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités quarante années, une année pour chaque jour; et vous saurez ce que c'est que d'être privé de ma présence. Ezekiel 4:5,6 Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours; tu porteras ainsi l'iniquité de la maison d'Israël. Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.

4) Les 70 ans, les 70 semaines et les 2300 soirs et matins.

a) Les 70 ans annoncent la fin de la captivité du peuple d'Israël et la libération de l'esclavage. Les 70 années (7x10) conduisent à un messie d'année sabbatique, avec Cyrus (2 Chr 36:18-23). Jér 25:11-12 Tout ce pays deviendra une ruine, et ces nations seront asservies au roi de Babylone pendant 70 ans. Mais lorsque ces soixante-dix ans seront accomplis, je châtirai le roi de Babylone. Esaïe 44:28 Cyrus est mon berger, il dira de Jérusalem: Quelle soit rebâtie! Et du temple: Qu'il soit fondé !. Esaïe 45:1,13 Ainsi parle l'Eternel à son oint, à Cyrus... Pour lui ouvrir les portes...et libérera les captifs...

b) Les 70 semaines d'années (7x7x10) annoncent la venue du Jubilé, avec Christ. Lév 25:8-13 Tu compteras sept sabbats d'années, 7 fois 7 années, et les jours de ces sept sabbats d'années feront quarante-neuf ans. Dans cette année du jubilé, chacun de vous retournera dans sa propriété. Esaïe 61:1,2 L'Esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, car l'Eternel m'a oint pour...proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers la délivrance, pour publier une année de grâce de l'Eternel.

c) Les 2300 jours/années annoncent une autre phase du ministère de Christ dans le temps de la fin. Daniel 8:14 Et il me dit: deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié; Daniel 8:17,26 Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.

LES DIVERSES PHASES DU MINISTERE DU CHRIST.

1) La naissance de Christ semblable à la notre.

Galates 4:4 mais lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi, afin qu'il rachetât ceux qui étaient sous la loi, afin que nous reçussions l'adoption.
Rom 8:3 Dieu a condamné le péché, en envoyant son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché.

2) La vie sans péché de Christ.

Héb 4:10 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses, au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
2Cor 5:21 Celui qui n'avait pas connu le péché, il l'a, pour nous, identifié au péché...
Rom 5:10,18,19...serons-nous sauvés par sa vie...comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul, beaucoup seront rendus justes.

3) La mort volontaire de Christ.

Jean 10:17,18 Le Père m'aime, parce que je donne ma vie. Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même.
1Jean 3:16 Nous avons connu l'amour, en ce qu'il a donné sa vie pour nous.
Rom 5:10 Lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils.
Col 1:20 Il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que dans les cieux...

4) La résurrection de Christ

1Cor 15: 19-23 Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémisses de ceux qui sont morts. Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ...lors de son avènement.
1Thes 4:14 Car, si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont morts.
Rom 4:25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.
1Pierre 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui selon sa grande miséricorde, nous a régénéré pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts.

5) L'intercession de Christ.

Rom 8:33,34 Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie ? Qui les condamnera ? Christ est mort, bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous !
Héb 4:15,16 Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses, au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses...Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.

6) Le retour en gloire de Christ pour chercher son église.

Jean 14:1-3 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Je vais vous préparer une place. Et lorsque je m'en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrais et je vous prendrais avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:37
Message : Bonjour, je vous propose la suite 035,

J'aimerais continuer avec vous par le ministère de Christ dans le sanctuaire céleste en rapport avec Daniel 9.

7) LE MINISTERE DE CHRIST DANS LE SANCTUAIRE CELESTE.

1) Le parallèle entre les deux sanctuaires.

Héb 9:6-9,23 Or, ces choses étant ainsi disposées, les sacrificateurs qui font le service entrent en tout temps dans la première partie du tabernacle, et dans la seconde le souverain sacrificateur seul entre une fois par an....Le Saint-Esprit montrait par là que le chemin du sanctuaire n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait; C'est une figure (parabole) pour le temps actuel....Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents...
Héb 10:1 En effet, la loi possède une ombre des biens à venir, et non l'exacte représentation des choses....

2) A quel moment débuta le service de J-C comme Souverain Sacrificateur dans le sanctuaire céleste ?

a) Christ commence son ministère céleste après avoir "achevé, accompli" son ministère terrestre.
Héb 9:8 Le Saint-Esprit montrait par là que le chemin du sanctuaire n'était pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle subsistait.
Rom 8:34 Christ est mort, bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous.

b) Christ commence son ministère céleste avec son propre sang.
Héb 9:12 ...et il est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle.

c) Christ commence son ministère céleste dans le sanctuaire céleste, dressé par Dieu.
Héb 8:1,2 ...nous avons un tel souverain sacrificateur, qui s'est assis à la droite du trône divin dans les cieux, comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le Seigneur.
Héb 9:11,24 Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est à dire qui n'est pas de cette création....

3) Lors de sa venue sur terre, Jésus a accompli un ministère semblable au parvis du sanctuaire.

a) La cuve des ablutions: le lieu de purification, consécration, renoncement, nouvelle naissance.

Jésus commence son ministère par le baptême (Mt 4:13-17). Ex 29:4-9 Tu feras avancer Aaron et ses fils vers l'entrée de la tente d'assignation, et tu les laveras avec de l'eau...Tu consacreras donc Aaron et ses fils. Act 22:16 ; Eph 5:25,26 Lève-toi, sois baptisé et lavé de tes péchés. 1Pier 3:21 le baptême...est l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu. Jean 3:3-7 si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

b) L'autel des holocaustes: le lieu des sacrifices, repentance-conversion-confession, le pardon.

Esaïe 53 Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, c'est de nos douleurs qu'il s'est chargé...semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie...Jean 1:29 Jésus est l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. 1Cor 15:3 Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures. Lév 5:5,6 celui donc qui se rendra coupable...fera l'aveu de son péché, puis il offrira en sacrifice de culpabilité à l'Eternel, pour le péché qu'il a commis...Lév 4:20,26,31 le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation, et il lui sera pardonné. Act 2:38 ; 3:19 Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés...Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés...2Cor 5:19 Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même...

c) A sa mort, Christ a achevé son oeuvre, sur la terre, pour sauver l'homme.

Jean 17:4 Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé (teleio) l'oeuvre que tu m'as donnée à faire. Jean 19:30 Jésus dit: tout est accompli, achevé (teleo). Et, baissant la tête, il rendit l'esprit. Mat 11:1 ; 13:53 lorsque Jésus eut achevé (teleo)...il partit de là...2Tim 4:7 J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé (teleo) la course, j'ai gardé la foi.

4) Entre son ascension et 1844, Jésus est entré dans le sanctuaire céleste, avec des fonctions semblables à celle du lieu saint.

a) Le chandelier d'or avec les 7 lampes: le Saint-Esprit, Jésus et son église.

Jean voit, dans le sanctuaire céleste, Jésus au milieu des 7 chandeliers qui représentent l'église de Christ (Ap 1:12,13,20). Ap 4:5 devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu. Dès que Jésus commence son ministère dans le sanctuaire céleste, il envoie son esprit. Jean 16:7 il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous, mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. Jean 7:39 car l'Esprit n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. Act 1:9 ; 2:1-4 Jésus monte au ciel et il envoie son esprit, à la Pentecôte.

b) L'autel des parfums: Christ notre Souverain Sacrificateur, notre médiateur, notre avocat...

Ps 141:2 Que ma prière soit devant ta face comme l'encens. Luc 1:9,10 il fut appelé...à entrer dans le temple du Seigneur pour offrir le parfum. Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure du parfum. Ap 8:3 Et un autre ange se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or, on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrit, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône. Héb 4:14,15 ; 5:5 ; 10 ; 6:20 ; 7:26 ; 8:1 ; 9:11 ; 10:21 nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu... Rom 8:34 Christ est mort, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous. Héb 7:25 il peut sauver ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant vivant pour intercéder... Héb 8:6 ; 9:15 il a un ministère d'autant supérieur qu'il est médiateur d'une alliance plus excellente. 1Tim 2:5 car il y a...un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. 1Jean 2:1,2 et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste.

c) La table des pains de proposition: Jésus, le pain de vie, notre renouvellement en Christ.

Jean 6:35 ; 48 ; 51 je suis le pain de vie, celui qui vient à moi n'aura jamais faim...je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Lév 24:8 chaque jour de sabbat, on rangera ces pains devant l'Eternel...2Cor 4:16 c'est pourquoi nous ne perdons pas courage. Et lors même que notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. Col 3:9,10 vous étant dépouillé du vieil homme et de ses oeuvres, et ayant revêtu l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance, selon l'image de celui qui l'a créé. 2Cor 3:18 (Darby) or nous tous, contemplant à face découverte la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, par le Seigneur en Esprit.

5) Entre son ascension et 1844, Christ est devenu l'auteur de notre salut, notre pardon, secours, victoire...,

Eph 2:18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père. Héb 5:9 après avoir été élevé à la perfection, il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent l'auteur d'un salut éternel. Eph 1:7 En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon sa grâce. 1Jean 1:7 le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché. Héb 2:17,18 ; 4:16 ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. Héb 13:20,21 Que le Dieu de paix, vous rende capable de toute bonne oeuvre pour l'accomplissement de sa volonté et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ...1Cor 15:57 mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:39
Message : Bonjour, je vous propose la suite 036,

...suite du ministère de Jésus dans le sanctuaire céleste, en rapport avec Daniel 9.

6) De 1844 à sa deuxième venue en gloire, Jésus ajoute une autre phase de son ministère, tout en continuant ce qu'il a commencé (avec des fonctions semblables à celles du lieu très-saint).

Le lieu Très-saint avec l'arche de l'alliance:

a) Le trône de Dieu, la loi de Dieu, le jugement.

Ex 25:22 c'est là que je me rencontrerai avec toi, du haut du propitiatoire, entre les deux chérubins placés sur l'arche du témoignage, je te donnerai tous mes ordres...Ap 5:11 je regardais et j'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône...Dan 7:9,10 je regardais pendant que l'on plaçait des trônes, et l'ancien des jours s'assit, dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts. Ap 14:6,7 je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un évangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue.. Il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue, et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux. Ap 11:19 Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple...Jac 2:12 Parlez et agissez comme devant être jugés par une loi de liberté...Rom 2:13 Ce ne sont pas, en effet, ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés.

b) La purification du sanctuaire et l'effacement des péchés confessés.

Lév 16:30,33 Car en ce jour on fera l'expiation pour vous, afin de vous purifier, vous serez purifiés de tous vos péchés devant l'Eternel. Il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté...et il fera l'expiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l'assemblée. Dan 8:14 Et il me dit: deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié. Héb 2:17 il a du être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu'il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle... pour faire l'expiation des péchés du peuple. Héb 9:23 Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux-là. Héb 9:12-14 et il est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle...combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel s'est offert lui-même sans tâche à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant !.

7) Les deux temps pour le salut dans le sanctuaire terrestre et dans les prophéties de Daniel 8 et 9.

a) Dans le rituel lévitique il y avait deux temps pour le salut.

-Le sacrifice quotidien avec le pardon des péchés, mais il était incomplet.
-le kippour était encore nécessaire pour achever le processus du salut et effacer les péchés pardonnés.

b) On retrouve le même parallèle dans la prophétie de Daniel 8 et 9.

Les 70 semaines de Daniel 9, qui aboutissent à Christ et son ministère sur la terre avec la croix pour finir, représentent le sacrifice quotidien.
Les 2300 soirs et matins de Daniel 8, qui aboutissent en 1844, annoncent la purification du sanctuaire et représentent le jour du grand pardon.
Ce parallèle entre les deux prophéties nous apprend que le salut ne finit pas avec le sacrifice de la croix (les 70 semaines), mais qu'il doit passer par le grand pardon cosmique (les 2300 soirs et matins).

c) Un jugement ou kippour cosmique est nécessaire pour préparer au royaume d'en haut.

Beaucoup de chrétiens, dans leurs interprétations du salut, se sont arrêtés à la croix, et ont ignoré ou oublié un autre aspect du salut. On a ainsi oublié que, dans la bible, le salut est surtout un événement qui concerne le royaume de Dieu avec une autre cité, un autre corps, et un royaume où le mal et la mort ne seront plus.

Dan 2:44,45 Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui subsistera éternellement. C'est ce qu'indique la pierre que tu as vue se détacher de la montagne sans le secours d'aucune main, et qui a brisé le fer, l'airain, l'argile, l'argent et l'or.
Dan 7:13,14 Je regardais pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme, il s'avança vers l'ancien des jours...On lui donna la domination, la gloire et le règne...éternel.
Ap 21:1-5 Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre...et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem...Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes ! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.

Voilà pourquoi la croix est liée au kippour ou jugement cosmique qui prépare le royaume d'en haut. Parce que Dieu aime vraiment, il veut le salut réel de l'homme, avec le pardon total et l'effacement des fautes. Le salut de l'homme passe nécessairement par le jugement et la fin du mal. La croix sans le jugement qui débouche sur le royaume éternel de Dieu n'a pas de sens. D'un autre côté, pour survivre au jugement il faut passer par la croix qui nous ouvre ce royaume. Exemples: 1) l'Exode: esclavage jugement - plaies, libération pour le pays promis. 2) Babylone: esclavage, jugement - destruction de Babylone, libération et retour chez soi.

d) Actuellement, notre existence est tendue entre le "maintenant" et le "pas encore".

D'un côté, j'ai déjà aujourd'hui la certitude de mon salut acquis en Christ grâce à ses mérites. Jean 5:24 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et qui croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie. D'un autre côté, aujourd'hui, je ne suis sauvé que dans l'espérance, et je suis dans l'attente du royaume éternel. Jean 14:1-3 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place. Et, lorsque je m'en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrai, et je vous prendrais avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi.

Cette attente du royaume de Dieu est dynamique et active. Aujourd'hui, malgré le mal et la mort qui m'entoure, je peux encore rêver, espérer et penser à l'avenir. Notre quotidien est imprégné et dirigé par le royaume futur. Nos décisions morales, la révolte contre le mal et la lutte contre l'injustice et la souffrance sont la manifestation de cette attente. La conscience et la sensibilité du coeur deviennent plus profondes dans l'attente de ce royaume. Notre caractère est transformé peu à peu à l'image du Messie que nous attendons.

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:41
Message : Bonjour, je vous propose la suite 037,

...la longue suite des commentaires de Daniel 9.

8) LE SANCTUAIRE DE DANIEL 8:14

1) Dans Daniel 8:14, le mot hébreu pour sanctuaire est qodesh, qui apparait 469 fois dans l'AT. Il peut désigner:
a) le sanctuaire terrestre ou le temple (Ex 36:1 ; Lév 4:6 ; Nomb 3:28 ; 1Chr 9:29 ; Ps 74:3 ; Es 43:28-.
b) le sanctuaire céleste (Ps 6:6 ; 68:25 ; 102:20 ; 150:1).
c) le lieu saint (Ex 26:33), le sanctuaire (Ex 28:29), sanctuaire (Ex 39:1).
d) le lieu très saint (Lév 16:2 ; Ez 41:21,23)

2) Daniel 8:11,12 emploient un mot de la même famille, miqdash. Ce mot est employé:
a) pour sanctuaire terrestre (Ex 15:17 ; 25:8 ; Lév 21:12 ; Nomb 18:1), et Lév 16:33 donne miqdash haqqodesh, sanctuaire de sainteté.
b) pour sanctuaire céleste (Ps 68:36 ; Jér 17:12).
c) à la fois pour sanctuaire terrestre et céleste (Ps 96:6). Miqdash peut également désigner les ustensiles sacrés du sanctuaire.

3) De quel sanctuaire est-il question dans Daniel 8:14, et que désigne-il ?

a) Ce que le sanctuaire de Daniel 8;14 n'est pas:
-1 le sanctuaire construit par Moïse, car il n'existe plus (Ex 8:5 ; 25:9)
-2 le temple de Salomon, de Zorobabel, d'Hérode: car ils n'existent plus.
-3 la terre, car la bible fait la différence entre la terre et le sanctuaire.
-4 Juda, car cette tribu a disparu depuis longtemps (Ps 114:2)
-5 Le Christ, car il n'a nul besoin d'être purifié (Es 8:13,14)

b) Ce que le sanctuaire de Daniel 8:14 pourrait désigner:
-1 L'Eglise, ou les saints (1Cor 3:16 ; 6:19 ; Eph 2:19-22 ; Héb 3:6 ; 1Pierre 2:4,5)
-2 Le sanctuaire céleste (Héb 4:14-16 ; chapitres 8 et 9 de l'épître).
-3 Le sanctuaire céleste et l'Eglise de Christ (c'est ce qui nous semble le plus probable).

4) Le sanctuaire céleste en relation avec l'Eglise de Christ.
Nous avons vu que l'Eglise, corps du Christ, est aussi appelée le temple de Dieu. L'Eglise est formée par "les gens de la maison (oikeios) de Dieu" Eph 2:19. En Christ, tout l'édifice (oikodome), s'élève pour être un temple saint (naos hagion) Eph 2:21 ; une habitation (katoiketerion) de Dieu en Esprit. Eph 2:22. Nous sommes la maison de Christ (Héb 3:6), édifiez-vous pour former une maison spirituelle (1Pierre 2:4). Vous êtes le temple (naos) de Dieu ; votre corps est le temple (naos) du Saint-Esprit (1Co 3:16 ; 6:19). Or (naos) désigne le temple de Dieu dans l'Apocalypse (3:12 ; 7:15 ; 11:1,19 ; 14:15,17 ; 21:22). Ap 15:5 précise: "le temple du tabernacle", voir aussi Ap 15:6,8 et 16:1.

9) LA PURIFICATION DU SANCTUAIRE CELESTE et CE QUI SE PASSE DEPUIS 1844.

1) Ce kippour cosmique implique un jugement préliminaire pour séparer les sauvés des perdus.

En 1844 commence le ministère final du Christ dans le sanctuaire céleste qui consiste à définir quels sont ceux qui participeront à l'enlèvement de l'Eglise, au retour du Christ en gloire. Pour ceux là, le péché n'est pas seulement pardonné conditionnellement, comme dans le parvis, mais définitivement enlevé, comme au Yom Kippour. On peut donc parler d'un jugement préliminaire, pour définir et établir qui sera sauvé et qui sera perdu.

Actes 10:42 c'est lui (Jésus) qui a été établi par Dieu juge des vivants et des morts.
2Cor 5:10 car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps.
Mat 25: 31-33 lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assiéra sur le trône de sa gloire. Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs...

Il y a un kippour cosmique qui implique la purification du sanctuaire céleste avec l'Eglise de Christ sur terre et un jugement préliminaire avant la venue de Christ en gloire pour séparer les sauvés des perdus.

2) Christ, notre Souverain Sacrificateur, fait la purification du sanctuaire céleste et de son peuple sur la terre.

Daniel 8:14 Deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié.
Héb 9:23-24 Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent...
Héb 2:17 afin qu'il fût un souverain sacrificateur...pour faire l'expiation des péchés du peuple;

3) L'Eglise, corps de Christ et temple de Dieu, est en même temps sur la terre et au ciel !

a) Dans le monde, mais pas du monde.
Jean 17:15-16 "Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde." Dans l'Apocalypse, Jean voit l'Eglise sous le symbole des chandeliers dans le lieu saint du sanctuaire céleste.
Ap 1:12,20 je vis sept chandeliers d'or...les sept chandeliers sont les sept Eglises.

b) Assis avec Christ dans les lieux célestes.
Eph 2:6 il nous a ressuscités, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux céleste, en Jésus-Christ.
Phil 3:20 "notre cité à nous est dans les cieux, d'où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur." On ne peut pas séparer la tête (Christ), de son corps (l'Eglise).Col 1:18 ; Eph 1:23 ; 5:23".

4) Il y a une dépendance réciproque entre Christ, qui officie dans le sanctuaire céleste, et son église.

a) Christ, le souverain sacrificateur, intercède et défend son peuple au ciel.
Rom 8:34 Christ est mort, bien plus, il est ressuscité, il est a la droite de Dieu, et il intercède pour nous.
Héb 7:25 c'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
1Jean 2:1,2 et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste.
1Tim 2:5 car il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme.".

b) Le peuple de Dieu représente et défend Christ sur la terre:
Lév 16:30,33 Car en ce jour on fera l'expiation pour vous, afin de vous purifier, vous serez purifiés de tous vos péchés devant l'Eternel...il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté...et pour tout le peuple de l'assemblée.
Lév 16:29,31 c'est ici pour vous une loi perpétuelle...vous humilierez vos âmes...
Nomb 19:20 Un homme qui sera impur, et qui ne se purifiera pas sera retranché du milieu de l'assemblée, car il a souillé le sanctuaire de l'Eternel.
Dan 8:14 Deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié./ Cette prophétie annonce un événement qui concerne à la fois le ciel et la terre.

Act 3:19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés.
1Jean 1:9 Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
Héb 9:14 combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant.
1Jean 1:7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché.

1Pierre 1:22 Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un amour fraternel sincère, aimez-vous ardemment les uns les autres, de tout votre coeur.
Tite 2:14...qui s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes oeuvres.
2Pier 3:14 c'est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, appliquez-vous à être trouvés par lui sans tache et irrépréhensibles dans la paix.
Eph 5: 25-27 Christ a aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle...afin de faire paraître devant lui cette Eglise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible.
2Thes 1:6-10 lorsque le Seigneur viendra pour être, en ce jour là, glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru...

Auteur : Philippe Septième
Date : 07 févr.04, 11:44
Message : Bonjour, je vous propose la suite 038,

Pour en finir avec le chapitre 9 de Daniel, je vous propose de considérer un moment ce qui s'est passé historiquement en 1844.

5) Ce qui s'est passé historiquement en 1844.

Dan 8:17,26 Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin. Et la vision des soirs et des matins, dont il s'agit, est véritable. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.
Dan 12:4 Toi Daniel, tiens secrètes ces paroles, et scelle le livre jusqu'au temps de la fin.

Parmi les nombreux sujets qui se trouvent dans la bible et qui ont préoccupé les croyants, il y en a un qui a marqué tout spécialement l'église chrétienne, dès ses origines, c'est le retour de Christ avec l'éternité qui s'en suit. Jésus avait prophétisé sa venue en gloire dans les évangiles (Mat 24 et 25, Jean 14) et des anges l'avaient confirmée lors de son ascension, aux disciples (Act 1:9-11). L'église apostolique était tout entière attachée à cette bienheureuse espérance, mais nul ne savait quand cet événement suprême allait survenir.

Cette attente du retour de Christ a préoccupé beaucoup de croyants à travers les âges, tant du côté catholique que protestant. A la fin du 18ème siècle, un vaste réveil prophétique se développa dans toute l'Europe, et émigra en Angleterre et en Amérique du Nord. La bible fut étudiée systématiquement et la première moitié du 19ème siècle fut ainsi marquée par la multiplication de sociétés religieuses, et les questions sur la fin du monde surgissent parmi les croyants.

La fin du monde était-elle proche ? Quand allait-elle survenir ? Autant de questions auxquelles une cinquantaine de groupes, dans le monde, tentèrent de répondre, dont dix-sept environ aux Etats-Unis. Parmi eux, les Millérites, avec William Miller.

WILLIAM MILLER (1782-1849) fut bouleversé par le contenu du chapitre 53 du prophète Esaïe, qui parle de la bonté et du sacrifice de Jésus pour les pécheurs. Miller décida alors de consacrer deux années entières à étudier la bible (6 heures par jours environ de 1816 à 1818-. Après deux ans d'études acharnées de la bible et tout spécialement du livre de l'Apocalypse et de Daniel, chapitres 8 et 9, Miller découvre la prophétie des 2300 soirs et matins qui parle de la purification du sanctuaire.

En partant de la date indiquée par Daniel, en 457 avant J-C, date du décret d'Artaxerxès de la reconstruction de Jérusalem, et en adoptant le principe d'interprétation symbolique d'un jour prophétique pour une année, Miller arrive à la conclusion que les 2300 soirs et matins finissent en 1843 ou 1844 de notre ère. Considérant que le sanctuaire qui devait être purifié après 2300 soirs et matins était la terre, Miller conclut que la fin du monde est pour 1843 - 1844.

Sans le savoir, Miller développait les thèses:
du Jésuite Manuel Lacunza (1731-1801),
de Gutierry de Rozas (1835), juriste mexicain, avocat auprès du tribunal de l'inquisition, d'Adam Burwel (1835), missionnaire canadien de la société pour la propagande de l'évangile.
de R. Scott (1834), pasteur anglican, puis baptiste.
de Joseph Wolff (1829), le fameux missionnaire Anglais, et de bien d'autres encore.
Au début du 19ème siècle, près de 80 personnes, historiens, théologiens, pensaient d'après les prophéties que la fin du monde était pour 1840-1844.

Miller reçut l'aide de plusieurs pasteurs de diverses dénominations.
Joshua Himes, pasteur baptiste, devint le publiciste du mouvement.
Josiah Litch, pasteur méthodiste, devint le rédacteur en chef de la revue (signs of the Times).
Charles Fitch, pasteur de l'église presbytérienne libre, était comme les deux autres un ardent anti-esclavagiste. Le mouvement garda jusqu'au bout un caractère interconfessionnel.
Un historien, John B. Mc Master, estima que près d'un million de personnes sur les dix-sept que comptaient les Etats-Unis à l'époque, accordèrent leur faveur au mouvement, et environ un millier de pasteurs de diverses églises ont adhéré au mouvement de Miller.

Un réveil sans précédent dans le christianisme de l'époque.
La fin du 18ème et le 19ème siècle reste dans l'histoire comme une période de grand réveil dans le christianisme.
-1703-1770 John Wesley contribua au grand réveil du 18ème siècle en Angleterre.
-1761-1834 William Carey, un grand missionnaire qui passa 40 ans en Inde et traduisit la bible en plusieurs langues.
-1792-1875 Charles Finney, grand évangéliste aux Etats-Unis, il amena à la conversion des milliers de personnes.
- 1802-1856 Adolphe Monot, grand prédicateur du protestantisme français.
- 1805-1898 Georges Muller, un grand homme de la foi et de la prière, il fonda l'orphelinat à Bristol en Angleterre.
-1832-1905 Hudson Taylor, grand missionnaire en Chine entre 1853 et 1905.
-1834-1892 Charles Spurgeon, grand prédicateur en Angleterre.
-1837-1899 D. L. Moody, grand prédicateur aux Etats-Unis.

-1804 c'est la création de la première Société Biblique britanique et étrangère.
-1865 Union missionnaire d'outre mer (chine);
-1872 Formation du comité de Londres de la mission à l'intérieur de la Chine.
-1844 et 1859 découverte du "codex Sinaïticus" au monastère de Sainte-Catherine du Sinaï, par Tichendorf.
-1873-1880 traduction de la bible par Louis Segond, théologien français.
-1904 première traduction catholique par l'Abbé Crampon.

La fin du 18ème et le 19ème siècle se sont caractérisés par un grand renouveau d'intérêt en faveur des prophéties bibliques et plus précisément pour Daniel et Apocalypse. Des dizaines d'auteurs, croyants, théologiens, des diverses églises chrétiennes ont écrit à l'époque sur les prophéties tirées de Daniel et Apocalypse. De ce réveil est né un désir nouveau d'aller annoncer la bonne nouvelle de Christ dans le monde entier, d'où de nombreux missionnaires, des sociétés bibliques et de nouvelles églises sont nés.

Cette passion pour la prophétie de Daniel au 19ème siècle, et le grand réveil qui s'en est suivi, exprime bien l'accomplissement de la prophétie de Daniel.
Dan 8:17,26 Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin. Et la vision des soirs et des matins, dont il s'agit, est véritable. Pour toi, tiens secrète cette vision, car elle se rapporte à des temps éloignés.
Dan 12:4 Toi, Daniel, tiens secrètes ces paroles, et scelle le livre jusqu'au temps de la fin.

Avec la prophétie des 2300 soirs et matins qui aboutissent en 1844, nous sommes bien arrivés "au temps de la fin" prédit par le prophète Daniel. Jésus a commencé sa dernière phase dans le processus pour le salut de l'homme, avant de revenir en gloire et de chercher son église, comme il l'a promis.

Jean 14:1-3 Je vais vous préparer une place. Et, lorsque je m'en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrais, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi. FIN DU CHAPITRE 9 DE DANIEL.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:07
Message : Bonjour, je vous propose la suite 039,

...les commentaires du chapitre 10 de Daniel.

Texte biblique de Daniel, chapitre 10:

1 La troisième année de Cyrus, roi de Perse, une parole fut révélée à Daniel, qu'on nommait Beltschatsar. Cette parole, qui est véritable, annonce une grande calamité. Il fut attentif à cette parole, et il eut l'intelligence de la vision.
2 En ce temps-là, moi, Daniel, je fus trois semaines dans le deuil.
3 Je ne mangeai aucun mets délicat, il n'entra ni viande ni vin dans ma bouche, et je ne m'oignis point jusqu'à ce que les trois semaines fussent accomplies.
4 Le vingt-quatrième jour du premier mois, j'étais au bord du grand fleuve qui est Hiddékel.
5 Je levai les yeux, je regardai, et voici, il y avait un homme vêtu de lin, et ayant sur les reins une ceinture d'or d'Uphaz.
6 Son corps était comme de chrysolithe, son visage brillait comme l'éclair, ses yeux étaient comme des flammes de feu, ses bras et ses pieds ressemblaient à de l'airain poli, et le son de sa voix était comme le bruit d'une multitude.
7 Moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne la virent point, mais ils furent saisis d'une grande frayeur, et ils prirent la fuite pour se cacher.
8 Je restai seul, et je vis cette grande vision; les forces me manquèrent, mon visage changea de couleur et fut décomposé, et je perdis toute vigueur.
9 J'entendis le son de ses paroles; et comme j'entendais le son de ses paroles, je tombai frappé d'étourdissement, la face contre terre.
10 Et voici, une main me toucha, et secoua mes genoux et mes mains.
11 Puis il me dit: Daniel, homme bien-aimé, sois attentif aux paroles que je vais te dire, et tiens-toi debout à la place où tu es; car je suis maintenant envoyé vers toi. Lorsqu'il m'eut ainsi parlé, je me tins debout en tremblant.
12 Il me dit: Daniel, ne crains rien; car dès le premier jour où tu as eu à coeur de comprendre, et de t'humilier devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et c'est à cause de tes paroles que je viens.
13 Le chef du royaume de Perse m'a résisté vingt et un jours; mais voici, Micaël, l'un des principaux chefs, est venu à mon secours, et je suis demeuré là auprès des rois de Perse.
14 Je viens maintenant pour te faire connaître ce qui doit arriver à ton peuple dans la suite des temps; car la vision concerne encore ces temps-là.
15 Tandis qu'il m'adressait ces paroles, je dirigeai mes regards vers la terre, et je gardai le silence.
16 Et voici, quelqu'un qui avait l'apparence des fils de l'homme toucha mes lèvres. J'ouvris la bouche, je parlai, et je dis à celui qui se tenait devant moi: Mon seigneur, la vision m'a rempli d'effroi, et j'ai perdu toute vigueur.
17 Comment le serviteur de mon seigneur pourrait-il parler à mon seigneur? Maintenant les forces me manquent, et je n'ai plus de souffle.
18 Alors celui qui avait l'apparence d'un homme me toucha de nouveau, et me fortifia.
19 Puis il me dit: Ne crains rien, homme bien-aimé, que la paix soit avec toi! courage, courage! Et comme il me parlait, je repris des forces, et je dis: Que mon seigneur parle, car tu m'as fortifié.
20 Il me dit: Sais-tu pourquoi je suis venu vers toi? Maintenant je m'en retourne pour combattre le chef de la Perse; et quand je partirai, voici, le chef de Javan viendra.
21 Mais je veux te faire connaître ce qui est écrit dans le livre de la vérité. Personne ne m'aide contre ceux-là, excepté Micaël, votre chef.

LE PRETRE AUX YEUX DE FEU

La troisième année de Cyrus, roi de Perse.

C'est la dernière fois que Cyrus est évoqué dans le livre de Daniel. Cyrus avait été mentionné deux fois dans Daniel 1:21 et 6:28. La troisième année de Cyrus (536-535), c'est à dire deux années après le chapitre 9, puisque celui-ci était daté de la première année de Darius qui correspond à la première année de Cyrus (Dan 5:28-31).

Le chapitre 10 démarre sur un bruit d'armes, "une grande guerre" dont Daniel connaît déjà les premiers effets. La prophétie qui avait annoncé le retour s'était accomplie. Une année auparavant, une foule d'exilés avait pu reprendre le chemin de Jérusalem sous la conduite de Zorobabel (Esdras 1:8, ; 5:14). Daniel, âgé de 90 ans était trop vieux pour retourner dans son pays natal.

Les mauvaises nouvelles de Jérusalem affectent Daniel.

La souffrance de Daniel n'est pas qu'un simple regret de ne pas pouvoir retourner à Jérusalem. A peine arrivé à Jérusalem, tout est fait par les habitants pour empêcher la reconstruction de la ville et du temple (Esdras 4). C'est alors des paroles de découragement, l'intimidation, la menace, les accusations pour les empêcher de rebâtir. A peine une année après le début de la grande espérance, la construction du temple est déjà vouée à l'échec. La mauvaise nouvelle finit par atteindre Daniel qui en est bouleversé. C'est alors qu'il décide de prendre le deuil et de prier son Dieu. Il éprouve la même angoisse qu'au chapitre 9, en consultant le livre de Jérémie.

1) EN TISHRI (premier mois de l'année) sur le tigre.

L'échec de la construction du temple est reçu au moment de kippour. C'est le moment où le croyant passe du temps dans le jeûne et la prière. Daniel reste dans cet état pendant trois semaines. Or, dans la tradition biblique, trois jours de préparation suffisent. Daniel reste fidèle à ce rythme de trois, mais il le multiplie par sept. Ex 19:10-15 "va vers le peuple, sanctifie-les aujourd'hui et demain, qu'ils soient prêts pour le troisième jour...".

Une vision au bord du fleuve.

Daniel a la vision le 24ème jour de Tishri, le 1er mois de l'année, juste après la fête de Souccoth, fête des tentes, qui rappelle au peuple d'Israël son passage dans le désert et symbolise l'espérance de la terre promise. Lév 23:42,43 "vous demeurerez pendant sept jours sous des tentes...afin que vos descendants sachent que j'ai fait habiter sous des tentes les enfants d'Israël, après les avoir fait sortir d'Egypte.". Deux années auparavant sur les bords du fleuve, Cyrus remporta la victoire sur Babylone et libéra le peuple d'Israël de l'esclavage.

2) UNE VISION QUI ECRASE DANIEL.

Daniel voit, au moment du Kippour, le grand prêtre, tel qu'il apparaît à la grande fête des Expiations, avec son vêtement de lin et sa ceinture d'or. Lév 16:4,23 "Il se revêtira de la tunique sacrée de lin, et portera sur son corps de caleçons de lin, il se ceindra d'une ceinture de lin...".Exode 28:4,5,8 "Voici les vêtements: un pectoral, un éphod, une robe, une tunique brodée, une tiare, et une ceinture. Ils feront des vêtements sacrés à Aaron...La ceinture sera du même travail que l'éphod et fixée sur lui , elle sera d'or...".

Daniel décrit ce personnage extraordinaire et surnaturel.

Cette description, on la retrouve dans le livre d'Ezéchiel au chapitre 1.
v14,28 Et les animaux couraient et revenaient comme la foudre,.... ainsi était l'aspect de cette lumière éclatante.
v26 Il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir,
v7,27 je vis encore comme de l'airain poli, comme du feu, au dedans duquel était cet homme, et qui rayonnait tout autour, je vis comme du feu, et comme une lumière éclatante, dont il était environné.
v24 A la voix du Tout -Puissant, c'était un bruit tumultueux...
v28 C'était une image de la gloire de l'Eternel. A cette vue, je tombai sur ma face, et j'entendis la voix de quelqu'un qui parlait....

On retrouve également la description dans le livre de l'Apocalypse au chapitre 1.
v13 Quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or sur la poitrine.
v14,15 Ses yeux étaient comme une flamme de feu, ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise, et sa voix était comme le bruit de grandes eaux. (Ici le personnage s'identifie à un être divin et à Jésus-Christ).
v18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort, et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.
v5 Et de la part de Jésus-Christ, le premier-né des morts...
v17 Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort, il posa sur moi sa main droite en disant: Ne crains point !

Ces parallèles bibliques, en dehors du livre de Daniel, indiquent que Daniel, comme Jean et Ezéchiel, voient un être divin et non pas un ange.

Le même personnage est décrit comme le "fils de l'homme" pour désigner un personnage divin.

Dan 7:14,15 "et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils d'homme, il s'avança vers l'ancien des jours...On lui donna la domination...éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.
Apoc 1:13 "quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or sur la poitrine.".
Ce personnage divin se reconnaît également dans:
Dan 10:13,21 "Micaël, l'un des principaux chefs".
Dan 8:25 "il s'élèvera contre le chef des chefs".

Le fils de l'homme du chapitre 7 et le chef des chefs du chapitre 8 représentent le même personnage. C'est le même être divin qui resplendit de toutes parts et dont la vision écrase Daniel aussi bien qu'Ezéchiel et Jean. Le prophète est terrassé et bouleversé par la vision extraordinaire, c'est alors qu'intervient Gabriel, l'ange familier, pour le fortifier et l'éclairer.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:10
Message : Bonjour, je vous propose la suite 040,

...la fin du chapitre 10 de Daniel.

3) LA VISION QUI ECLAIRE.

Jusqu'ici, la vision n'était que "vue" (v5,7,8-. A partir du verset 9, Daniel entend la vision (v9, 11-15). Comme auparavant, c'est le même ange Gabriel qui est envoyé vers Daniel, pour lui faire comprendre la vision et le fortifier. Dan 8:16-19 "Gabriel, explique-lui la vision. Il me dit: Sois attentif, car la vision concerne un temps qui sera la fin. Il me toucha, et me fit tenir debout à la place où je me trouvais.."(Dan 10:10-11).

Dan 9:21,23 "je parlais encore dans ma prière, quand l'homme, Gabriel...me dit: Daniel...lorsque tu as commencé à prier, la parole est sortie, et je viens pour te l'annoncer; car tu es un bien-aimé. Sois attentif à la parole, et comprends la vision!

Le messager d'en haut, l'homme Gabriel, se présente ici (Dan 10) dans les mêmes termes que dans les chapitres 8 et 9.

A)
Dan 10:10 Et voici, une main me toucha, et secoua mes genoux et mes mains.
Dan 8:18 Il me toucha, et me fit tenir debout à la place où je me trouvais.

B)
Dan 10:11 Puis, il me dit: Daniel, homme de bien-aimé, sois attentif aux paroles que je vais te dire, et tiens-toi debout à la place où tu es, car je suis maintenant envoyé vers toi. Lorsqu'il m'eut ainsi parlé, je me tins debout en tremblant.
Dan 9:23 Car tu es un bien-aimé.
Dan 8:17 ; 9:23 Il me dit: Sois attentif.
Dan 8:18 Il me fit tenir debout à la place où je me trouvais.

C)
Dan 10:12 Il me dit: Daniel, ne crains rien, car dès le premier jour où tu as eu à coeur de comprendre et de t'humilier devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et c'est à cause de tes paroles que je viens.
Dan 9:23 Lorsque tu as commencé à prier...
Dan 9:23 et comprends la vision !
Dan 9:23 la parole est sortie, et je viens pour te l'annoncer.

D)
Dan 10:16,18 qui avait l'apparence des fils de l'homme toucha mes lèvres...alors celui qui avait l'apparence d'un homme me toucha de nouveau, et me fortifia.
Dan 9:21 quand l'homme Gabriel...

La prière de Daniel avait atteint son but dès le premier jour.

La réponse de Dieu ne dépend pas de la quantité où de la qualité des mots. Dès le début de sa prière, déjà ses paroles avaient été entendues. La prière avait atteint son but dès le premier jour. Dieu exauce même la prière non encore formulée, incomplète. Si la prière est utile, c'est illusoire de croire que l'intervention d'en haut a été déclenchée par le poids magique des paroles qui font la prière.

La prière reste cependant un élément essentiel entre Dieu et l'homme. Pendant les 21 jours que Daniel passait à prier, Gabriel luttait avec le chef du royaume de Perse, pour l'influencer à prendre position en faveur du peuple d'Israël (v13,14). Comme si la lutte spirituelle de Daniel, par la prière, était quelque part en relation avec la lutte au niveau des royaumes terrestres.

La prière reste un élément mystérieux envers Dieu. L'oeuvre pieuse des hommes ne vaut rien en elle-même, et pourtant Dieu a voulu qu'elle affecte le cours de l'histoire. Dieu, dans son amour pour l'homme, a consenti à avoir besoin de lui. Seul cet engagement de Dieu, qui assure le rapport entre le ciel et la terre, fait que l'on peut croire et espérer dans toutes les épreuves.

C'est Dieu qui aura le dernier mot de l'histoire. Au-delà des accidents et des épreuves de la vie, il y a autre chose. La vie avec Dieu a un sens, en dépit du désespoir qui nous entoure. Dieu entend nos prières, nos luttes, et IL aura le dernier mot, malgré toutes les apparences contraires.

La révélation de Gabriel se déroule en parallèle, et se termine sur la même évocation de Micaël, l'allié d'en haut.

(A)-v9 Daniel entend des paroles: face contre terre. "J'entendis le son des ses paroles, et...je tombais frappé d'étourdissement, la face contre terre".
(A1)-v15 Daniel entend des paroles: face contre terre. "Tandis qu'il m'adressait ces paroles, je dirigeai mes regards vers la terre, et je gardai le silence".

(B)-v10,11 L'ange touche les genoux et les mains de Daniel qui se met debout en tremblant. "Et voici, une main me toucha, et secoua mes genoux et mes mains. Puis il me dit....tiens-toi debout à la place où tu es...Lorsqu'il m'eut ainsi parlé, je me tins debout en tremblant.".
(B1)-16,17 L'ange touche les lèvres de Daniel qui ouvre la bouche et parle avec peine. "Et voici, quelqu'un qui avait l'apparence des fils de l'homme, toucha mes lèvres. J'ouvris la bouche, je parlai, et je dis à celui qui se tenait devant moi...Maintenant les forces me manquent...(16 Rabbinat "qui avait une forme humaine").

(C)-v12 L'ange l'encourage: Ne crains rien!. "Il me dit: Daniel, ne crains rien, car dès le premier jour...tes paroles ont été entendues, et c'est à cause de tes paroles que je viens".
(C1)-v18,19 L'ange encourage: Ne crains rien !. "Alors celui qui avait l'apparence d'un homme me dit: Ne crains rien...courage, courage ! Et comme il me parlait, je repris des forces..."

(D)-v13 Bataille contre le roi de Perse avec Micaël comme allié. "Le chef du royaume de Perse m'a résisté vingt et un jours, mais voici, Micaël, l'un des principaux chefs, est venu à mon secours..."
(D1)-v20,21 Bataille contre le roi Perse avec Micaël comme allié. "Maintenant, je m'en retourne pour combattre le chef de la Perse...Personne ne m'aide contre ceux-là, excepté Micaël, votre chef.".

La prophétie révélée à Daniel se déroule normalement.

La bataille contre la Perse suit son cours et l'histoire avance comme prévu, puisque bientôt la Grèce (Javan) va entrer en scène. Le message de Gabriel adressé à Daniel est un message de victoire. Le nom de Gabriel signifie "le héros de guerre de Dieu", Gabriel appelle à son secours, pour vaincre, Micaël ! Micaël est le gage même de la victoire. Micaël est le chef qui se bat aux côtés de Gabriel (v13,21). Le prêtre aux yeux de feu qui avait bouleversé Daniel, c'est Micaël, c'est le fils de l'homme du chapitre 7 et le chef des chefs du chapitre 8.

Micaël signifie: "qui est comme, ou semblable à Dieu ?". "L'ennemi disait: Je tirerai l'épée, ma main les détruira. Tu as soufflé de ton haleine: La mer les a couverts...Qui est comme toi parmi les dieux, Ô Eternel ? Qui est comme toi magnifique en sainteté ?" (Ex 15:9-11). Apoc 12:7,8 " Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent, mais il ne furent pas les plus forts, et leur place en fut plus trouvée dans le ciel.".

Micaël est encore présent dans le combat final pour protéger son peuple.
Dan 12:1 "En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple, et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés."

C'est la preuve incontestable que Dieu aura le dernier mot dans la longue histoire de notre humanité.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:13
Message : Bonjour, je vous propose la suite 041,

Je vous propose de vous plonger à présent dans le onzième chapitre du livre de Daniel, vous pourrez le lire ou le relire dans votre bible si vous voulez, avant de vous lancer dans la lecture des commentaires. Cette lecture biblique vous permettra de comprendre la complexité du chapitre et l'indispensable prudence pour l'interpréter.

Structure littéraire du chapitre 11.

Introduction:
Renvoi à la première année de Darius le Mède (Dan 9:1)

1) Le conflit perso-grec (v2-4)
a) Trois rois perses
b) Quatrième roi riche contre la Grèce (Artaxerxès)
c) Vaillant roi (Alexandre) puis son royaume se divise en quatre (diadoques, successeurs d'Alexandre)

2) Le conflit Nord-Sud (v5-35)
a) Sud attaque Nord (v5-8-
b) Nord attaque Sud (v9,10)
c) Sud attaque Nord (v11,12)
a1) Nord attaque Sud (v13-25a)
b1) Sud attaque Nord (v25b-27)
c1) Nord attaque Sud (v28-39)

3) Le temps de la fin (v40-45)
a) Sud attaque Nord (v40a)
b) Nord attaque Sud (victoire sur le plus beau des pays, v40b-41)
a1) Nord attaque Sud (v42,43a)
b1) Sud s'allie au Nord contre la "sainte montagne", victoire d'en haut, fin du Nord

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 11:1-4

1 Et moi, la première année de Darius, le Mède, j'étais auprès de lui pour l'aider et le soutenir.
2 Maintenant, je vais te faire connaître la vérité. Voici, il y aura encore trois rois en Perse. Le quatrième amassera plus de richesses que tous les autres; et quand il sera puissant par ses richesses, il soulèvera tout contre le royaume de Javan.
3 Mais il s'élèvera un vaillant roi, qui dominera avec une grande puissance, et fera ce qu'il voudra.
4 Et lorsqu'il se sera élevé, son royaume se brisera et sera divisé vers les quatre vents des cieux; il n'appartiendra pas à ses descendants, et il ne sera pas aussi puissant qu'il était, car il sera déchiré, et il passera à d'autres qu'à eux.

Commentaire, LA GUERRE DES MONDES:

Et moi, il s'agit de Gabriel, qui va continuer à expliquer la vision à Daniel, qui est une continuité du chapitre 10. C'est l'année où Daniel avait reçu la vision des 70 semaines (Dan 9:1,2 la première année de Darius...moi, Daniel, je vis par les livres qu'il devait s'écouler 70 ans pour les ruines de Jérusalem).

LE CONFLIT PERSO-GREC.

L'ange Gabriel reprend l'histoire à son début. Il revient en arrière, à la première année de Darius (v1). Le quatrième roi sur lequel la prophétie s'arrête, est le perse Artaxerxès, qui avait marqué le départ des 70 années et 2300 soirs et matins. Compte tenu que ces quatre rois sont d'origine perse, et que c'est Cyrus 2 le Grand (559-529) qui règne encore (dont Darius est le cogérant à Babylone), on peut déduire que les 3 autres rois sont:
Cambyse (529-522)
Darius 1er (522-486)
Xerxès 1er, l'assuérus de la reine Esther (486-465)
...et que le 4ème est Artaxerxès Longe-Main (465-423)
(voir Bible Osty de 1973, p1901, introduction au livre de Daniel)

Le roi suivant est plus facile à reconnaître.
On retrouve le même langage aux versets 3 et 4 que dans Daniel 8:8.
(Dan 8:8 le bouc devint très puissant, mais lorsqu'il fut puissant, sa grande corne se brisa, Quatre grande cornes s'élevèrent pour la remplacer, aux quatre vents des cieux). Il s'agit ici du roi de Javan (Grèce), avec Alexandre le Grand, dont l'empire a été partagé à sa mort entre ses quatre généraux, "aux quatre vents des cieux" (v4).

Daniel 11:4 (TOB) "...sans revenir à ses descendants ni avoir la domination qu'il a exercée, car sa royauté sera déracinée et reviendra à d'autres qu'à eux".
(Darby) "...et ne passera pas à sa postérité, et ne sera pas selon la domination qu'il exerçait, car son royaume sera arraché, et sera à d'autres, outre ceux-là".

Autrement dit, on passe à l'étape suivante, le "royaume" (malkuth) passe "à d'autres qu'à ceux-ci". Le pluriel "ceux-ci" indique qu'on se réfère aux 4 royaumes qu'on vient juste de mentionner. Le royaume passe donc à une puissance qui vient juste après les quatre royaumes divisés de la période grecque. Cette nouvelle puissance qui vient après l'empire Grec divisé en quatre, "autres que ceux-ci", ne peut que se référer à un royaume venant après eux, c'est à dire Rome.

NOTE:
A partir du verset 4b, et jusqu'à la fin du chapitre 11, l'interprétation reste difficile à démontrer historiquement, c'est pour cela que plusieurs théories ont été émises, dont peu sont crédibles. En attendant de trouver une interprétation plus satisfaisante, nous avons choisi dans cette étude deux interprétations possibles, qu'il nous faut prendre avec une grande prudence. Une interprétation avec une signification spirituelle possible, et une autre avec une signification historique possible.

LE CONFLIT NORD-SUD
(Une signification historique possible)

Dans l'interprétation historique, on pense qu'à partir du verset 5, l'ange ne parle plus des 4 rois qui ont succédé à Alexandre, mais qu'il s'occupe uniquement de deux d'entre eux: le roi du Nord (Syrie) et le roi du Sud (Egypte).

Par rapport à la Palestine, la Syrie avec les Séleucides est au Nord et l'Egypte avec les Lagides est au Sud. Les autres successeurs d'Alexandre qui n'ont pas de rapport direct avec Israël, ne sont pas concernés ni mentionnés par la prophétie.

La bible Osty, introduction au livre de Daniel, p1901.

LES SELEUCIDES
(305-164 avant J-C)
Séleucus I, (305-281) - Nicator
Antiochus I, (281-261) - Soter
Antiochus II, (261-246) - Théos
Séleucus II, (246-226) - Callinicos
Séleucus III, (226-223) - Soter
Antiochus III, (223-187) - Le Grand
Séleucus IV, (187-175) - Philopator
Antiochus IV, (175-164) - Epiphane

LES LAGIDES
(304-145 avant J-C)
Ptolémée I (304-285) - Soter
Ptolémée II (285-246) - Philadelphe
Ptolémée III, (246-222) - Evergète
Ptolémée IV, (222-204) - Philopator
Ptolémée V, (204-181) - Epiphane
Ptolémée VI, (185-145) - Philométor

1) Israël entre Ptolémées et Séleucides (Dan 11:1-13)

Dan 11:5 "le roi du midi deviendra fort. Mais un de ses chefs sera plus fort que lui, et dominera, sa domination sera puissante".

Commentaire:
A partir de ce verset, l'ange ne parle plus de tous les rois qui succèdent à Alexandre, il s'occupe uniquement de deux d'entre eux: le roi du Nord (Syrie) et le roi du midi (Egypte). Le verset 5 mentionne le premier des Lagides: Ptolémée 1er Soter, et son rival, le premier des Séleucides, Séleucus 1er Nicator, qui fut officier de Ptolémée avant d'exercer le pouvoir sur une vaste région dans le Nord de la Syrie-Palestine.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:15
Message : Bonjour, je vous propose la suite 042,

...la suite du chapitre 11 de Daniel, Israël entre Ptolémées et Séleucides (Dan 11:1-13). C'est la suite de l'interprétation historique de Daniel 11.

DAN 11:6 "Au bout de quelques années ils s'allieront, et la fille du roi du midi viendra vers le roi du septentrion pour rétablir la concorde. Mais elle ne conservera pas la force de son bras, et il ne résistera pas, ni lui, ni son bras; elle sera livrée avec ceux qui l'auront amenée, avec son père et avec celui qui aura été son soutien dans ce temps-là.".

Commentaire:
Le verset 6 fait allusion à une alliance entre les deux rois rivaux. La fille du roi du midi, Bérénice, fille de Ptolémée II Philadelphe, épousa Antiochus II Theos, en 251, à la suite d'une guerre entre les deux rois. Ptolémée donna sa fille à Antiochus, à la condition de répudier sa femme Laodice et de déshériter ses enfants. Mais à la mort de Ptolémée, Antiochus répudia Bérénice et reprit sa première femme Laodice avec ses enfants. Laodice se vengea en empoisonnant son mari, et mit sur le trône son fils Séleucus II. Bérénice fut aussi mise à mort avec ses enfants, au cours d'une émeute.

DAN 11:7 "Un rejeton de ses racines s'élèvera à sa place; il viendra à l'armée, il entrera dans les forteresses du roi du septentrion, il en disposera à son gré, et il se rendra puissant."

Commentaire:
Le verset 7 annonce la revanche du roi d'Egypte. Le rejeton est Ptolémée III Evergète, frère de Bérénice. Pour venger sa soeur, il marche contre les troupes du roi du Nord, Séleucus II Callinicus, fils de Laodice, et investit sa forteresse, Antioche, en 244. Encouragé par son succès, il poursuit sa route vers l'orient jusqu'à Babylone.

DAN 11:8 "Il enlèvera même et transportera en Egypte leurs dieux et leurs images de fonte, et leurs objets précieux d'argent et d'or. Puis il restera quelques années éloigné du roi du septentrion.".

Commentaire:
Au verset 8, on continue à raconter les exploits du roi d'Egypte. Rappelé chez lui par des troubles, il emmène un butin considérable, ainsi que les images sacrées emportées d'Egypte par les rois perses...Une trêve a lieu entre les deux dynasties.

DAN 11:9 " Et celui-ci marchera contre le royaume du roi du midi, et reviendra dans son pays."

Commentaire:
Celui-ci = Séleucus II Callinicus. Il veut prendre sa revanche et envahit l'Egypte. Mais battu, il revient à Antioche.

Luttes entre les Ptolémées et les Séleucides, chapitre 11 versets 10 à 20.

DAN 11:10 "Ses fils se mettront en campagne et rassembleront une multitude nombreuse de troupes; l'un d'eux s'avancera, se répandra comme un torrent, débordera, puis reviendra; et ils pousseront les hostilités jusqu'à la forteresse du roi du midi."

Commentaire:
Au verset 10, les deux fils de Séleucus II, Sélécus III Céraunus et Antiochus III le Grand voulurent venger l'affront subi par leur père. Le premier commença la guerre contre l'Egypte, mais fut fait prisonnier et mourut. Le second, Antiochus III, continua la guerre contre Ptolémée IV Philopator et parvint jusqu'aux confins de l'Egypte.

DAN 11:11 "Le roi du midi s'irritera, il sortira et attaquera le roi du septentrion; il soulèvera une grande multitude, et les troupes du roi du septentrion seront livrées entre ses mains."

Commentaire:
Au verset 11, Philopator, prince efféminé, fut irrité des succès du roi de Syrie. Il rassembla une armée considérable, 20000 Egyptiens furent sous les armes, alors qu'auparavant l'armée était formée surtout de mercenaires étrangers.

DAN 11:12 "Cette multitude sera fière, et le coeur du roi s'enflera; il fera tomber des milliers, mais il ne triomphera pas."

Commentaire:
Au verset 12, Ptolémée IV remporta la victoire à Raphia, en 217 avant J-C. Des milliers de juifs (14000) furent tués, mais Ptolémée Philopator ne su pas tirer avantage de cette victoire.

DAN 11:13 "Car le roi du septentrion reviendra et rassemblera une multitude plus nombreuse que la première; au bout de quelques temps, de quelques années, il se mettra en marche avec une grande armée et de grandes richesses."

Commentaire:
Au verset 13, le roi du Nord, Antiochus III avait guerroyé en Orient, et gagné le titre de Grand. En 203, il apprend la mort de Philopator, ce dernier laisse sur le trône un enfant de 4 ans, Ptolémée V Epiphane. La pierre de Rosette (196) décrit la cérémonie de son couronnement. C'est pour Antiochus le moment d'effacer le souvenir cuisant de Raphia. En 204, il s'avance avec une puissante armée.

2) La Palestine sous les Séleucides (Dan 11:14-20)

DAN 11:14 "En ce temps-là, plusieurs s'élèveront contre le roi du midi, et des hommes violents parmi ton peuple se révolteront pour accomplir la vision, et ils succomberont".

Commentaire:
Au verset 14, plusieurs se lèveront contre le roi du midi. Il y a coalition d'Antichus et de Philippe de Macédoine, rébellion des provinces soumises à l'Egypte, insurrection de l'Egypte elle-même contre Agathoclès, ministre de Ptolémée Philopator, massacré par la populace alexandrine. "Des hommes violents appartenant à ton peuple s'insurgeront et ils échoueront", des juifs prirent parti pour Antiochus et trahirent la cause de leur peuple. Mais leur action fut vouée à l'échec.

DAN 11:15 "Le roi du septentrion s'avancera, il élèvera des terrasses, et s'emparera des villes fortes. Les troupes du midi et l'élite du roi ne résisteront pas, elles manqueront de force pour résister."

Commentaire:
Au verset 15, allusion à la prise de Sidon par Antiochus III, en 198 av J-C. Autour de cette place forte, Antiochus éleva des terrassements. Le général Scopas, envoyé par Ptolémée V afin de reprendre les villes de Palestine, est vaincu par Antiochus. Pressé par la famine, il est obligé de se rendre.

DAN 11:16 "Celui qui marchera contre lui fera ce qu'il voudra, et personne ne lui résistera; il s'arrêtera dans le plus beau des pays, exterminant ce qui tombera sous sa main."

Commentaire:
Au verset 16, vainqueur, Antiochus III imposa sa volonté. Grâce à la trahison des juifs, il s'installa dans le plus beau des pays, la Judée, et toute la Palestine passa sous la domination des Séleucides.

DAN 11:17 "Il se proposera d'arriver avec toutes les forces de son royaume, et de conclure la paix avec le roi du midi; il lui donnera sa fille pour femme, dans l'intention d'amener sa ruine; mais cela n'aura pas lieu, et ne lui réussira pas."

Commentaire:
Au verset 17, Antiochus, menacé par les invasions des Romains, fait la paix avec le roi d'Egypte et lui donne sa fille Cléopâtre, en 194. Ce mariage resserre les liens des deux pays, mais l'Egypte ne bouge pas, car l'un de ses chefs, Polycratès, soutient Rome.

DAN 11:18 " Il tournera ses vues du côté des îles, et il en prendra plusieurs; mais un chef mettra fin à l'opprobre qu'il voulait lui attirer, et le fera retomber sur lui."

Commentaire:
Au verset 18, le roi de Syrie, Antiochus III, se rend maître des îles d'Eubée, de Délos, de Samos, de Rhodes, alliés aux Romains. Mais en 190, près de Smyrne, l'armée d'Antiochus fut défaite par Lucius Cornélius Scipion.

DAN 11:19 "Il se dirigera ensuite vers les forteresses de son pays; et il chancellera, il tombera, et on ne le trouvera plus."

Commentaire:
Au verset 19, pour trouver l'argent nécessaire, il fait une expédition, attaque de nuit le temple de Bel Elymaide, mais est tué par les habitants. C'est ainsi que meurt Antiochus III.

DAN 11:20 "Celui qui le remplacera fera venir un exacteur dans la plus belle partie du royaume, mais en quelques jours il sera brisé, et ce ne sera ni par la colère ni par la guerre."

Commentaire:
Au verset 20, au roi Antiochus III le Grand succède son fils Séleucus IV Philopator. Il continue à payer le tribut aux Romains, et il envoie son ministre Héliodore à Jérusalem pour s'emparer du trésor du temple. Il est empoisonné par son ministre Héliodore. Son fils Démétrius 1er Sôter, l'héritier légitime, se trouve à Rome en otage. C'est donc le fis cadet d'Antiochus III qui s'empare de la monarchie, Antiochus IV Epiphane.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:16
Message : Bonjour, je vous propose la suite 043,

...la suite des commentaires du chapitre 11 de Daniel, une signification historique possible, la Palestine sous Antiochus IV Epiphane, dans Daniel 11, versets 21 à 31.

3) La Palestine sous Antiochus IV Epiphane, Daniel 11:21-30.

DAN 11:21 " Un homme méprisé prendra sa place, sans être revêtu de la dignité royale; il paraîtra au milieu de la paix, et s'emparera du royaume par l'intrigue".

Commentaire:
Au verset 21, l'homme méprisé c'est Antiochus Epiphane. Revenant de Rome, retenu en otage pendant 12 ans et où il était remplacé par son neveu Démétrius I. Il apprend en chemin la mort de son frère Séleucus IV, empoisonné par son ministre Héliodore, qu'il élimine.

Pour unifier cet empire, il se livre à une politique d'héllénisation, même langue, même administration, même religion. Et il se considère lui-même comme Zeus ! Cela n'implique pas beaucoup de changement pour les païens. Par contre, les juifs se voient menacés dans leur structure sociale et religieuse.

Le roi a trouvé des collaborateurs à Jérusalem, il installe des souverains-sacrificateurs qui n'ont rien à voir avec Aaron. Antiochus revient d'Egypte chargé de butin. Pour se venger, il prend de force les biens du temple et un peu plus tard incendie la ville de Jérusalem. Antiochus prescrit l'abolition des sacrifices, du sabbat, des fêtes et de la circoncision. Les rouleaux sacrés sont déchirés et brûlés. En 167 avant J-C au temple de Jérusalem, un autel est dressé en l'honneur de Zeus.

DAN 11:22 " Les troupes qui se répandront comme un torrent seront submergées devant lui, et anéanties, de même qu'un chef de l'alliance."

Commentaire:
Au verset 22, les troupes submergées sont les armées égyptiennes ou celles d'Héliodore. Un chef de l'alliance anéanti: il peut s'agir d'Onias III, déposé par Antiochus IV.

TEXTE BIBLIQUE, DAN 11:23-30
23 Après qu'on se sera joint à lui, il usera de tromperie; il se mettra en marche, et il aura le dessus avec peu de monde.
24 Il entrera, au sein de la paix, dans les lieux les plus fertiles de la province; il fera ce que n'avaient pas fait ses pères, ni les pères de ses pères; il distribuera le butin, les dépouilles et les richesses; il formera des projets contre les forteresses, et cela pendant un certain temps.
25 A la tête d'une grande armée il emploiera sa force et son ardeur contre le roi du midi. Et le roi du midi s'engagera dans la guerre avec une armée nombreuse et très puissante; mais il ne résistera pas, car on méditera contre lui de mauvais desseins.
26 Ceux qui mangeront des mets de sa table causeront sa perte; ses troupes se répandront comme un torrent, et les morts tomberont en grand nombre.
27 Les deux rois chercheront en leur coeur à faire le mal, et à la même table ils parleront avec fausseté. Mais cela ne réussira pas, car la fin n'arrivera qu'au temps marqué.
28 Il retournera dans son pays avec de grandes richesses; il sera dans son coeur hostile à l'alliance sainte, il agira contre elle, puis retournera dans son pays.
29 A une époque fixée, il marchera de nouveau contre le midi; mais cette dernière fois les choses ne se passeront pas comme précédemment.
30 Des navires de Kittim s'avanceront contre lui; découragé, il rebroussera. Puis, furieux contre l'alliance sainte, il ne restera pas inactif; à son retour, il portera ses regards sur ceux qui auront abandonné l'alliance sainte.

Commentaire:
Avec les versets 23 à 30 nous sommes dans une partie très difficile à expliquer sur le plan historique. Il y a ici certains qui continuent l'explication avec Antiochus, et d'autres proposent une explication parallèle avec l'arrivée de Rome, car nous sommes en 169 avant J-C, alors que l'empire de Rome devient de plus en plus puissant.

4) Le roi orgueilleux de Daniel 11:31-35

DAN 11:31 "Des troupes se présenteront sur son ordre; elles profaneront le sanctuaire, la forteresse, elles feront cesser le sacrifice perpétuel, et dresseront l'abomination du dévastateur."

Commentaire:
La puissance romaine succède au roi de Syrie, avec Antiochus IV, et Rome gouverne cette partie du monde et opprime Israël. Nous retrouvons le fer de Daniel 2, le monstre de Daniel 7, et la petite corne de Daniel 8 dans sa phase politique.

De Daniel 11 verset 2 à Daniel 11 verset 3 la prophétie était passée de Xerxès (ou Artaxerxès) à Alexandre le Grand, sans tenir compte des rois intermédiaires. Selon le même procédé, la prophétie passe ici au verset 31 d'Antiochus à Titus, parce que c'est avec eux que se joue le destin d'Israël.

Cette interprétation est confirmée par la manière dont Jésus a prédit l'abomination de la désolation en Mt 24:15, en relation avec la destruction de Jérusalem par Titus. "Mat 24:15 C'est pourquoi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, que celui qui lit fasse attention !.

DAN 11:32 "Il séduira par des flatteries les traîtres de l'alliance. Mais ceux du peuple qui connaîtront leur Dieu agiront avec fermeté,"

Commentaire:
"Ceux qui seront traîtres à l'alliance, il les séduira par des promesses fallacieuses, mais les gens qui connaissent leur Dieu resteront fermes et agiront (Rabbinat français)." Ce passage s'applique aux séductions exercées sur les chrétiens des premiers siècles par le paganisme romain (Newton).

DAN 11:33 "et les plus sages parmi eux donneront instruction à la multitude. Il en est qui succomberont pour un temps à l'épée et à la flamme, à la captivité et au pillage."

Commentaire:
Le verset 33 fait allusion aux premiers enseignements donnés par les disciples de Jésus et les souffrances qu'ils endurèrent sous les empereurs romains.

DAN 11:34 "Dans le temps où ils succomberont, ils seront un peu secourus, et plusieurs se joindront à eux par hypocrisie."

Commentaire:
Au verset 34, après la persécution de Dioclétien, Constantin rend la paix à l'Eglise. Il y ajoute des biens temporels et beaucoup deviennent chrétiens par avantage.

DAN 11:35 "Quelques-uns des hommes sages succomberont, afin qu'ils soient épurés, purifiés et blanchis, jusqu'au temps de la fin, car elle n'arrivera qu'au temps marqué."

Commentaire:
Ce verset 35 montre que même de vrais chrétiens ne sont pas à l'abri de l'influence du paganisme.

5) Le roi orgueilleux, Daniel 11:36-45

TEXTE BIBLIQUE, DAN 11:36-39
36 Le roi fera ce qu'il voudra; il s'élèvera, il se glorifiera au-dessus de tous les dieux, et il dira des choses incroyables contre le Dieu des dieux; il prospérera jusqu'à ce que la colère soit consommée, car ce qui est arrêté s'accomplira.
37 Il n'aura égard ni aux dieux de ses pères, ni à la divinité qui fait les délices des femmes; il n'aura égard à aucun dieu, car il se glorifiera au-dessus de tous.
38 Toutefois il honorera le dieu des forteresses sur son piédestal; à ce dieu, que ne connaissaient pas ses pères, il rendra des hommages avec de l'or et de l'argent, avec des pierres précieuses et des objets de prix.
39 C'est avec le dieu étranger qu'il agira contre les lieux fortifiés; et il comblera d'honneurs ceux qui le reconnaîtront, il les fera dominer sur plusieurs, il leur distribuera des terres pour récompense.

Commentaire:
Dans Dan 11:36-39, c'est la puissance politico-religieuse de Rome, qui est à rapprocher de la petite corne de Daniel 7 et 8 (à revoir les chapitres concernés).

TEXTE BIBLIQUE, DAN 11:40-45
40 Au temps de la fin, le roi du midi se heurtera contre lui. Et le roi du septentrion fondra sur lui comme une tempête, avec des chars et des cavaliers, et avec de nombreux navires; il s'avancera dans les terres, se répandra comme un torrent et débordera.
41 Il entrera dans le plus beau des pays, et plusieurs succomberont; mais Edom, Moab, et les principaux des enfants d'Ammon seront délivrés de sa main.
42 Il étendra sa main sur divers pays, et le pays d'Egypte n'échappera point.
43 Il se rendra maître des trésors d'or et d'argent, et de toutes les choses précieuses de l'Egypte; les Libyens et les Ethiopiens seront à sa suite.
44 Des nouvelles de l'orient et du septentrion viendront l'effrayer, et il partira avec une grande fureur pour détruire et exterminer des multitudes.
45 Il dressera les tentes de son palais entre les mers, vers la glorieuse et sainte montagne Puis il arrivera à la fin, sans que personne lui soit en aide.

Commentaire:
On peut voir ici, aux versets 40 à 45, dans le roi du Nord un pouvoir religieux et dans le roi du sud le pouvoir politique. Le mélange de l'Eglise et de l'Etat, comme le fer et l'argile dans Daniel 2. Il nous convient d'être prudents dans les interprétations de cette partie, comme la prophétie n'est pas encore pleinement accomplie, il convient d'observer la plus grande réserve.

...à suivre, le conflit Nord-Sud du chapitre 11 de Daniel, vu cette fois-ci dans une perspective spirituelle possible.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:18
Message : Bonjour, je vous propose la suite 044,

...une signification spirituelle possible du conflit Nord/Sud présenté dans le chapitre 11 de Daniel.

LE CONFLIT NORD/SUD:

Dans cette interprétation, on compare le verset 4b à Daniel 8 où le royaume de Rome est à peine suggéré et qui va du verset 5 jusqu'au temps de la fin au verset 40.

Quelques parallèles entre Daniel 8 et Daniel 11:

Dan 8:20 Le bélier, ce sont les rois des Mèdes et des Perses
Dan 11:2 Il y aura encore 3 rois en Perse. Le 4ème soulèvera tout contre le royaume de Javan.

Dan 8:21 Le bouc, c'est le roi de Javan, la grande corne entre ses yeux, c'est le 1er roi.
Dan 11:3 Mais il s'élèvera un vaillant roi, qui dominera avec une grande puissance...

Dan 8:8 Quatre grandes cornes s'élevèrent pour la remplacer aux quatre vents des cieux.
Dan 11:4a Et lorsqu'il se sera élevé, son royaume se brisera et sera divisé vers les quatre vents des cieux.

Dan 8: 22 les 4 cornes qui se sont élevées pour remplacer cette corne brisée, ces sont 4 royaumes qui s'élèveront de cette nation.
Dan11: 4 ....divisé vers les quatre vents des cieux.

Dan 8: 23,24 A la fin de leur domination...il s'élèvera un roi impudent et artificieux, sa puissance s'accroîtra, mais non par sa propre force...
Dan 11:4b Il n'appartiendra pas à ses descendants, et il ne sera pas aussi puissant qu'il était, car il sera déchiré, et il passera à d'autres qu'à eux.

En bref:

Dan 8:3,4 et Dan 11:2........Perse.
Dan 8:5,6 et Dan 11:3,4.....Grèce.

Dan 8b, 9a Rome, Dan 8:9-12 petite corne, Dan 11:4b conflit Nord/Sud.
Dan 8:13,14,17,25 temps de la fin, Dan 11:40-45 temps de la fin.

Parallèles entre la petite corne et le Nord:

La puissance du Nord et la petite corne ont le même comportement, ils proviennent de la même direction, connaissent le même destin tragique, couvrent la même période de temps (de la chute de l'empire romain au temps de la fin). Nous en concluons que la puissance du Nord et la petite corne représentent le même pouvoir politico-religieux.

Parallèles dans Daniel entre chapitre 8 et chapitre 11.
Entre La petite corne et le roi du Nord:

a) Petite corne, origine du nord (8:9 une petite corne, qui s'agrandit beaucoup vers le midi "sud", vers l'orient "est", et vers le plus beau des pays "Palestine, ouest".
a1) Le roi du Nord, origine du nord "le roi du septentrion" (Dan 11).

b) Dan 8:10,11,25 Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée...contre le chef des chefs...
b1) Dan 11:36,37 Il s'élèvera au-dessus de tous les dieux...contre le Dieu des dieux.

c) Dan 8:11,12 Elle lui enleva le sacrifice perpétuel et renversa le lieu de son sanctuaire. L'armée fut livrée avec le sacrifice perpétuel.
c1) Dan 11:31 Ses troupes... profaneront le sanctuaire, et elles feront cesser le sacrifice perpétuel...

d) Dan 8:9 une petite corne qui s'agrandit beaucoup vers le plus beau des pays.
d1) Dan 11:16,41 il s'arrêtera dans le plus beau des pays.

e) Dan 8:24 il détruira les puissants et le peuple des saints...
e1) Dan 11:28,30 Il sera hostile à l'alliance sainte, il agira contre elle.

f) Dan 8:25 mais il sera brisé sans l'effort d'aucune main.
f1) Dan 11:45 Il arrivera à la fin sans que personne lui soit en aide.

1) UNE SIGNIFICATION SPIRITUELLE

On peut constater la nature spirituelle de ce conflit à travers la structure littéraire et la symbolique du Nord-Sud.

La structure littéraire:

A partir du verset 5, il y a six sections en parallèle, avec un rapport symétrique entre les trois premières (v5-12: A,B,C) et les trois suivantes (v13-39 A1,B1,C1). Il y a un parallèle de mots, de thèmes et d'expressions entre ces deux parties A,B,C et A1,B1,C1.

De plus, les attaques du Nord et du Sud décrivent un mouvement alterné, lorsque A traite du sud A1 traite du Nord, B traite du nord B1 traite du sud, C traite du Sud C1 traite du Nord.

PARALLELES dans Daniel 11 entre:

1) A-Sud, versets 5-8 et A1-Nord, versets 13-25:

A-v5 avec grande puissance "sa domination sera puissante"
A1-v13 avec grande armée "il se mettra en marche avec de grandes richesses".

A-v6 alliances sur l'initiative du Sud, entre le Sud et le Nord "la fille du roi du midi viendra vers le roi du septentrion pour rétablir la concorde"
A1-v17 alliances sur l'initiative du Nord, entre le Nord et le Sud "il se proposera...de conclure la paix avec le roi du midi".

A-v6 échec de l'alliance "elle sera livrée avec ceux qui l'auront amenée".
A1-v17 échec de l'alliance "mais cela n'aura pas lieu, et ne lui réussira pas"

A-v6 une fille donnée "la fille du roi du midi viendra vers le roi pour rétablir la concorde"
A-v17 une fille donnée "il lui donnera sa fille pour femme.

A-v7 un successeur du Sud apparaît à sa place (we amad kanno) et entre dans la forteresse (maoz) "un rejeton s'élèvera à sa place, il viendra à l'armée, il entrera dans les forteresse du roi du septentrion".
A1-v18,21,24,25a, un successeur du Nord apparaît à sa place (we amad kanno) et s'installe dans les forteresses (maoz) "un homme méprisé prendra sa place...il formera des projets contre les forteresses".

2) B Nord v9,10 et B1 Sud v25b-27

B-v10 avec grande armée...ses fils se mettront en campagne et rassembleront une multitude nombreuse de troupes, il s'excitera (garah) contre le Sud "ils pousseront les hostilités jusqu'à la forteresse du roi du midi".

B1-v25,26 avec grande armée (hayil). A la tête d'une grande armée il emploiera sa force et son ardeur contre le roi du midi. Il s'excitera (garah) contre le Nord (v25) "le roi du midi s'engagera dans la guerre avec une armée...".

3) C Sud v11,12 et C1 Nord v28-39:

C-v12 coeur (leb) du roi enflé "et le coeur du roi s'enflera"
C1-v28 coeur (leb) du roi hostile "il sera dans son coeur hostile"

C-v12 il fera tomber des milliers (riboth) "il fera tomber des milliers"
C1-v34 plusieurs (rabim) se joindront "plusieurs se joindront à eux par hypocrisie"

La conclusion du chapitre 11:40-45, cela concerne "le temps de la fin".
a) le Sud attaque le Nord (v40) "au temps de la fin, le roi du midi se heurtera contre lui".
b) le Nord attaque le Sud (v40b) "et le roi du septentrion fondra sur lui comme une tempête. Victoire partielle contre le plus beau des pays au verset 41. Il s'avancera dans les terres, se répandra comme un torrent et débordera.
c) le Nord attaque le Sud aux versets 42 et 43a "il étendra sa main sur divers pays, et le pays d'Egypte n'échappera point".
d) le Sud s'allie au Nord au verset 43b "les Libyens et les Ethiopiens seront à sa suite".

Attaque contre la sainte montagne d'en haut: fin surnaturelle du roi du Nord "sans que personne lui soit en aide" aux versets 44,45, victoire. "Il dressera les tentes de son palais entre les mers, vers la glorieuse et sainte montagne. Puis il arrivera à la fin sans que personne lui soit en aide". Ce caractère littéraire de régularité et de symétrie suggère d'aller au delà du simple événement. Ce qui importe ici, ce n'est pas l'événement en soi mais le principe du conflit dramatique qui nous est révélé. La structure littéraire du texte suggère une interprétation spirituelle.

...à suivre cette interprétation spirituelle du conflit Nord/Sud de Daniel chapitre 11.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:20
Message : Bonjour, je vous propose la suite 045,

...la fin des commentaires du chapitre 11 de Daniel, une compréhension spirituelle possible.

La référence Nord-Sud,

A partir du verset 5 du chapitre 11 de Daniel, subitement, les royaumes ne sont plus explicitement identifiés, comme pour la Perse et la Grèce. Ce changement de langage, à se référer plus abstraitement au Nord et au Sud, suggère un passage vers une approche spirituelle. Le Nord-Sud exprime parfois l'idée de totalité de l'espace terrestre. Psaume 89:12 " C'est toi qui as fondé le monde et ce qu'il renferme. Tu as créé le nord et le sud". Ezéchiel 21:3,4 "Je vais allumer un feu au dedans de toi...Et tout visage sera brûlé, du nord au sud".

Le Nord représente la puissance du mal, avec le pouvoir spirituel. C'est du Nord que provient la petite corne, le mal et la menace. Esaïe 14:31 "tremble, pays tout entier des Philistins ! Car du nord vient une fumée, et les rangs de l'ennemi sont serrés". Jérémie 1:14 "C'est du Nord que la calamité se répandra sur tous les habitants du pays". Esaïe 14:13,14 "Tu disais en ton coeur: Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée, à l'extrémité du nord. Je monterai sur le sommet des nues, je serai semblable au Très-Haut".

Le Sud symbolise le pouvoir humain sans Dieu, le pouvoir politique. Le Sud est associé au pays d'Egypte et à Pharaon dans ses reniements de Dieu. C'est la confiance dans la force humaine, sans reconnaître Dieu. Daniel 11:43 "Le roi du Sud se rendra maître...de l'Egypte". Exode 5:2 "Qui est l'Eternel pour que j'obéisse à sa voix...Je ne connais point l'Eternel". Esaïe 31:1-3 "Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour avoir du secours, qui se fient à la multitude des chars et à la force des cavaliers, mais qui ne regardent pas vers le Saint d'Israël, et ne recherchent pas l'Eternel !".

Le NORD porte en lui la référence à un mouvement "religieux" qui se hausse jusqu'à Dieu. Le SUD porte en lui la référence à un mouvement humain qui renie Dieu et ne s'appuie que sur lui-même.

La conclusion est interprétée dans un sens spirituel.

Les versets 40 à 45 qui parlent de la fin évoquent encore le Nord et le Sud et se réfèrent à la même histoire. La référence Nord/Sud peut tout aussi bien être comprise de manière "spirituelle" comme nous venons de le voir, avant le verset 40 comme après. Au-delà des parallélismes et des symboles, le texte signale une histoire cachée dans le temps qu'il importe de déchiffrer.

2) UNE SIGNIFICATION HISTORIQUE

L'interprétation historique de ce passage n'est pas facile, on peut néanmoins dégager trois grands thèmes dans les versets 5 à 39.

Le conflit entre le Nord et le Sud.

Le NORD d'une part, représente Satan qui a voulu prendre la place de Dieu au ciel et le pouvoir spirituel, religieux, qui s'est haussé jusqu'à vouloir représenter Dieu sur terre. Le SUD d'autre part peut désigner les mouvements philosophiques et politiques qui nient l'existence de Dieu pour s'appuyer sur la politique et la raison humaine. Cet affrontement entre les deux pouvoirs fut constant dans l'histoire de l'humanité. Il y a la philosophie et les empereurs qui ont persécuté l'église, avec la montée des idéologies et des gouvernements laïques et matérialistes, d'où Dieu est exclu.

L'alliance entre le Nord et le Sud, aux versets 6,17,22 et 23.

Nous pouvons rappeler ici les compromis et le mélange entre l'Eglise et l'Etat, depuis Constantin à nos jours, avec les alliances du moyen âge, et les manipulations du pouvoir pour favoriser l'église d'état.

Le conflit entre le Nord et le peuple de Dieu aux versets 16,28,30,31,35.

L'histoire nous rappelle les persécutions et les crimes d'intolérance qui ont marqué l'histoire de l'Eglise du IVème siècle à la révolution française. Ces thèmes passés nous présentent les événements futurs de la fin (v40-45), pour voir ces actions qui ont commencé s'achever. C'est à la fin seulement que le grand conflit se révèle avec son véritable sens.

Le conflit final est contre le peuple de Dieu.

Daniel 11:40-41 "Au temps de la fin, le roi du Sud se heurtera contre lui, et le roi du Nord fondra sur lui comme une tempête...Il entrera dans le plus beau des pays, et plusieurs succomberont...(et d'autres) seront délivrés de sa main.". Le roi du Nord prépare sa victoire finale, il atteint enfin le plus beau des pays, mais la victoire n'est pas complète, plusieurs succomberont (pas tous), certains échapperont de sa main.

Quelques aspects dans l'histoire:

Le Nord, le système religieux officiel, reconnu, triomphera des mouvements politiques et athées, et s'attaquera au peuple de Dieu. On constate que, malgré les attaques des mouvements laïques, marxistes, athées, l'Eglise de temps moderne s'est affirmée comme une institution respectée et reconnue. Son passé fort, sa prospérité et surtout son habileté politique lui ont valu d'être reconnue officiellement de partout. Quant aux autres minorités, à côté de l'Eglise installée, elles sont souvent assimilées à des sectes maladroites et insignifiantes...

Vision pour l'avenir:

Daniel 11:43-45 "Il (roi du Nord) se rendra maître...de toutes les choses précieuses de l'Egypte, les Libyens et les Ethiopiens seront à sa suite. Des nouvelles de l'orient et du septentrion viendront l'effrayer, et il partira avec une grande fureur pour détruire et exterminer des multitudes."

Une deuxième campagne est lancée. Le roi du Nord avance jusqu'à l'extrême Sud et trois pays le suivent dans le voyage: l'Egypte, la Libye et l'Ethiopie. Une rumeur en provenance du Nord-Est, de la Palestine, l'oblige à remonter dans cette direction, furieux, pour exterminer. A présent il n'est plus seul, et ceux qui l'avaient combattu marchent derrière lui. Pour la première fois le Nord et le Sud sont alliés pour une même cause, contre la montagne sainte.

Que représente la sainte montagne ?

Daniel 11:45 "Il dressa les tentes entre les mers, vers la glorieuse et sainte montagne". Le camp est dressé "entre les deux mers" la mer méditerranée et la mer morte, les deux limites extrêmes du pays d'Israël. C'est le temple de Dieu qui est ici visé. C'est la signification du temple qui rend ce pays sacré, "le plus beau des pays". Esaïe 2:2 "La montagne de la maison de l'Eternel sera fondée sur le sommet des montagnes, elle s'élèvera par-dessus les collines, et toutes les nations y afflueront". Psaume 68:17 "Pourquoi, montagnes aux cimes nombreuses, avez-vous de l'envie contre la montagne que Dieu a voulue pour résidence ?". Psaume 132:13 "Oui, l'Eternel a choisi Sion, il l'a désirée pour sa demeure".

L'israélite prie vers ce temple.

Lieu du nom de Dieu, c'est du ciel, lieu de la demeure de Dieu que proviendra l'exaucement. 1 Roi 8:29-30 "Que tes yeux soient nuit et jour ouverts sur cette maison, sur le lieu dont tu as dit: Là sera mon nom ! Ecoute la prière que ton serviteur fait en ce lieu, exauce du lieu de ta demeure, des cieux, exauce et pardonne ! Daniel 6:10 "dans la direction de Jérusalem, et trois fois par jour Daniel se mettait à genoux, il priait et il louait son Dieu".

La sainte et glorieuse montagne.

L'expression "glorieuse et sainte montagne" désigne l'espace céleste de l'habitation de Dieu, et non un lieu géographique précis seulement. Dans Daniel 2, la montagne représentait le futur royaume céleste de Dieu (2:35,44,45). Dans Apocalypse 16:14-16, le temps de la fin est caractérisé par l'union "des rois de la terre" dans le combat (d'Armaguédon) contre Dieu. L'expression "Armaguédon", en hébreux vient de Har-moedh (montagne du rassemblement) qui désigne Sion, le trône céleste de Dieu (Esaïe 14:13).

Armaguédon et la montagne de Dieu:

L'Armaguédon de l'Apocalypse comme la montagne de Daniel, ne désigne pas un lieu géographique particulier ici-bas, mais fait allusion à la nature cosmique de la bataille spirituelle qui engage tous les pouvoirs d'en bas contre Dieu. Le Nord et le Sud, ou tous les pouvoirs d'en bas, s'unissent pour la première fois dans un combat commun. L'enjeu est spirituel, il concerne le trône de Dieu et son royaume, auquel toutes ces puissances s'opposent.

Aujourd'hui, peu croient encore au royaume de Dieu.

L'idéal religieux vise la cité sur la terre. La justice, l'amour, le bonheur de l'homme sont invoqués, mais Dieu est absent. Le ciel est vide et on parle de la mort de Dieu. C'est le visage de la religion de cette fin du 20ème siècle et du 3ème millénaire. L'église s'occupe plus de politique que d'annoncer le royaume de Dieu qui vient, elle est devenue une force politique. Daniel dénonce toute une mentalité qui au nom de la religion et de la politique veut prendre la place de Dieu, en l'excluant.

Vers un nouvel ordre mondial.

Nous voyons les prédictions de la vision biblique se réaliser sous nos yeux. Pour la première fois dans l'histoire on entend parler de "nouvel ordre mondial". Les chefs de gouvernement pensent à un gouvernement d'unité de tous les pouvoirs. La religion fait tomber même les rideaux de fer et les régimes les plus durs.

Le dernier conflit nous concerne tous. Armaguédon, c'est l'affrontement de deux mentalités, de deux conceptions du bonheur et de la religion. D'un côté, c'est la référence à Dieu, c'est la conviction qu'il n'y a pas de bonheur en dehors de Dieu qui est la seule solution au mal, c'est l'espérance du royaume des cieux. De l'autre, c'est l'illusion de bâtir le royaume et le bonheur de ses mains, sans Dieu.

Ce combat concerne tout homme et le champ de bataille est le monde tout entier. Le nouvel ordre mondial avec tous les pouvoirs alliés sous la même autorité morale et politique, fera miroiter une paix universelle. L'apôtre Paul nous avertit à l'avance: cette paix est signe avant coureur de trouble, elle est signe de la fin. 1Thessaloniciens 5:3 "Quand les hommes diront "Paix et sûreté ! Alors une ruine soudaine les surprendra".

Un temps de détresse sans précédent.

Daniel 12:1 "En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple, et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en aura eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque".

Chaque fois que le Sud (le pouvoir politique) s'est uni au Nord (au pouvoir religieux), l'intolérance et les persécutions ont suivies. Cette fois-ci, l'intolérance prendra des proportions jamais atteintes, car pour la première fois elle n'aura plus de frontières, et tout sera placé sous le contrôle du même pouvoir, imposé à tous. Alors, le salut ne pourra s'attendre que d'ailleurs, d'en haut, de Dieu, qui interviendra pour mettre une fin définitive.

Daniel 11:45 "Puis il arrivera à la fin, sans que personne lui soit en aide".

...à suivre, le chapitre 12 de Daniel, le dernier de ce livre, avant d'attaquer le gros morceau qu'est l'Apocalypse.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:22
Message : Bonjour, je vous propose la suite 046,

...le dernier chapitre du livre de DANIEL, le chapitre 12.

LA VICTOIRE DE JERUSALEM:

Quelques parallèles entre Daniel 12 et Daniel 7 et 8.

(12:1) "en ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple...". (7:13,27,28- "et voici, sur les nuées des cieux arriva...un fils de l'homme...Son règne est un règne éternel".

(12:1-3) "En ce temps-là, ceux qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés. Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle...". (7:9,10,26) "Je regardais, l'ancien des jours s'assit...Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts. Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.".

(12:7) "il jura par celui qui vit éternellement que ce sera dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps". (7:25) "et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.".

(12:6) "Et il dit à l'homme...jusques à quand la fin de ces merveilles ?" (8:13) "un autre saint dit à celui qui parlait: jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ?"

(12:11-12) "depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel...". (8:11,13) "lui enleva le sacrifice perpétuel...sur le sacrifice perpétuel...".

1) LA VENUE DE MICAEL:

"En ce temps-là" est répété deux fois.

C'est le temps de la fin, et la fin de la persécution de Daniel 11. (Dan 11:40-45) "Au temps de la fin, le roi du midi...partira avec une grande fureur pour détruire et exterminer des multitudes. Il dressera les tentes...vers la glorieuse montagne. Puis il arrivera à la fin, sans que personne lui soit en aide."

Le fait que Michaël se lève semble coïncider avec la fin du jugement. La seconde phase du ministère céleste du Christ est achevée. Le temps de grâce a pris fin. Sur la terre, c'est un temps de détresse comme il n'y en a jamais eu. C'est le fameux "temps d'angoisse pour Jacob" (Jér 30:7 ; Es 33:2).

Dan 7:9-14 "Je regardais, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit...Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts...et voici, sur les nuées des cieux arriva...un fils de l'homme, et on...lui donna la domination éternelle.".
Dan 8:14 "2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié".
Ap 15: 5-8 "Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel. Et les sept anges qui tenaient les sept fléaux sortirent du temple...et personne ne pouvait entrer dans le temple, jusqu'à ce que les sept fléaux des sept anges fussent accomplis".
Ap 22:11,12 "Que celui qui est injuste soit encore injuste, et que le juste pratique encore la justice...Voici, je viens bientôt...".

La fin du livre et la fin de l'histoire.

Nous arrivons à la fin du livre et aussi à la fin de l'histoire de l'homme. Le mot "fin" revient 5 fois dans ce chapitre 12:4,6,9,13. Michaël, le grand chef en personne intervient en ce temps de la fin. Le temps de détresse sans précédent nous décrit cette époque de la fin. Le salut éternel suggère également que nous sommes arrivés à la fin. Michaël signifie "qui est semblable à Dieu". A la victoire de Nébucadnetsar, chef de Babylone, du début du livre, répond à la fin la victoire de Micaël, chef de Jérusalem.

DANIEL 12, versets 1-3

1 En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés.
2 Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle.
3 Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseigné la justice, à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité.

Un temps de détresse et de désespoir sans précédent.

Rien ne nous permet de savoir avec précision ce qui tourmentera la dernière génération de l'histoire humaine. Cette expression se retrouve plusieurs fois dans la bible. Psaume 37:39 "le salut des justes vient de l'Eternel, il est leur protecteur au temps de la détresse". Esaïe 33:2 "Eternel, aie pitié de nous ! Nous espérons en toi. Sois notre aide chaque matin, et notre délivrance au temps de la détresse....". Jérémie 14:8 "Toi qui es l'espérance d'Israël, Son Sauveur au temps de la détresse.". Jérémie 15:11 "L'Eternel dit: Certes, tu auras un avenir heureux...au temps du malheur et au temps de la détresse". Jérémie 30:7 "Malheur ! car ce jour est grand, il n'y en point eu de semblable. C'est un temps d'angoisse pour Jacob, mais il en sera délivré." (voir Gen 32:24-32). Matthieu 24:21 "Car alors, la détresse sera si grande, qu'il n'y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura jamais.".

Le temps de détresse arrive à une époque où Dieu semble absent.

Où Dieu semble avoir été vaincu et a disparu de la scène du monde
Où l'histoire semble donner raison aux forces aveugles d'en bas.
Où on a assisté impuissant à la victoire du roi du Mal.
C'est le moment où l'on se dit "à quoi bon ?" et où l'on doute.
Où la tentation est grande de rejoindre la foule.
C'est un temps de crise, où l'horizon semble bouché.
C'est un temps de séduction pour tous, et pour les croyants.
Où le désespoir nous guette, où le ciel semble vide.
C'est un temps de détresse sans pareille pour l'humanité.

Notre époque s'avance à grands pas vers des temps difficiles.

Les observateurs de notre planète crient au secours.

La maladie des arbres, des végétaux est de plus en plus fréquente.
La crainte du soleil avec l'ozone qui est de plus en plus détruite.
La pollution des eaux: la mer, les rivières, les sources d'eau.
L'impureté de l'air, pourtant vital, qui devient irrespirable.
La disparition des espèces animales qui déséquilibre la nature.
Les nouvelles maladies qui frappent les hommes et les animaux.
Tout cela nous promet des temps difficiles devant nous.

Les économistes ne sont guère plus optimistes.

Beaucoup vivent au-dessus de leurs moyens.
Le chômage ne se résorbe pas et pourrait s'aggraver.
Les trois quarts de la population mondiale sont mal nourris, et cela s'aggrave.
Chez nous, on s'habitue à l'image de la faim dans le monde. Les petits enfants au ventre ballonné ne nous touchent plus, jusqu'au jour où trop nombreux ils envahiront notre pays.

La situation politique n'est pas plus réjouissante.

On parle beaucoup de paix, et l'on multiplie les rencontres, mais les armes sont toujours là, et de plus en plus meurtrières. Les grandes puissances continuent par-dessous à préparer la guerre. La menace atomique pèse toujours, elle n'a jamais été aussi réelle. Toute action politique se répercute sur la scène internationale, nous sommes plus que jamais tous solidaires les uns des autres.

L'état moral de notre société est catastrophique.

Les crimes, les viols, la drogue, l'alcool, le sida touchent aujourd'hui toutes les couches de la population. Pas une école ou une famille n'est à l'abri de ces fléaux. L'argent, un dieu subtile, domine actuellement notre monde. L'ordinateur, avec les jeux vidéos....est devenu le maître du marché. Tous en sont affectés: foyers, salles de jeux, écoles, universités... La poésie, la pensée et l'art, la sensibilité, l'honnêteté et l'imagination ont de moins en moins de place dans notre société. Ce qui compte à présent, c'est d'être "performant et efficace". L'homme idéal est de plus en plus efficace, insensible, et immoral.

Bref, notre civilisation prépare des désastres inimaginables.

Notre monde s'enfonce chaque jour d'avantage, et on s'entête à ne rien voir et à rassurer tout le monde. Le pire, c'est que le mal est universel. Aucun pays, aucune île, aucun peuple n'est épargné aujourd'hui. Un vrai "temps de détresse" est devant nous.

...à suivre, la suite du chapitre 12 de Daniel, le jugement.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:24
Message : Bonjour, je vous propose la suite 047,

...la suite du chapitre 12 de Daniel, le jugement.

2) LE JUGEMENT.

Le temps de détresse annoncé débouche sur l'espérance.

Le "temps de détresse" est associé à la protection et au salut de Dieu. Apocalypse 3:10-11 "Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre. Je viens bientôt". Jérémie 30:7 "C'est un temps d'angoisse pour Jacob, mais il en sera délivré". Matthieu 24:29,30 "Aussitôt après ces jours de détresse...le signe du fils de l'homme paraîtra dans le ciel...avec puissance". Daniel 12:1 " Et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable...En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés".

Un jugement préliminaire pour définir qui sera sauvé ou perdu.

Le jugement signifie qu'une décision sera prise concrètement en rapport avec le destin de chaque être humain. Le jugement signifie que les uns sont candidats à la vie éternelle, tandis que les autres sont candidats à la mort éternelle. Le jugement signifie que l'histoire, la vie, tout ce que nous faisons, a un sens, que tout cela est examiné et a une portée éternelle.

Le jugement dans la bible revêt donc une dimension cosmique. Daniel nous dit qu'il n'y a que 2 solutions possibles, soit la vie éternelle ou la mort éternelle. Il n'y a pas de place pour une autre possibilité. Ces points seront développés ultérieurement dans l'Apocalypse par rapport aux fausses croyances sur ces questions.

Une résurrection partielle des perdus.

Dan 12:2 "Plusieurs...se réveilleront...pour la honte éternelle". Il s'agit apparemment d'une résurrection partielle et spéciale au moment du retour en gloire de Jésus, prédite par Jésus lui-même. Cela concerne le souverain sacrificateur et les responsables de la crucifixions de Christ, pour qu'ils mesurent la gravité de leur crime. Mat 26:64 "Je vous le déclare, vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel". Apoc 1:7 "Voici, il vient avec les nuées. Et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé..."

Le sommeil et le réveil des morts.

Mat 9:24 "(Jésus) leur dit: Retirez-vous, car la jeune fille n'est pas morte, mais elle dort. Et ils se moquaient de lui". Jean 11:11-13 "Lazare, notre ami dort, mais je vais le réveiller...Jésus avait parlé de sa mort...". 1Thess 4:13,14 "Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui dorment...Car, si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont mort". Jean 5:28,29 "Car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, et en sortiront. Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, mais ceux qui auront fait le mal ressusciteront pour le jugement".

L'espérance biblique dépasse de loin tous les rêves des hommes. 1Cor 2:9 "Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment".

3) JUSQUES A QUAND ?

DANIEL 12:4-12

4 Toi, Daniel, tiens secrètes ces paroles, et scelle le livre jusqu'au temps de la fin. Plusieurs alors le liront, et la connaissance augmentera.
5 Et moi, Daniel, je regardai, et voici, deux autres hommes se tenaient debout, l'un en deçà du bord du fleuve, et l'autre au delà du bord du fleuve.
6 L'un d'eux dit à l'homme vêtu de lin, qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve: Quand sera la fin de ces prodiges?
7 Et j'entendis l'homme vêtu de lin, qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve; il leva vers les cieux sa main droite et sa main gauche, et il jura par celui qui vit éternellement que ce sera dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps, et que toutes ces choses finiront quand la force du peuple saint sera entièrement brisée.
8 J'entendis, mais je ne compris pas; et je dis: Mon seigneur, quelle sera l'issue de ces choses?
9 Il répondit: Va, Daniel, car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu'au temps de la fin.
10 Plusieurs seront purifiés, blanchis et épurés; les méchants feront le mal et aucun des méchants ne comprendra, mais ceux qui auront de l'intelligence comprendront.
11 Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressée l'abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours.
12 Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours!

Au temps de la fin, la connaissance augmentera. Les progrès stupéfiants de la science avec l'imprimerie. Depuis le 19ème siècle, la bible est le livre le plus vendu et lu au monde. Les sociétés bibliques ont largement contribuées à cela:
1804, création de la British and Foreign Bible Society.
1816, création de l'American Bible Society (New York).
1818, création de la Société biblique protestante de Paris.

La bible se trouve au coeur du dernier combat.

Un "reste" sera fidèle à la parole inspirée, et le grand nombre aura l'apparence de la piété tout en reniant ce qui en fait la force. 2 Tim 3:1-5 "Sache que dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes...ayant l'apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force". 2Tim 4:1-4 "Je t'en conjure devant Dieu et devant Jésus-Christ, qui doit juger les vivants et les morts...prêche la parole...Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine, mais, ayant la démangeaison d'entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, détourneront l'oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables".

Il n'y a pas de vraie connaissance de Dieu sans reconnaissance de ses commandements et de sa volonté. 1Jean 2:3,4 "Si nous gardons ses commandements, par là nous savons que nous l'avons connu. Celui qui dit: Je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est point en lui".

L'observation des commandements servira de critère à tous. Mat 7:21 "Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux". Apoc 14:12 "C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus". Esaïe 8:20 "A la loi et au témoignage! Si l'on ne parle pas ainsi, il n'y aura point d'aurore pour le peuple".

Jusques à quand ?

La question revient à deux reprises dans le texte. v4, l'ange: "jusqu'au temps de la fin", v6 Daniel: "Jusques à quand la fin ?" (Darby).

En réponse à cette question, Daniel 12 donne trois périodes de temps.

1) Un temps, des temps et la moitié d'un temps (v7).
Nous retrouvons la période indiquée dans Daniel 7:25 "et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps" (ou 1260 jours). Cette période correspond à la durée de l'oppression suscitée par la petite corne de Daniel 7 et 8. Nous avons vu qu'elle aboutissait à 1798, date à laquelle la puissance persécutrice était momentanément arrêtée (pour plus de détails, voir les commentaires de Daniel 7). Daniel demande plus de précisions (v8- "J'entendis, mais je ne compris pas, et je dis: Mon seigneur, quelle sera l'issue de ces choses ?". Daniel insiste pour en savoir plus, pour connaître le moment de cette fin, pour cela il demande davantage d'éléments.

2) 1290 jours et 1335 jours.
Ces deux périodes (1290 et 1335 jours) sont données en réponse à la question de Daniel sur les 1260 jours et concernent la fin. Les trois périodes (1260-1290-1335 jours) couvrent à peu près la même durée dans le temps, et aboutissent au temps de la fin. De cette mise en relation entre les trois périodes, on peut déduire que les trois périodes sont de même nature (symbolique) et qu'il convient de les comprendre dans le sens d'années.

3) Le point de départ des deux périodes (1290 et 1335 jours)
Dan 11:11,12 "Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressé l'abomination du dévastateur, il y aura 1290 jours. Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'à 1335 jours". Les 1290 et les 1335 jours commencent au même moment (quand cesse le sacrifice perpétuel). La première période s'arrête à 1290 jours et la seconde à 1335 jours. C'est avec les 1335 jours qu'on arrive à destination et qu'on répond à la question "jusques à quand ?" (v4,6) et à la demande de Daniel d'avoir des précisions (v7,8-.

4) Parallèles entre Daniel 12 et 8.
La même question "Jusques à quand ?" Daniel 12:4,6 "scelle le livre jusqu'au temps de la fin " "Jusques à quand la fin de ces merveilles? (Darby). Daniel 8:13,14 "Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Jusqu'à 2300 soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié".

Le même contexte: dialogue entre deux êtres célestes. Daniel 12:6 "Et il dit à l'homme vêtu de lin qui était au-dessus des eaux du fleuve: Jusques à quand la fin de ces merveilles ? (Darby). Daniel 8:13 "J'entendis parler un saint, et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusques à quand..."

Le contexte du kippour dans les deux chapitres. Dan 12:6 "il dit à l'homme vêtu de lin qui était au-dessus des eaux du fleuve: Jusques à quand...". Dan 8 (tout rappelle le contexte du kippour), le bélier et le bouc, le chef des chef, 2300 soirs et matins et le sanctuaire sera purifié...

Un désir d'aboutir, d'arriver dans les deux cas, jusqu'à...Dan 12:12 "Heureux celui qui...arrivera jusqu'à 1335 jours !" Dan 8:13,14 "Jusques à quand....jusqu'à 2300 soirs et matins...".

Les 2 dates concernent le temps de la fin. Dan 12:4,9 " et scelle le livre jusqu'au temps de la fin" 12:6 "Daniel demande: Quand sera la fin...?". Dan 8:17,26 "la vision des soirs et matins, concerne une temps qui sera la fin, des temps éloignés".

...à suivre, la suite de l'interprétation de ces 1290 et 1335 jours de Daniel 12.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:27
Message : Bonjour, je vous propose la suite 048,

...la fin des commentaires de Daniel, chapitre 12, la compréhension des 1335 jours et des 1290 jours.

Texte biblique de Daniel 12:9-13

9 Il répondit: Va, Daniel, car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu'au temps de la fin.
10 Plusieurs seront purifiés, blanchis et épurés; les méchants feront le mal et aucun des méchants ne comprendra, mais ceux qui auront de l'intelligence comprendront.
11 Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressée l'abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours.
12 Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours!
13 Et toi, marche vers ta fin; tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours.

5) Les 1335 jours, et les 2300 jours:

a) Ces deux dates ont plusieurs points communs:
-elles répondent à la même question: "jusques à quand ?"
-elles expriment le même contexte de Kippour.
-elles expriment le même soucis d'aboutir, d'arriver jusqu'à...
Tous ces parallèles nous amènent à conclure que ces dates conduisent au même temps de la fin, soit à 1844.

b) Ces deux dates sont vécues dans l'attente d'une fête.
-la vision des 2300 soirs et matins s'ouvre en 1844 comme un temps de Kippour céleste au cours duquel Dieu procède au jugement des hommes et prépare son peuple au royaume qui vient.
-dans la vision des 1335 jours, Daniel voit le même temps, mais il voit l'homme sur la terre qui "arrive" jusque-là, dans l'attente. "Heureux celui qui attend et qui arrive jusqu'à..." (v12).
-comme l'attente de la fête du Kippour, 1844 est vécu sur la terre comme un temps d'attente et d'espérance.

c) 1844 c'est l'aboutissement des 2300 jours et des 1335 jours:
Suite à ces parallèles que nous venons de voir et à partir de la date de 1844, il est possible de déchiffrer les deux périodes précédentes.
-l'année 1844 étant l'arrivée des 1335 jours-années. Mais comme 1844 n'est pas une année entière, mais partielle, c'est donc à partir de 1843, année entière, qu'il faut soustraire les 1335 années pour déterminer le point de départ des 1335 années.
-(1843 - 1335 = 508-, cela nous amène en l'an 508.
-508 devient ainsi le point de départ des deux dates données dans Daniel 12:11;12, des 1290 jours et des 1335 jours.

-(508 + 1290 = 1798- cela nous amène en 1798. Dans le verset 7, on retrouve l'expression de Daniel 7:25 ("un temps, des temps et la moitié d'un temps" ou 3 ans et demi, ce qui correspond à 1260 jours-années).

-Quand on soustrait (1798 - 1260) on arrive à 538. Ces dates, 508, 538, 1798, nous les avons déjà vues dans Daniel 7.

d) Le moment du départ des 1290 et 1335 jours est 508.
Dan 12:11 "depuis le temps où le permanent sera écarté, pour donner l'objection de la désolation..." (Chouraqui).
-Selon Dan 12:11, ce temps marque le moment où le sacrifice perpétuel est enlevé en vue d'établir "l'abomination du dévastateur".
-Le texte dit littéralement que le perpétuel est ôté "en vue de donner (dresser) l'abomination du dévastateur" (12:11 et 11:31)

Dans le livre de Daniel, l'expression "l'abomination du désolateur" désigne le pouvoir oppresseur.

-Dan 8:11,13 "Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire....Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ?"
-Dan 9:27 "le dévastateur commettra les choses abominables..."
-Dan 12:7 ; 7:25 précise que ce pouvoir oppresseur durera 1260 ans.
-Les 1290 et les 1335 années commencent au moment où cesse le "tamid", qui représente le sacerdoce de Christ, devenu souverain sacrificateur une fois pour toutes et pour toujours dans le ciel (Héb 7:24).

L'an 507 / 508 dans l'histoire.

En 507/508, après la victoire de Clovis sur les Visigoths, Clovis jette les bases de l'Occident Chrétien du moyen âge. C'est ainsi que s'ouvre pour l'Eglise d'alors un pouvoir avec un soutien politique solide qui va durer plus de mille ans.

Quand on fait partir de 508, les deux dates de Daniel 12:11,12 :
-508 + 1290 = 1798, c'est aussi l'aboutissement des 1260 jours/années où le pape Pie VI est fait prisonnier par Berthier, général de Napoléon.
-508 + 1335 = 1843/44, l'aboutissement des 2300 jours/années où il eut le grand réveil spirituel suite aux découvertes des prophéties de Daniel et Apocalypse.
-C'est en 1844 que la prophétie qui annonce 1844 est enfin décodée.

4) DE L'ATTENTE A LA MARCHE.

"Heureux celui qui attend, et qui arrive" (v12)
"Et toi, marche vers ta fin" (v13)

Daniel comprend que la fin est certaine, l'attente c'est toute sa vie d'exilé. Il attend le retour de l'exil, l'accomplissement de sa vision. Même l'attente est prévue et elle débouchera sur l'événement attendu. L'attente est décrite comme une marche passionnée et heureuse. (v12 "Heureux celui qui..." "En marche celui qui..." -Chouraqui-). Heureux vient du mot hébreu ashar, qui signifie "en marche".

A travers Daniel, cette attente s'adresse à chaque croyant.

La fin de Daniel (v13a) est mise en rapport avec la fin des jours (v13b). Ne peut "marcher vers sa fin" que celui qui voit, au-delà de cette fin particulière de la mort, qui voit la fin de l'histoire humaine avec la promesse de la vie éternelle au bout, en compagnie de Dieu. Daniel marche parce qu'il attend, parce qu'il voit le bout du chemin.

Cette promesse du livre de Daniel est valable pour tous.
-Pour les hommes et les femmes de notre civilisation à l'horizon bouché.
-Pour les désespérés qui n'ont plus rien à attendre.
-Pour tous ceux qui sont menacés chaque jour par la mort.
Le livre de Daniel s'achève sur une promesse certaine, qu'après la mort il y aura autre chose, l'espérance d'une vie sans fin avec Dieu.

Daniel 12:2,13
"Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront...les uns pour la vie éternelle". "Et toi, marche vers ta fin, tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours".

Voilà pour le livre de Daniel...à suive la conclusion générale de ce livre de Daniel, si riche, et prélude indispensable à la compréhension de l'Apocalypse, autre livre livre prophétique que je vous proposerai très bientôt.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:29
Message : Bonjour, je vous propose la suite 049,

...la conclusion générale du livre biblique prophétique de Daniel.

CONCLUSION GENERALE (première partie):

L'authenticité prophétique du livre de Daniel est confirmée par Jésus:

Malgré toutes les critiques sur le livre de Daniel, nous en resterons à la considération de Christ sur Daniel. Or pour Christ, Daniel est un prophète de Dieu, et Jésus appelle l'une de ces prophéties qui s'est réalisée peu après la mort du Messie, en 70, avec la destruction du temple et de Jérusalem. (Mat 24:15 "c'est pourquoi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, que celui qui lit fasse attention".)

Le grand conflit entre le bien et le mal:

Daniel, chapitre 1, s'ouvre par un choc: Babylone contre Jérusalem et contre le peuple de Dieu. Au travers de ce conflit, nous pouvons voir un conflit cosmique entre le bien et le mal. La tour de Babel avec Babylone représente dans la bible la puissance du mal qui s'oppose à Dieu. C'est le symbole d'une religion d'en bas qui veut usurper la puissance du Dieu d'en haut. Cela représente tous les moyens humains, philosophiques ou religieux qui veulent monter au ciel par leurs propres moyens et efforts, mais sans Dieu et sans le plan que Dieu a prévu dans ce but.

Le comportement de Daniel envers les autres:

Daniel qui est un prophète de Dieu, reste avant tout humain. Ses convictions religieuses et son souci de sainteté ne le rendent pas pour autant arrogant, mal poli et sinistre. Daniel s'approche de son supérieur avec humilité, et le "prie de ne pas l'obliger à se souiller" (Dan 1:8-. Il entretient même avec l'ennemi des relations d'estime et d'amitié (Dan 1:10-14).

Dieu se révèle plusieurs fois à l'homme pour l'inciter à se convertir:

Nebucadnetsar rencontre Dieu plusieurs fois avant de se convertir.
-Le rêve de Nebucadnetsar et la révélation du rêve par Dieu à Daniel, puis au roi (Dan 2)
-Nebucadnetsar voit "le fils de Dieu" dans la fournaise avec ses 3 serviteurs fidèles (Dan 3)
-Le deuxième rêve de Nebucadnetsar et l'intervention de Daniel auprès du roi (Dan 4)
-Nebucadnetsar rencontre Dieu dans sa folie, quand il regarde vers Dieu et se repent.
-Nebucadnetsar devient animal lorsqu'il se prend pour un dieu et qu'il regarde d'en haut.
-Nebucadnetsar redevient homme lorsqu'il réalise sa misère et qu'il regarde d'en bas.
-Après sa conversion, Nebucadnetsar exprime sa reconnaissance (il bénit Dieu), son émerveillement (il loue Dieu) et son admiration (il glorifie Dieu).

Jusqu'où va la fidélité envers Dieu ?

Jacques 2:26 "Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte"

L'exemple de Daniel et des trois Hébreux dans le choix alimentaire (Dan 1).
La religion de Daniel implique un engagement concret de son existence qui donne la priorité à Dieu. La foi ne concerne pas seulement l'esprit ou l'âme mais elle touche aussi le corps et la nourriture. Le premier test de l'homme se présente comme un test alimentaire. A partir d'un simple choix alimentaire (Gen 3), Adam et Eve déterminent leur destin, et celui de l'humanité.

1Cor 6:19,20 "Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point vous-mêmes ? Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu."

L'exemple des trois Hébreux dans la fournaise.

Dan 3:16-18 "Nous n'avons pas besoin de te répondre là-dessus. Voici, notre Dieu que nous servons peut nous délivrer de la fournaise ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi. Sinon, sache, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux, et que nous n'adorerons pas la statue d'or que tu as élevée."

L'exemple de Daniel dans la fosse aux lions.

Dan 6:10 "Lorsque Daniel su que le décret était écrit, il se retira dans sa maison, où les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem, et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant".

Quelques enseignements sur la prière dans le livre de Daniel:

Dan 2:17-23 Une prière authentique et pleine de confiance.

-la prière de Daniel n'est pas mécanique, par l'habitude, par l'automatisme rituel.
-Elle n'est pas théâtrale, désir de plaire aux autres.
-Elle n'est pas superstitieuse, avec de belles paroles...
-C'est un cri de supplication d'un menacé à mort.
-Elle vise la communication avec le Dieu du ciel, pour que Dieu parle et réponde.
-Pour Daniel, "le Dieu du ciel est le Dieu qui révèle les secrets" (2:28-.

Daniel 6, une habitude pieuse et non routinière:

-Daniel prie en dépit des circonstances bonnes ou mauvaises.
-Daniel n'attend pas d'avoir des épreuves, ou d'être malade, ou le dernier recours, pour prier.
-La prière fait partie intégrante de sa vie, il prie trois fois par jour, quelles que soient les circonstances.
-Certes la prière est un soupir ou un cri spontané de l'âme.
-Mais la prière est aussi une discipline, un exercice et une rencontre régulière avec son Dieu.
-La prière est vitale comme la nourriture, voilà pourquoi elle s'impose régulièrement comme les repas.

-La prière, c'est prendre conscience de son vide, et quand il est rempli, que tout est don et grâce de Dieu.
-Prier, c'est reconnaître que l'on n'est rien par soi-même et que l'on dépend entièrement de Dieu.
-Prier, c'est un acte d'humilité.
-Daniel se met à genoux pour prier, geste de l'esclave ou du soldat vaincu qui se met à la disposition de son maître.

Daniel (9) intercède pour son peuple:

-Daniel reste lucide et le péché de son peuple est clair à ses yeux.
-Mais au lieu de critiquer, Daniel prie Dieu en faveur de son peuple.
-Daniel partage et subi le destin du peuple exilé et la conséquence du péché des pères (Dan 9:12-13).
-La prière biblique n'est pas un moment émotionnel mais un souvenir de l'évènement passé et attente de l'événement à venir avec le royaume de Dieu.
-La prière n'a pas de valeur en soi, ce n'est pas de la magie.
-Les mots si beaux, si justes soient-ils ne détiennent pas de pouvoir magique susceptible de déclencher l'action de Dieu.
La prière aboutit parce qu'elle passe par la grâce imméritée de Dieu.

-La prière reste un élément mystérieux.
-La réponse de Dieu ne dépend pas de la quantité ou de la qualité des mots.
-Dieu exauce même la prière non encore formulée, incomplète.
-Si la prière est utile, c'est illusoire de croire que l'intervention d'en haut a été déclanchée par le poids magique des paroles que nous prononçons
-La prière reste cependant un élément mystérieux et essentiel entre Dieu et l'homme.
-L'oeuvre pieuse des hommes ne vaut rien en elle-même, et pourtant Dieu a consenti à avoir besoin d'eux.
-Dieu entend nos prières, nos luttes, et il aura le dernier mot, malgré toutes les apparences contraires.

....à suivre, la fin de la conclusion générale du livre de Daniel.

Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:32
Message : Bonjour, je vous propose la suite 050,

...la fin de la conclusion générale du livre prophétique de Daniel.

La mentalité et la religion de Babylone (Dan 3)

-A Babel comme à Babylone on ne tolère qu'une seule religion.
-Il n'y a pas de place pour être, croire, ou faire autrement.
-Tous sont assemblés et unis pour un même but, une même cause.
-C'est la politique de l'intolérance et de la persécution pour ceux qui ne suivent pas.
-Celui qui ne s'aligne pas à faire comme tous doit disparaître.

-Ici la religion n'est pas le résultat d'un choix réfléchi, ni de la foi.
-Ici on adore parce qu'on y est forcé, comme des automates.
-La religion de Babel est basée sur le formalisme, les émotions.
-Les fidèles recherchent une excitation du moment.
-La religion est ici vécue dans l'immédiat, où seul le présent compte.

A la religion de Babel axée sur le présent, légaliste, formaliste et violente, les Hébreux opposent une religion axée sur l'avenir, libre, désintéressée et non violente.

Le rejet de Dieu conduit à l'idolâtrie.

-En rejetant le Dieu créateur, on en vient tout naturellement à adorer l'idole qui est notre propre réflexion.
-En refusant de croire au Dieu créateur, l'homme fait de lui-même, de son bien-être, de ses plaisirs et de son oeuvre, l'objet de son culte.
-Ici, on peut reconnaître notre civilisation idolâtre où l'homme a remplacé Dieu par l'argent, le plaisir, la télévision...
-On croit avoir dépassé la religion du grand-père, on rejette le sacré, et l'on se moque des naïfs qui croient encore en Dieu, mais en réalité on se plait à cajoler l'idole qu'on s'est fabriquée soi-même.

Le jugement avant le retour de Christ en gloire:

Daniel précise ce double aspect du jugement de Dieu.
-aspect négatif, c'est le jugement qui détruit l'oppresseur.
-aspect positif, c'est le jugement au bénéfice des saints qui sont sauvés.
(Dan 7:26 le jugement de la petite corne, qui sera anéantie pour jamais)
(Dan 7:22 l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut).

L'exemple de l'exode:
-aspect négatif: les plaies d'Egypte contre l'oppresseur et leurs dieux (Ex7-11)
-aspect positif: Dieu délivre son peuple et le conduit au pays promis (Ex 12)

Un Kippour céleste:

Dan 8:13,14 "jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés ? Et il me dit: 2300 soirs et matins puis le sanctuaire sera purifié (tsadaq).

-La purification du sanctuaire implique les actions de purification, de justification, de réhabilitation, de restauration, de salut et de jugement, d'où plusieurs traductions possibles.
-Ce Kippour cosmique implique la purification du sanctuaire céleste avec l'église de Christ sur terre et un jugement préliminaire avant la venue de Christ en gloire, pour sauver les sauvés des perdus.

-Christ, notre Souverain Sacrificateur, fait la purification du sanctuaire céleste et de son peuple sur la terre. (Héb 9:23,24 "Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent".).

-Il y a une dépendance réciproque entre Christ, qui officie dans le sanctuaire céleste, et son église sur la terre. Christ le Souverain Sacrificateur, intercède et défend son peuple au ciel. Le peuple de Dieu représente et défend Christ sur la terre. (Nomb 19:20 "Un homme qui sera impur, et qui ne se purifiera pas, sera retranché du milieu de l'assemblée, car il a souillé le sanctuaire de l'Eternel".).(2Pier 3:14 "c'est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, appliquez-vous à être trouvés par lui sans tache et irrépréhensibles dans la paix.").

Un temps de détresse sans précédent qui coïncide avec la fin du jugement:

Dan 12:1 "En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple, et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent...".

-La seconde phase du ministère céleste du Christ est achevée.
-Le temps de grâce a pris fin.
-Sur la terre, c'est un temps de détresse comme il n'y en a jamais eu.
-C'est le "temps d'angoisse pour Jacob" (Jér 30:7 ; Es 33:2)

La bible et les commandements de Dieu se trouvent au coeur du dernier combat. (2Tim 3:1-5 "Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Car les hommes...ayant l'apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force...") (2Tim 4:1-4 "Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine, mais ayant la démangeaison d'entendre des choses agréables, il se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, détourneront l'oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables".)

La connaissance de Dieu passe par la reconnaissance de ses commandements et de sa volonté. (1Jean 2:3,4 "Si nous gardons ses commandements, par là nous savons que nous l'avons connu. Celui qui dit: je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est point en lui".) (Apoc 14:12 "...la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus".).

De l'attente à la marche:

-Heureux celui qui attend, et qui arrive (12:12), "En marche celui qui..." (Chouraqui).
-Et toi, marche vers ta fin (12:13)

A travers Daniel, cette promesse du livre de Daniel est valable pour tous.
-pour les désespérés qui n'ont plus rien à attendre,
-pour tous ceux qui sont menacés chaque jour par la mort (nous tous).
-Ne peut "marcher vers sa fin" que celui qui voit, au-delà de cette fin particulière de la mort, qui voit la fin de l'histoire humaine avec la promesse de la vie éternelle au bout, en compagnie de Dieu.

-Le livre de Daniel s'achève sur une promesse certaine, qu'après la mort il y a autre chose, l'espérance d'une vie sans fin avec Dieu. (Dan 12:2,13 "Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront...pour la vie éternelle". " Et toi, marche vers ta fin, tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours".).

La prophétie est là pour nous inciter à croire à la dernière étape: le royaume de Dieu (Dan 2, 7, 8-
-Tous ces royaumes terrestres sont là pour servir de preuve à la dernière prophétie, celle du royaume d'en haut.
-Ces royaumes permettent aussi de situer chronologiquement le moment de la venue du royaume de Christ.
-Le royaume de Dieu se manifestera dans l'histoire, tout aussi réellement que les autres royaumes humains.

FIN

Nous sommes arrivés à la fin de des commentaires de Daniel, et je pense que nous avons couvert l'essentiel des enseignements. Je vous propose en complément quelques tableaux chronologiques et images scanés pour mieux conceptualiser ce livre, vous pourrez me les demander par e-mail. Merci pour vos lectures et remarques. A suivre, le livre de l'Apocalypse de Jean, puis plus tard l'évangile de Jean.

Merci d'avoir lu ces commentaires,
Philippe.

Auteur : Philippe Septième
Date : 29 août04, 08:55
Message : Bonjour,

Si vous souhaitez l'intégralité de ce texte en format .pdf, je peux vous l'envoyer par e-mail. Je trouve cette interprétation très enrichissante, et chacun pourra me dire si elle est pertinente. Elle me semble en tout cas équilibrée et centrée sur la bible.

Philippe.

Auteur : Philippe Septième
Date : 15 août06, 23:40
Message : Il a en ce moment un guide d'étude fort intéressant sur Daniel qui explique les rouages de l'interprétation qui vous est proposée ici. Ce guide (trimestriel juillet, août, sept) est disponible sur le site des éditions vie et santé. Pour le commander individuellement, je pense qu'il faut envoyer un mail, car le prix proposé est annuel pour 4 guides. Sinon, vous pouvez contacter une église adventiste locale.

http://www.viesante.com/boutique/fiche_ ... i=0&marq=0



Philippe

Auteur : Philippe Septième
Date : 18 sept.06, 21:54
Message : Bonjour,

Vous pouvez aussi commencer à étudier le message de ce trimestre concernant 1844 (guide de l'école du sabbat adventiste) sur le site:

http://www.ecolesabbat.org/

Auteur : jostmaya
Date : 08 mars15, 08:07
Message : Bonjour Philippe,

Très beau travail et merci pour tes explications très intéressante !
Je suis moi aussi adventiste !

Serait il possible d'avoir les explications de Daniel et de l'apocalypse par mail en fichier PDF STP ?
Voici mon adresse mail :
jostmaya@gmail.com

A Bientôt
Bien a toi
Amitiés Jonathan