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Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:46
Message : Bonjour à tous,
Je vous propose une plongée passionnante dans l'APOCALYPSE de Jean, la révélation de Jésus-Christ. Ces commentaires représentent une grande somme de travail de la part d'un pasteur-conférencier qui a réuni chaque semaine une cinquantaine de personnes de cultures religieuses différentes, durant les 2 années 2001-2002.
LA REVELATION DE JESUS-CHRIST:
Introduction générale:
L'Apocalypse de Jean a fasciné ses lecteurs depuis la fin du premier siècle jusqu'à aujourd'hui. Etudier le livre de l'Apocalypse est un défi, parce que c'est un des livres les plus difficiles de la bible. Les révélations que nous allons découvrir risquent de nous surprendre, voire choquer bien des fois. L'Apôtre Paul nous invite à prêcher toute la vérité, sans rien cacher, mais avec Amour et respect. C'est ce que nous nous proposons de faire tout au long des ces recherches sur l'Apocalypse.
Ephésiens 4:15 "professant la vérité dans la charité"
Actes 20:27 "car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher".
QUELQUES REGLES DE BASE POUR BIEN ETUDIER ET COMPRENDRE L'APOCALYPSE:
L'exégèse: Chercher le vrai sens des mots utilisés à l'origine, dans le texte original, à savoir le grec.
1) dans le livre lui-même, quand le même mot revient plusieurs fois.
2) dans les autres livres de la bible du même auteur, quand cela est possible.
3) dans les autres livres du N-Testament, proches de l'auteur, quand cela est possible.
4) dans les autres livres de la bible d'où l'auteur tire ses citations (ancien ou nouveau testament).
5) dans le cas où le mot ne se trouve qu'une seule fois dans la bible, on cherchera à comprendre le sens du mot dans les écrits de la même époque, en dehors de la bible.
L'herméneutique: Elle consiste à découvrir ce que l'auteur dit, dans l'unité et en harmonie avec l'ensemble des Saintes Ecritures révélées, vu que la bible forme un tout. Il s'agit d'expliquer les passages les moins clairs en apparence, en harmonie avec le reste des révélations de Dieu, au travers de toute la bible.
2Pierre 1:20,21 "aucune prophétie de l'Ecriture ne peut être un objet d'interprétation particulière, car ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais c'est poussés par le Saint-Esprit que les hommes ont parlé de la part de Dieu."
2Timothée 3:16 "toute Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice."
Actes 17:11 "ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils examinaient chaque jour les Ecritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact."
QUE SIGNIFIE LE MOT APOCALYPSE ?
Pour les dictionnaires et nos contemporains, le mot "APOCALYPSE" évoque des malheurs, des catastrophes, des cataclysmes épouvantables, et ce mot fait généralement peur. Le mot "apokalupsis" est employé 17 fois dans le nouveau testament et 14 fois avec le sens de "révélation". Il s'agit de nous révéler "une vérité, un secret, un mystère caché, quelque chose que Dieu seul peut dévoiler".
La relation personnelle avec Dieu est nécessaire pour comprendre une révélation de Dieu. Pour décoder et comprendre un mystère, il faut passer par une révélation, un dévoilement, dont la clé réside dans une relation personnelle avec Dieu.
Ephésiens 1:17 "que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance...
Ephésiens 3:3 "C'est par révélation que j'ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d'écrire en peu de mots".
Dieu se révèle par sa Parole et par la première venue de Christ en chair.
Comme à la "Tour de Babel", les hommes continuent de vouloir découvrir Dieu par d'autres moyens. Dieu se révèle à l'homme dans la bible, et d'une manière beaucoup plus personnelle par Jésus-Christ. Cette révélation de Dieu est l'Apocalypse de Dieu, ou le dévoilement de Dieu.
Hébreux 1:1-3 "Après avoir autrefois...de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne...
Dieu se révèle par la deuxième venue de Christ en gloire.
2Thessaloniciens 1:7 "et de vous donner, à vous qui êtes affligés, du repos avec nous, lorsque le Seigneur Jésus apparaîtra (apokalupsis) du ciel avec les anges de sa puissance...
Romains 8:19 "Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation (apokalupsis) des fils de Dieu.
1Corinthiens 1:7 "dans l'attente où vous êtes de la manifestation (apokalupsis) de notre Seigneur Jésus-Christ.
Toute révélation de Dieu, toute cette "Apocalypse" de Dieu converge vers Jésus-Christ. Si Jésus n'existait que dans son incarnation passée, sans plus, les hommes seraient "les plus malheureux des hommes" (1Co 15:17-19). La première venue de Jésus sans son retour en gloire est incomplète. Cela ressemble à un édifice inachevé. Le mot "Apocalypse" se réfère à la révélation globale de Dieu, et d'une manière toute spéciale à Jésus et plus particulièrement à son retour en gloire.
POURQUOI CE LIVRE EST-IL CODE ?
Pour dépasser le concret:
La langue hébraïque est concrète et ne contient pas de terminologie abstraite. Lorsqu'on veut exprimer des choses divines, invisibles, le vocabulaire de l'homme est souvent insuffisant, limité. C'est alors qu'on utilise des images, symboliques, parce que là on dépasse la vie actuelle, pour aller jusqu'aux choses Divines et éternelles.
Pour éviter des persécutions inutiles:
Jean écrit l'Apocalypse à une époque ou Rome domine et persécute les chrétiens. Or, l'Apocalypse met en cause les autorités du monde, et les Romains. Pour éviter en partie les persécutions, Jean utilise le langage codé, qui sera compris des chrétiens seuls.
Quelques autres raisons:
Les images, paraboles et symboles sont plus faciles à retenir que des mots. Un symbole, une image, exprime parfois plus clairement une idée que des mots. Ce langage symbolique décourage l'ennemi qui ne comprend pas. Les symboles de l'Apocalypse sont compréhensibles pour celui qui cherche, car ce livre n'est pas scellé (Ap 22:10). Aujourd'hui, vu que ce sont les mêmes forces qui agissent comme à l'époque de Jean, sous formes différentes, et que c'est la même lutte pour rester fidèle à Dieu, ce langage symbolique est encore valable pour nous.
Merci d'avoir lu cette page et de faire vos remarques en attendant la suite de cette introduction de l'Apocalypse de Jean.
Philippe.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:48
Message : Bonjour, je vous propose la suite 001
La place de l'Apocalypse dans le Nouveau Testament:
Matthieu démontre que la vie de Jésus réalise les prophéties messianiques contenues dans l'AT. C'est pour cela que les théologiens considèrent qu'il a écrit essentiellement pour les Juifs.
Marc s'adresse plus précisément aux Romains qui représentent la force, avec leurs armes. Il va leur présenter une autre puissance, celle de Dieu, au travers des miracles de Jésus.
Luc, le plus cultivé des évangélistes, médecin et historien, s'est adressé aux Grecs. Il décrit Jésus comme étant "l'homme type, l'idéal, le modèle", si cher aux Grecs.
Jean qu'on nomme "l'aigle de Patmos", est le seul à avoir connu Jésus-Christ sur la terre et à l'avoir vu vivant dans le ciel au cours de ses visions. Avec Jean, on trouve Jésus, "le Logos, la Parole de Dieu, l'Action de Dieu" dans l'éternité, à côté de Dieu.
Les Actes des Apôtres décrivent ensuite le corps mystique du Christ, c'est à dire son Eglise. Le Seigneur est au ciel, mais son Eglise, corps mystique est sur la terre. Luc, son auteur, nous relate la construction des églises du Christ à leurs débuts.
Les épîtres de Paul, Pierre, Jacques, Jude, Jean, sont des enseignements nécessaires à l'Eglise. Les épîtres répondent à des besoins spécifiques des communautés de l'époque, d'où le nom d'une ville. Ces enseignements sont aussi valables pour les croyants de tous les temps.
L'Apocalypse vient pour achever cette oeuvre qui a été commencée par Christ sur la terre. Quand on voit toutes les catastrophes, toutes les guerres, tout le mal auquel nous assistons dans ce monde, on se demande à quoi a servi la 1ère venue de Jésus sur terre ? Qu'est-ce que cela a changé ? L'Apocalypse nous dit que quelque chose a changé et que l'humanité avance vers l'aboutissement de l'oeuvre que le Christ a commencé, avec l'éternité qui est au bout.
Le thème général du livre c'est: Le Christ revient...
Les évangiles relatent la première venue de Christ en chair, l'Apocalypse décrit prophétiquement la seconde venue de Christ en gloire. La prophétie annonce la deuxième venue de Christ: "Voici, il vient avec les nuées, et tout oeil le verra, Ap 1:7". Jésus assure lui-même à son église: "Voici, je viens bientôt, Ap 22:12,20". L'Eglise reprend pour sa part cette espérance: "Amen! Viens, Seigneur Jésus, Ap 22:20".
La Genèse commence par une révélation de l'éternité passée, et que l'homme a perdu. L'Apocalypse nous révèle l'éternité à venir ! Un rendez-vous éternel à ne pas manquer.
La littérature apocalyptique dans la bible:
Il existe des écrits apocalyptiques dans l'Ancien Testament (Daniel, Ezéchiel, Aggée, Zacharie, Esaïe). Dans le Nouveau Testament, il existe des chapitres apocalyptiques (Mt 24, Luc 21, Marc 13, 1Thes 4, 2Thes 2, 1Co 15).
Le contexte historique:
L'Apocalypse est écrite dans une période où l'extension de l'empire Romain n'est pas terminée. Néron s'est suicidé en 68. Jérusalem est tombée entre les mains de Titus en 70. Après Titus, il y a la remise à l'honneur des cultes romains. L'empereur se voit ainsi érigé comme dieu, et le culte devient un devoir civique. Tout opposant est condamné aux arènes, aux mines, ou à la déportation.
L'auteur de l'Apocalypse:
Si l'Apocalypse n'avait pas été écrite par Jean l'apôtre, elle ne serait pas dans le Nouveau Testament. Vers la fin du 2ème siècle, le Canon du Nouveau Testament a été constitué pour choisir les livres considérés comme inspirés de Dieu. Le critère retenu est que les livres canoniques devaient venir d'une source apostolique ou des personnes directement en relation avec eux. Marc l'évangéliste n'était pas un apôtre, mais il était disciple de Pierre. Luc était un disciple de Paul.
De nombreux témoignages confirment que c'est l'apôtre Jean qui est l'auteur de l'Apocalypse. Parmi les livres du Nouveau Testament, l'Apocalypse a de nombreux témoignages en faveur de son authenticité: Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie...affirment que l'apôtre Jean en est l'auteur.
Justin Martyr, écrit vers 150 dans son "dialogue avec Tryphon 81:3": "Chez nous, un homme du nom de Jean, un des apôtres du Christ a prophétisé dans l'Apocalypse".
Irénée, évêque de Lyon en 180, disciple de Polycarpe, lui-même disciple de Jean écrit: " Jean, disciple du Seigneur a écrit l'Apocalypse..."
Tertullien de Carthage entre 160 et 240 le confirme dans: "Sur la prescription contre les hérésies.36."
Hyppolite de Rome témoigne également dans son "Traité sur Christ et l'antichrist.36."
Clément d'Alexandrie dans un récit gnostique de la 1ère moitié du 2ème siècle parle de Jean comme étant "l'auteur de l'Apocalypse, l'apôtre, le frère de Jacques, le fils de Zébédée, celui ayant subi le supplice du chaudron d'huile bouillante". (voir: Contre les hérésies IV.20,11)
Jean se présente lui-même comme l'auteur de l'Apocalypse:
-Ap 1:1 Jean se présente comme le serviteur de Dieu: " à son serviteur Jean".
-Ap 1:2 Jean "a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu'il a vu".
-Ap 1:4 "Jean aux sept Eglises qui sont en Asie"
-Ap 1:9 "Moi, Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation...et à la persévérance en Jésus".
-Ap 22:8 "C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses".
Le langage de Jean pour désigner Jésus comme "l'Agneau de Dieu":
Jean 1:29,36 "Voici l'Agneau de Dieu"
Apoc 5:6,8,12,13 ; 6:1,16 ; 7:9,10,14 "l'Agneau revient plusieurs fois dans l'Apocalypse.
Lieu et date de rédaction:
Apoc 1:9 " Moi, Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus". Patmos se trouve à 70 kilomètres au large d'Ephèse en pleine mer Méditerranée.
Jean semble avoir rédigé l'Apocalypse à Patmos. Luc nous parle des actions missionnaires de Pierre et de Paul dans le livre des Actes, mais pas de Jean. La seule explication biblique se trouve probablement dans les paroles de Jésus à Jean lors de la crucifixion. Jean a sans doute pris soin de Marie, mère de Jésus, comme ce dernier le lui a demandé (Jean 19:26,27). Il existe de bonnes raisons de croire que Jean et Marie se sont fixés à Ephèse après le début des persécutions en Palestine. Selon Polycarte-155, et Justin Martyr-160.
L'empereur Domitien qui a régné de 81 à 96 en véritable tyran, persécuta tout spécialement les chrétiens. Jean a probablement été arrêté à ce moment là, jeté en prison, puis soumis au supplice de la flagellation et du chaudron d'huile bouillante. D'après une tradition chrétienne, Jean serait sorti indemne de ce chaudron. Suite de quoi, l'empereur lui a laissé la vie sauve et l'a envoyé à Patmos qui était une sorte de bagne. Le séjour de Jean à Patmos a été une "punition" et non une campagne d'évangélisation. Mais c'est au cours de ce séjour forcé, que l'apôtre a reçu ses visions.
Date de la rédaction:
L'historien chrétien Eusèbe de Césarée (Histoire Ecclésiastique, livre III, chapitre 20, verset 8 et 9) écrit que "Jean fut exilé sur ordre de l'empereur Domitien, et que tous ceux qui avaient été injustement bannis par cet empereur furent relâchés par Nerva, son successeur...". Jean aurait donc écrit l'Apocalypse dans les dernières années du règne de Domitien vers 95-96.
...à suivre: "Dans quel but Jean a-t-il écrit ce livre". Merci.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:50
Message : Bonjour, je vous propose la suite 002
Dans quel but Jean a-t-il écrit ce livre ?
L'époque de la rédaction de l'Apocalypse était pour les fidèles une période difficile de persécutions. L'empereur Domitien exigeait l'adoration et persécutait les chrétiens qui refusaient de se soumettre à son culte. Suétone raconte que les circulaires impériales étaient libéllées ainsi: "Notre Maître et notre dieu ordonne que..." (vie de Domitien 13:2).
Se posait alors la question: est-il possible de rester attacher à Jésus devant la persécution et la séduction ? Face à ces menaces, Dieu envoie une prophétie avec des promesses, pour encourager les fidèles. Jean écrit un message de consolation, d'encouragement et d'espérance pour fortifier les croyants. Jean veut encourager les croyants par la certitude de la victoire finale de Christ sur le mal.
L'apocalypse apporte une bénédiction à ceux qui lisent ou qui écoutent son message (Ap 1:3). On trouve dans ce livre 7 béatitudes qui sont une mise en garde contre la séduction de Babylone. Ce livre a toujours été à la base des réveils qui se sont manifestés dans l'Eglise (Ap 18:4). L'Apocalypse est un dernier don et la dernière lettre d'Amour de Dieu à son Eglise, il est destiné à rallumer à travers les siècles l'espérance des croyants, souvent prête à s'éteindre. Chaque croyant, à travers les âges, est interpellé dans ce combat entre les forces divines et les forces du mal, et chacun est appelé à prendre une position claire dans ce combat: pour ou contre Dieu.
Quel système d'interprétation faut-il choisir ?
Lorsque le prophète écrit, il n'écrit pas une dictée que Dieu lui dicte. L'inspiration ne dispense pas Jean de participer à la structure littéraire. Jean va construire son livre à partir de ses visions reçues de Dieu, pour transmettre son message de la meilleure façon possible, la façon la plus utile, la plus convaincante.
Pour construire son livre, Jean va utiliser des matériaux puisés dans la bible et ailleurs. L'Apocalypse est composé avec environ 70% de textes de l'A-T, environ 500 citations de l'AT, dont Daniel, Ezéchiel sont tout spécialement cités. La connaissance de l'AT quoique fortement souhaitée et utile dans bien des cas, ne peut pas garantir le dernier mot dans le livre de l'Apocalypse.
Jean n'est pas un répétiteur, mais un compositeur, à partir de ce qu'il utilise pour composer son livre. L'Apocalypse dépasse l'Ancien Testament, pour s'ouvrir à l'universel, grâce à l'avènement de Jésus-Christ. A travers des structures et des citations choisies, Jean veut faire passer un message précis. Tout cela nous invite à être très attentifs aux moindres détails.
Le système prétériste ou rétrospectif. De "préter" en latin qui veut dire "passé".
Ici l'Apocalypse serait une description du passé, de l'empire envahisseur. Il y a sans doute une part de vérité dans ce système, puisque l'auteur a été influencé par l'histoire et le milieu de son temps. Mais les textes nous invitent à dépasser l'histoire et à regarder vers l'avenir.
Ap 1:1 "Révélation de Jésus-Christ...pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt."
Ap 1:7 "Voici, il vient avec les nuées. Et tout oeil le verra."
Ap 1:19 "Ecris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles."
Ap 4:1 "Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite."
Le système prétériste n'est pas conforme au texte, même s'il y a des allusions au passé.
Le système futuriste; Ce système passe à l'extrême opposé dans le futur.
Ici, les commentateurs pensent que tout le livre parle de ce qui doit se réaliser dans l'avenir. Rien ne s'est encore réalisé. L'Apocalypse contredit cette position de façon formelle.
Ap 1:11,19 "Jean aux sept Eglises qui sont en Asie...Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Eglises...""Ecris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont..."
Le système futuriste est parfois valable, mais il ne faut pas oublier que dans un premier temps, l'auteur adresse ses écrits aux églises locales de l'époque.
Le système symbolique. Avec cette 3ème approche rien ne serait littéral.
Le symbolisme est largement présent dans l'Apocalypse. Il faut donc décrypter cette langue particulière pour ne pas faire dire au texte n'importe quoi. Le système symbolique a une grande part dans le livre, mais il ne répond pas entièrement et d'une façon satisfaisante et permanente au sens du texte.
Le système de l'histoire du salut.
Ici on voit dans l'Apocalypse les grandes lignes de l'histoire du monde et de l'Eglise sans entrer dans les détails. Les grandes révélations de l'histoire dévoilent le plan de Dieu pour sauver l'homme et établir son Royaume. L'Apocalypse nous apprend à regarder le monde et son histoire par la vue de Dieu. Le prophète nous donne un aperçu des plans Divins qui sous-entend le déroulement de l'histoire. C'est un système proche du système historico-prophétique qui nous semble assez fiable.
Le système historico-prophétique.
C'est le système qui répond le mieux aux exigences de fiabilité, avec le système de l'histoire du Salut. Les pères de l'église ont utilisé ce système très tôt dans l'histoire, pour expliquer l'Apocalypse. Jean présente, comme Daniel, une sorte de vision qui relate les grandes lignes de l'histoire du monde et de l'Eglise sur terre. Ce serait donc bien une Histoire, mais vue prophétiquement. Daniel fait partir l'histoire au chapitre 2, avec la tête d'or, symbolisant Babylone au VIème siècle avant J-C, pour arriver à la fin des temps, au retour en gloire du Seigneur et l'établissement de son royaume éternel. L'Apocalypse commence avec Jésus, à partir de son ascension, et jusqu'à son retour, dans une vision extraordinaire de l'Eglise qui est au coeur de l'Histoire de notre monde.
Le répertoire de l'Apocalypse, c'est la bible toute entière.
Jean se sert de toute l'Ecriture, avec son passé, pour nous projeter dans l'avenir, afin de nous éclairer dans la compréhension de l'Apocalypse. Le système historico-prophétique a le mérite de prendre en considération à la fois l'aspect historique, sans se laisser enfermer par l'histoire, tout en se projetant dans l'avenir. Ainsi, la prophétie complète l'histoire, sans la nier, et éclaire l'avenir. Nous croyons que Jean a écrit à partir de situations qu'il connaissait, et aussi que ses prophéties révèlent les grands principes qui vont traverser l'histoire.
Conclusion: Pour une meilleure compréhension de l'Apocalypse.
Pas d'interprétation particulière.
2Pierre 1:20 "aucune prophétie de l'Ecriture ne peut être un objet d'interprétation particulière".
Etudier la bible par la bible.
Actes 17:11 "ils examinaient chaque jour les Ecritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact".
Voir le contexte, le genre littéraire, le cadre historique de la prophétie, la personnalité de l'auteur.... Se rappeler que les prophéties d'Apocalypse aboutissent toutes au retour de Jésus et à son Royaume. Se rappeler que le thème constant de l'Apocalypse est la lutte entre le bien et le mal. Chaque vision de l'Apocalypse permet une meilleure compréhension d'une autre. La lecture de l'Apocalypse ne peut se faire à la lettre, c'est un langage symbolique à découvrir. Vu le nombre de citations de la bible dans l'Apocalypse, il convient de bien connaître le reste de la bible. Vu que les visions de l'Apocalypse viennent de Dieu, il est nécessaire de se tourner vers son auteur pour recevoir l'assistance du Saint-Esprit, pour une meilleure compréhension. Se rappeler que Jean a composé à partir de toute la bible et d'une situation qu'il connaissait, et aussi, que ses prophéties dévoilent les grandes lignes de l'histoire du monde et de l'Eglise sur terre.
...à suivre, les contrastes dans l'Apocalypse.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:53
Message : Bonjour, je vous propose la suite 003
Les contrastes dans l'Apocalypse:
L'Apocalypse présente un conflit d'autorité entre:
--ses deux chefs--Jésus ou Satan
--ses deux cultes--L'adoration du Créateur ou celle de Satan avec son système et ses sujets.
--ses deux peuples--Le peuple de Dieu ou Babylone.
--ses deux cités--La Jérusalem Céleste ou Babylone.
--ses deux signes--Le sceau de Dieu ou la marque de la bête.
--ses deux esprits--L'Esprit de Dieu ou des démons.
--ses deux moissons--La moisson ou la vendange.
--etc...
Les destinataires de l'Apocalypse sont invités à rendre un culte au vrai Dieu Créateur.
Le mot "serviteur" désigne dans le livre de l'Apocalypse ceux qui rendent un culte à Dieu. Servir, du grec "latreuo", servir, culte, rendre un culte, célébrer un culte, adorer.
L'introduction du livre s'adresse aux serviteurs de Dieu.
Ap 1:1 "Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean".
La conclusion du livre de l'Apocalypse nous parle de l'adoration des serviteurs de Dieu.
Ap 22:6 "Et il me dit: Ces paroles sont certaines et véritables; et le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt."
La dernière vision du livre de l'Apocalypse est une vision du royaume de Dieu avec ses serviteurs.
Ap 22:3,4 "Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses serviteurs le serviront et verront sa face".
L'ange invite Jean à adorer Dieu seul.
Ap 22:8,9 "C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer. Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.".
Le message central d'Apocalypse concerne l'adoration du Dieu Créateur.
Ap 14:6,7 "Je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Evangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue, et à tout peuple. Il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux.".
Le livre de l'Apocalypse est tourné vers l'adoration, parce que l'enjeu principal décrit dans le livre touchera le vrai culte réservé uniquement à Dieu.
Ce que l'adoration ou le vrai culte envers Dieu implique.
L'adoration ou le culte est une quête spirituelle.
Le culte authentique est une recherche, une quête de Dieu, librement, non par obligation ou par devoir.
Es 29:13 "Le Seigneur dit: Quand ce peuple s'approche de moi, Il m'honore de la bouche et des lèvres; Mais son coeur est éloigné de moi, Et la crainte qu'il a de moi N'est qu'un précepte de tradition humaine.".
Ps 63:1-4 "O Dieu, tu es mon Dieu, je te cherche, mon âme a soif de toi, mon corps soupire après toi...Car ta bonté vaut mieux que la vie. Mes lèvres célèbrent tes louanges".
L'adoration passe par un désir profond d'obéissance à Dieu.
Ps 86:11 "Enseigne-moi tes voies, Ô Eternel ! Je marcherai dans ta fidélité. Dispose mon coeur..".
Ps 112:1 "Louez l'Eternel ! Heureux l'homme qui le craint, qui trouve un grand plaisir à ses commandements".
L'adoration est un service loyal.
Deut 10:12 "que demande de toi ton Dieu, si ce n'est que tu craignes l'Eternel, ton Dieu, afin de marcher dans toutes ses voies, d'aimer et de servir l'Eternel, ton Dieu, de tout ton coeur et de toute ton âme".
Josué 22:5 "Ayez soin d'observer et de mettre en pratique les ordonnances et les lois...aimez l'Eternel, votre Dieu, marchez dans toutes ses voies...attachez-vous à lui, et servez-le de tout votre coeur, de toute votre âme".
L'adoration est exprimée par une humilité authentique: se prosterner, rendre hommage...
Ps 95:6 "Venez, prosternons-nous et humilions-nous, fléchissons le genou devant l'Eternel, notre Créateur !"
Ps51:17 "Les sacrifices qui sont agréables à Dieu, c'est un esprit brisé...un coeur brisé et contrit".
L'adoration est exprimée par une attitude de prière, de soumission, l'attitude d'un esclave envers son Maître.
Es 46:6 "Ils pèsent l'argent...et ils paient un orfèvre, pour qu'ils en fassent un dieu, et ils adorent et se prosternent".
L'adoration exprime la proximité de Dieu, c'est un Dieu qu'on peut approcher.
Deut 4:7 "Quelle est, en effet, la grande nation qui ait des dieux aussi proches que l'Eternel, notre Dieu, l'est de nous toutes les fois que nous l'invoquons ?".
Lamentations 3:57 "Au jour où je t'ai invoqué, tu t'es approché, tu as dit: Ne crains pas!"
Ps 34:17,18 " Quand les justes crient, l'Eternel entend, et il les délivre de toutes leurs détresses...".
Le culte implique l'être humain dans son ensemble, corps, intellect, volonté, émotions...
Deut 6:5 "Tu aimeras l'Eternel, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme et de toute ta force".
Marc 12:30 "Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta pensée...force."
1Thes 5:23 "Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ!".
L'adoration s'exprime par le chant, la louange, la célébration des vertus de Dieu, la proclamation de ses interventions dans ses rapports avec ses créatures et sa création.
L'adoration, le grand enjeu décrit dans l'Apocalypse.
Au coeur du livre de l'Apocalypse se trouve la description, sur un modèle proche du livre de Daniel, d'un grand conflit entre les puissances du mal opposées à Dieu et à son peuple. Cela met en évidence l'actualité du livre qui est valable pour tous les temps, parce qu'il s'adresse aux croyants de tous les temps, eux-mêmes impliqués dans ce conflit.
L'adoration, le culte qui est dû à Dieu seul, est détourné par Satan qui a de nombreux alliés hostiles à Dieu et à son règne éternel. Satan s'oppose à Dieu, séduit, accuse et fait tout pour tromper et éloigner son église de son Dieu. Satan a des alliés qui font la guerre aux saints, c'est le pouvoir oppresseur, l'intolérance (Ap 13:12). Satan fait des miracles et des prodiges, pour éblouir et aveugler, pour tromper et séduire l'humanité (Ap 13:13,14). Toute la stratégie de Satan et de ses alliés est là, pour usurper l'adoration qui n'est due qu'à Dieu seul. Face à Satan, Dieu répond par tous les moyens, par des déclarations d'Amour à l'humanité et à son Eglise, pour les détourner de la perdition éternelle, en leur indiquant le chemin du salut et les moyens d'y arriver.
Les lettres de Christ aux sept églises, sont une tentative passionnée de l'époux, qui cherche par tous les moyens possibles, à récupérer et à conquérir sa bien-aimée. Toutes les tentatives d'amour y passent, et pour finir, l'époux se tient à la porte, comme un mendiant, attendant l'ouverture de la porte pour une relation et une communion authentique, pour une fête de retrouvailles (Ap 3:20).
...à suivre, quelques plans et structures de l'Apocalypse.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:55
Message : Bonjour, je vous propose la suite 004,
QUELQUES PLANS et STRUCTURES DE L'APOCALYPSE.
Les visions ne sont pas successives, mais parallèles.
En étudiant la structure, il faut se rappeler, que les visions ne sont pas successives mais parallèles. La 2ème vision, celle des sceaux ne vient pas après celle des Eglises. Elle revient en arrière, comme dans Daniel 2,7,8. Toutes les prophéties commencent à l'époque de l'auteur et s'achèvent au triomphe de Dieu. Dieu a donné cette prophétie afin de fortifier l'Eglise qui passe par une terrible épreuve. Ce sera pour chaque lecteur et chercheur assidu un puissant encouragement pour l'avenir.
La structure typologique dans l'Apocalypse.
Il y a dans le livre de l'Apocalypse un aspect évident de la dimension prophétique: la typologie. La typologie est un procédé prophétique qui consiste, de la part de Dieu, à utiliser des personnes, institutions, événements, comme des types qui ont pour fonction d'annoncer le plan du salut avec ses différentes facettes.
C'est ainsi que Moïse, le sanctuaire, les scènes culturelles, les fêtes israélites, l'exode...vont être utilisés pour la structuration du livre de l'Apocalypse. Le sanctuaire dans son ensemble est une illustration du plan du salut mis en place par Dieu pour entrer en contact avec son peuple.
Dans le livre de l'Apocalypse, le sanctuaire et les fêtes Israélites sont employés d'une manière typologique pour désigner la prophétie que Dieu veut annoncer à ses serviteurs. Nous découvrons dans l'Apocalypse que chaque vision correspond à une partie du sanctuaire ou à un de ses objets de culte. L'étude de cette structure révèle que chaque partie, permet de découvrir un enseignement sur le salut.
Plan Général simple de l'Apocalypse:
Introduction: Ap 1:1-8
A-Vision des 7 églises: Ap 1:9 à 3:22
B-Vision des 7 sceaux: Ap 4:1 à 8:1
C-Vision des 7 trompettes: Ap 8:2 à 11:19
Vision centrale: les trois monstres. Le dragon qui poursuit la femme d'Ap 12, la bête qui sort de la mer d'Ap 13:1-10, la bête qui sort de la terre d'Ap 13:11-18, l'Agneau et le peuple de Dieu d'Ap 14:1-20.
C1-Vision des 7 fléaux (chute de Babylone): Ap 15:1 à 18:24
B1-Les noces de l'Agneau et le règne millénaire: Ap 19:1 à 21:4
A1-L'Eglise sur la nouvelle terre: Ap 21:5 à 22:5
Conclusion: Ap 22:6-21
Plan Général plus détaillé de l'Apocalypse:
Introduction 1:1-11
L'Apocalyse se présente comme une succession de sept tableaux ou sept visions. L'ensemble est précédé d'un prologue (introduction) et suivi d'un épilogue (conclusion).
1er tableau: 7 Lettres à 7 églises, Ap 1:12 à 3:22
Le premier tableau est introduit par une vision de Jésus-Christ. Il comporte sept lettres adressées à sept Eglises éparpillées en Asie Mineure. C'est le survol de l'Eglise à travers les siècles avec: "sa formation, sa déformation, sa réformation".
2ème tableau: 7 Sceaux, Ap 4:1 à 8:1
Le deuxième tableau commence par une vision du trône de Dieu et se poursuit par la rupture de sept sceaux entraînant des événements terrifiants sur la terre. Le mot "sceau" en grec peut être utilisé dans 2 sens différents, qui sont complémentaires. Le sceau signifie l'appartenance à quelqu'un, pour en authentifier le propriétaire. Le sceau fait allusion à un cachet de cire qui ferme un document pour en garantir la lecture par le destinataire. La 2ème vision apparaît sous la forme d'un message scellé, qu'une seule personne a le pouvoir de desceller.
3ème tableau: 7 Trompettes, Ap 8:2 à 11:18
Le troisième tableau est, lui aussi, introduit par une vision, celle d'un autel où brûlent des parfums. Il comporte sept sonneries de trompettes, dont l'écho se transforme en événements encore plus terribles que ceux provoqués par l'ouverture des sept sceaux. La trompette est présente fréquemment dans l'Ancien Testament. On sonnait de la trompette pour préparer la guerre, pour pousser les gens à l'action, pour réunir, pour avertir....
4ème tableau: les 3 monstres, Ap 12:1 à 14:20
Le quatrième tableau fait suite à une vision de l'arche de l'alliance et dénonce les agissements du dragon, d'un monstre marin et d'un monstre terrestre. La scène s'achève par la proclamation d'un victoire et d'un jugement. Au centre de l'Apocalypse apparaissent 3 monstres, qui ne sont pas étrangers aux lecteurs de la bible. Ils rappellent les monstres de Daniel 7 et 8.
5ème tableau: 7 coupes, Ap 15:1 à 16: 21
La cinquième vision s'ouvre sur une référence à l'énorme bassin de purification qui se trouvait à l'entrée du temple de Jérusalem (la mer de fonte d'1Rois 7:23) et décrit le châtiment des habitants de la terre par 7 fléaux. Ces fléaux contiennent la colère de Dieu et sont déversés sur le monde. Il s'agit là d'une description de la situation du monde en pleine infidélité à Dieu et à sa parole. Quand les hommes s'éloignent des principes contenus dans la bible, ils ne peuvent récolter que la misère et la destruction, et c'est ce que décrivent ces coupes.
6ème tableau: Babylone et son avenir, Ap 17:1 à 20:15
La sixième section s'ouvre par une vision du désert et décrit le châtiment de toutes les puissances hostiles aux élus: Babylone (17:1 à 19:19), la bête et le faux prophète (19:11-24) et Satan (20:1-15). Dans la bible, Babylone représente la religion qui se réclame du nom de Dieu et de Christ, mais qui oublie la volonté de Dieu, les commandements de Dieu, la véritable foi en Jésus-Christ. Babylone a l'apparence de la piété, mais elle renie ce qui en fait la force (2Tim 3:5). Cette vision permet d'assister au jugement final de Babylone.
7ème tableau: Descente et installation de la nouvelle Jérusalem, Ap 21:1 à 22:5
La septième section introduite par une vision de la nouvelle Jérusalem, souligne la victoire et le bonheur éternel des rachetés en présence de Dieu. C'est l'aboutissement, le grand bonheur final du livre. Le peuple de Dieu est enfin délivré et va pouvoir vivre avec Dieu. Le mal qui a fait tant souffrir est enfin éradiqué pour l'éternité.
Conclusion: 22:6-21
La structure de l'Apocalypse est une architecture typiquement hébraïque, appelée structure chiastique. Une telle approche fait découvrir d'abord une introduction, à laquelle correspond une conclusion. Chez les Hébreux, le discours se construit à la manière d'un pont. On part des deux bords, ou extrémités, pour arriver au centre.
...à suivre les parallèles d'Apocalypse avec le sanctuaire d'Israël.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:57
Message : Bonjour, je vous propose la suite 005,
Parallèles d'Apocalypse avec le sanctuaire d'Israël.
Il y a dans l'Apocalypse une référence à un élément du sanctuaire Israélite au début des visions.
-Avant la vision des sept églises, le Christ apparaît au milieu des chandeliers (Ap 1:12-20)
-Avant la vision des sept sceaux, apparaît le trône de Dieu devant lequel se trouve les sept lampes (Ap 4:2-5)
-Avant la vision des sept trompettes, un ange opère devant l'autel des parfums (Ap8:3-5)
-Avant les premières références à la loi de Dieu dans la vision centrale, apparaît l'arche de l'alliance (Ap 11:19)
-Avant que les sept coupes ne soient déversées sur les méchants, les rachetés sont présentés debout sur la cuve des ablutions ou la mer de verre...(Ap 15:2-4). Voir la mer de fonte dans 1Rois 7:23).
Cette allusion au sanctuaire Israélite et au ministère typique du Yom Kippour est une des clés de la compréhension et de l'interprétation de l'Apocalypse.
Le temple céleste et le trône de Dieu dans l'Apocalypse.
Ap 4:1,2 "je regardais, et voici...il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis".
Ap 7:15 " C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple".
Ap 8:3 "Et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or, on lui donna beaucoup de parfums afin qu'il les offrit, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône".
Ap 11:19 "Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple".
Ap 14:15,17 "Et un ange sortit du temple, criant...Lance ta faucille, et moissonne".
Ap 15:5,6,8 "Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel. Et les sept anges qui tenaient les sept fléaux, sortirent du temple, revêtus d'un lin pur..."
Ap 16:1,17 "Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait!".
Quelques éléments du sanctuaire dans l'Apocalypse.
Ap 5:6 "Et je vis, au milieu du trône...un agneau qui était là comme immolé".
Ap1:12,13,20 et 4:5 "Je vis sept chandeliers d'or...les sept chandeliers sont les sept Eglises. Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu".
Ap 8:3 et 9:13 "Et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or, on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône".
Ap 11:19 "Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple".
Ap 15:2-4 "Et je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu la bête, et son image, et le nombre de son nom, debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu".
Parallèle d'Apocalypse avec le calendrier liturgique de l'année religieuse Juive.
La fête de Pâques (pessah).
Exode 12:2 - Ce sera pour vous le premier des mois de l'année.
Exode 11:4,5 - La mort des premiers nés d'Egypte.
Ap 1:5 - Le premier-né d'entre les morts.
Exode 12:13 - Le sang vous servira de signe, je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous...
Ap 1:5 -Qui nous a délivré de nos péchés par son sang.
Ap 1:18 - Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.
Exode 12:19 -On ne trouvera pas de levain dans vos maisons...
Ap 2 et 3 - Je connais tes oeuvres...mais j'ai contre toi. Repens-toi donc...Ap 2:5,16,21,22 et 3:3,19.
La fête de Pentecôte (Schavouot).
Deut 16:9,10 "Tu compteras 7 semaines, puis tu célébreras la fête des semaines...
Exode 19:16 "Il y eut des voix, des éclairs et une trompette puissante".
Ap 4:5 "Du trône sortait des éclairs, des voix et des tonnerre".
Exode 19:6 "Vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte".
Ap 5:10 "Tu en as fait, pour notre Dieu, un royaume et des prêtres".
Exode 24:8 "Voici le sang de l'alliance conclue sur la base de ces paroles"
Ap 5:9 "Tu as racheté pour Dieu, par ton sang, des hommes de toute nation".
La fête des trompettes (Roch hachanah).
Nombr 29:1 "Le septième mois, le premier jour, vous aurez une réunion sacrée au son des trompettes..."
Nombr 10:1-10 "Quand vous aurez des fêtes...vous jouerez des deux trompettes d'argent".
Ap 8:2 "Les sept anges qui se tiennent devant Dieu reçurent sept trompettes".
La fête des expiations (Kippour).
Lévit 23:27 "Le dixième jour de ce septième mois, ce sera le jour des expiations".
Ap 14:7 "Craignez Dieu et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue"
Lévit 23:29 "Quiconque ne s'humiliera pas ce jour-là sera retranché".
Ap 14:9,10 "Si quelqu'un adore la bête, il boira du vin de la fureur de Dieu".
Ap 17:1 "Je te montrerai le jugement de la grande prostituée".
Ap 20:10 "La bête et le faux prophète seront dans l'étang de feu".
Ap 20:2 "Le dragon fut enchaîné pour mille ans".
Ap 20:10 "Le diable fut jeté dans l'étang de feu".
Ap 20:14 "La mort et le Hadès (séjour des morts) furent précipités dans l'étang de feu".
Le vocabulaire du jugement dans l'Apocalypse.
Ap 6:10 "Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang...?"
Ap 11:18 "Les nations se sont irritées, et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts...".
Ap 14:7 "Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue..."
Ap 16:5,7 "Tu es juste, parce que tu as exercé ce jugement...tes jugements sont véritables et justes".
Ap 18:8-10,20 "La grande ville, Babylone, la ville puissante ! En une seule heure est venu ton jugement !...
Ap 19:2,11 "Parce que ses jugements sont véritables et justes...le Fidèle et Véritable, et il juge avec justice.
Ap 20:12 "Et les morts furent jugés selon leurs oeuvres,d 'après ce qui était écrit dans ces livres".
La fête des tabernacles ou des cabanes (Souccot).
Lévit 23:34 "Le quinze de ce septième mois, c'est la fête des tentes, ou tabernacles"
Lévit 23:39 "Après avoir récolté les produits de la terre, vous irez fêter le Seigneur".
Ap 14:16 "Celui qui siégeait sur la nuée jeta sa faucille et la terre fut moissonnées".
Lévit 23:40 "Vous vous réjouirez devant l'Eternel, votre Dieu" (repas de fête).
Ap 19:7 "Réjouissons-nous...car voici les noces de l'agneau".
Lévit 23:42 "Vous habiterez sous la tente pendant 7 jours".
Ap 21:3 "Voici la tente de Dieu avec les hommes".
Pour compléter cette introduction à l'Apocalypse, je pourrais vous proposer 7 images jpeg avec des schémas et tableaux en rapport avec ces textes....à suivre l'entrée en matière, le prologue, Apocalypse chapitre 1.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 21:59
Message : Bonjour, je vous propose la suite 006
Prologue: Apocalypse 1:1-11
INTRODUCTION:
Il est important de préciser, dès l'introduction, que le livre de l'Apocalypse n'est pas un livre scellé. Ap 22:10 "Et il me dit: Ne scelle pas les paroles de la prophétie de ce livre. Car le temps est proche".
AP 1:1
"Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange à son serviteur Jean".
Jean débute par un regard global sur le sujet, puis il l'expose dans les détails.
Jean 1:1-4 "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la parole était Dieu. Toutes choses ont été faites par elles...En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes..."
1Jean 1:1,2 "Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, vu de nos yeux...et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée".
Ap 1:1,2 "Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt....lequel a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu'il a vu".
Apocalypse de Jésus-Christ (v1).
On désigne généralement le livre par le titre: Apocalypse de Jean, ou de Saint-Jean, ou de Jean le théologien. Pourtant, le livre précise lui-même son origine: Apocalypse de Jésus-Christ (Ap 1:1). Jésus-Christ est, dans l'Apocalypse, intimement associé à l'oeuvre de Dieu, qui est le maître de l'histoire. Nous avons ici une révélation qui a Dieu même pour source, dont Jésus-Christ est le Médiateur, qui est donnée par le ministère d'un ange au disciple que Jésus aimait, à Jean. Avec quel respect ne devons nous pas accueillir un tel livre et une telle révélation.
La révélation (Apokalupsis) de Dieu est une bonne nouvelle pour l'homme.
Tous les événement décrits dans l'Apocalypse se rapportent à Jésus-Christ, réalisateur des volontés divines, et révélateur des projets d'amour de Dieu pour les croyants.
2Thes 1:7 "et de vous donner, à vous qui êtres affligés, du repos avec nous, lorsque le Seigneur Jésus apparaîtra (apokalupsis) du ciel avec les anges de sa puissance".
1Pier 1:7,13 "afin que l'épreuve de votre foi...ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus-Christ apparaîtra (apocalupsis)...C'est pourquoi, ayez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque Jésus-Christ apparaîtra (apocalupsis)".
Rom 8:19 "la création attend-elle avec un ardent désir la révélation (apokalupsis) des fils de Dieu".
Rom 2:5 "Mais, par ton endurcissement et par ton coeur impénitent, tu t'amasses un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation (apocalupsis) du juste jugement de Dieu".
Pour montrer à ses serviteurs...(v1) (montrer-deiknuo: faire connaître, faire voir, manifester, signifier).
Il ne s'agit pas seulement de montrer une vision mais de rentrer en communication avec l'homme. L'Apocalypse n'est pas seulement une vision, mais une rencontre, une pénétration de Dieu dans l'histoire. L'Apocalypse dévoile un Dieu en marche pour réaliser sa promesse du retour du Christ et du salut de l'Eglise. Dieu se révèle aux hommes par ses serviteurs, pour leur faire connaître ses projets de salut. L'Apocalypse ne peut-être comprise que par les serviteurs de Dieu, ceux qui ont la foi en Dieu et sa parole.
Amos 3:7 "Car le Seigneur, l'Eternel, ne fait rien sans avoir révélé son secret à ses serviteurs les prophètes".
Jean 15:15 "Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître, mais je vous ai appelé amis, parce que je vous ai fait connaître tout ce que j'ai appris de mon Père".
Les choses qui doivent arriver bientôt...(v1)
La certitude du retour proche de Jésus n'est pas du domaine scientifique, mais de la foi. La foi qui a confiance en Dieu et sa parole, qui accepte sa promesse et regarde l'histoire du regard de Dieu. La certitude du retour de Christ est si certaine, pour le croyant véritable, qu'il l'attend à tout moment. Ne pas attendre le retour du Christ pour bientôt, c'est douter de sa promesse, c'est ne pas croire que la prière: "que ton règne vienne" puisse être exaucée.
Le livre commence et fini avec cette promesse du retour proche de Christ.
Ap 1:1 "....pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt".
Ap 22:6 "Dieu....a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt".
Ap 2:16 "Repens-toi, sinon je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l'épée de ma bouche".
Ap 22:7 "Et voici, je viens bientôt, heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre !"
Bientôt-tachu: soudainement, promptement, aussitôt, rapidement, à toute vitesse (sans retard), à l'improviste, mais selon le plan de Dieu, prévu à l'avance.
Il s'agit d'un retour réel, visible de tous, sur les nuées des cieux.
Ap 1:7 "Voici, il vient avec les nuées, et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé..."
Ap 14:14 "Je regardai, et voici, il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis...un fils d'homme"
Esaïe 19:1 "Voici l'Eternel est monté sur une nuée rapide, il vient en Egypte, les idoles de l'Egypte tremblent".
Ps 18:10-13 "Il abaissa les cieux, et il descendit: il y avait une épaisse nuée sous ses pieds".
Les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître...(v1)
Bientôt, se réalisera la venue de Christ et aussi la succession des événements qui l'annoncent. A Jean comme a Daniel est révélé "ce qui doit arriver dans la suite des temps".
Ap 1:19 "Ecris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles".
Ap 4:1 "Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite".
Dan 8:16 ; 9:21 "Gabriel, explique-lui la vision....Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision".
...à son serviteur Jean (v1) (Jean-Ioannes) "l'Eternel a fait grâce".
Jean, serviteur de Dieu, se dit le fidèle témoin de la révélation qu'il a reçu et qu'il transmet.
...à suivre le verset 2 de l'Apocalypse.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 22:01
Message : Bonjour, je vous propose la suite 007.
AP 1:2
"lequel a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ, tout ce qu'il a vu"".
Une vision, une révélation, une connaissance de Dieu, implique une mission, un témoignage de notre part.
Témoignage-marturia, d'où vient le mot "martyr" en français. Etre témoin de Christ, implique de tous temps, la persécution, la souffrance et même la mort.
Actes 4:20 "Car nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu".
Ap 1:9 "moi Jean...j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus".
Le témoignage de Jésus-Christ (v2).
Cela pourrait désigner le témoignage rendu à Christ, ou le témoignage que Jésus a reçu et rendu au Père.
Ap 1:9 "j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus".
Ap 20:4 "Et je vis...ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus".
Ap 12:17 "Et le dragon...s'en alla faire la guerre...à ceux qui...ont le témoignage de Jésus".
Ap 19:10 "Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus".
Jean 3:10,11 "Jésus lui répondit...nous rendons témoignage de ce que nous avons vu".
Jean 5:36,37 "Moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean, car les oeuvres que le Père m'a donné d'accomplir, ces oeuvres mêmes que je fais, témoignent de moi que c'est le Père qui m'a envoyé. Et le Père qui m'a envoyé a rendu lui-même témoignage de moi".
La parole de Dieu c'est le témoignage de Jésus.
Ap 1:2 "lequel a attesté la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ".
Ap 19:13,14 "Son nom est la Parole de Dieu. Les armées qui sont dans le ciel le suivaient..."
Jean atteste avoir vu la parole de Dieu (v2)
Peut-on voir une parole ? Jean l'atteste. La parole de Dieu est action, accomplissement, et dans ce cas elle est visible pour tous. Jésus, parole de Dieu, est la concrétisation des révélations et des réalisations de Dieu.
Jean 1:14 "Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous..."
Les prophéties de Dieu commencent à se réaliser, dès que la vision a été donnée.
La prophétie est reçue par la foi, comme déjà en voie de réalisation dans l'histoire.Esaïe 55:11 "Ainsi en est-il de ma parole, qui sort de ma bouche. Elle ne retourne point à moi sans effet, sans avoir exécuté ma volonté et accomplir mes desseins..."
AP 1:3
"Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites ! Car le temps est proche."
Heureux-makarios (grec): heureux, bienheureux, bonheur. Heureux vient du mot hébreu ashar, qui signifie "en marche". Dans Matthieu 5, Jésus dit que le bonheur se situe dans l'avenir, c'est posséder une assurance au-delà du présent. "heureux les...car le royaume des cieux est à eux ! car ils verront Dieu, car ils sont appelés fils de Dieu !". Le but ultime d'Apocalypse, est de montrer à ceux qui cherchent la volonté de Dieu comment vivre et lui appartenir sans réserve, pour découvrir le véritable épanouissement dans le bonheur qu'il veut offrir à l'humanité."
Ap 1:3 "Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent..."
Ap 22:18,19 "Malheur à qui ajoute ou retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie".
Heureux celui qui écoute et garde la Parole de Dieu (v3).
Luc 11:27-28 "Heureux le sein qui t'a porté ! heureuses les mamelles qui t'ont allaité ! Et Jésus répondit: Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.
Pour Jésus, écouter et garder la Parole de Dieu, est plus important que sa mère qui a eu le privilège de l'allaiter. La foi et l'espérance du disciple de Christ est fondée sur la Parole de Dieu. "Il est écrit" et "ainsi parle l'Eternel" est plus important pour le croyant que les beaux discours, miracles...
Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie (v3)
Les paroles de la prophétie, c'est à dire les paroles qui communiquent une révélation divine. Dans le culte de la synagogue et chez les premières communautés chrétiennes, la lecture de la Thora avait une place importante. L'Apocalypse a donc sa place dans le culte d'adoration, comme le reste des écrits, pour être lue devant tous. Il s'agit de lire pour entrer en dialogue avec le Dieu de la révélation, pour l'écouter afin de discerner sa volonté, et participer à ses projets, garder ses révélations.
Luc 4:16 "Il se rendit à Nazareth, il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture".
Actes 13:15,16 "Après la lecture de la loi et des prophètes...Paul se leva, et il dit: Hommes Israélites, écoutez !"
Col 4:16 "Lorsque cette lettre aura été lue chez vous, faites en sorte qu'elle soit aussi lue dans l'Eglise des...".
1Thes 5:27 "Je vous en conjure par le Seigneur, que cette lettre soit lue à tous les frères".
Heureux....qui gardent les choses qui y sont écrites ! Car le temps est proche (v3)
Garder, car il y a danger de négliger, mépriser ou banaliser le contenu du livre. La bénédiction est pour celui qui "lit, entend, et garde" les paroles de la prophétie.
Ap 1:3 "Heureux celui...qui garde les choses qui y sont écrites ! car le temps est proche".
Ap 22:7 "Et voici, je viens bientôt. Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre".
Garder dans le quotidien, avec persévérance, jusqu'à la fin.
Ap 16:15 "Heureux celui qui veille et qui garde ses vêtements..."
Ap 3:10 "Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi..."
Ap 2:26 "A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations."
Garder, c'est être fidèle, c'est obéir, se soumettre. La véritable adoration s'exprime par une loyauté et une soumission totale, envers la Parole de Dieu et ses lois.
Ap 12:17 ; 14:12 "C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus.".
Car le temps est proche (v3) "temps-kairos: temps, époque, temps convenable, favorable, propice...
C'est le temps de l'intervention de Dieu, de la délivrance, pour mettre fin au mal, au péché (Ap 21 et 22). Le croyant est assuré, que malgré l'épreuve, les persécutions, il y a un avenir dans le bonheur éternel.
Ap 10:6,7 "et jura...qu'il n'y aurait plus de temps, mais quand (le 7ème ange) sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes".
Ap 11:18 "Les nations se sont irritées...et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes, les saints...et de détruire ceux qui détruisent la terre".
Parce que le temps est proche, l'Apocalypse est un livre ouvert à tous.
Ap 22:10 "Et il me dit: Ne scelle point les paroles de la prophétie de ce livre, car le temps est proche".
La notion du temps dans la bible implique 2 parties. Il y a "le présent siècle mauvais" par opposition avec "le siècle à venir".
Gal 1:4 "qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher du présent siècle mauvais".
Héb 6:5,6 "qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir..."
Luc 10:9 "guérissez les malades qui s'y trouveront, et dites-leur: le royaume de Dieu s'est approché de vous".
La première venue de Christ a inauguré les derniers temps.
Héb 1:2 "Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils..."
1Cor 10:11 "Ces choses...ont étés écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles".
Avec Jésus-Christ, "le siècle à venir, le royaume des cieux" s'est approché de l'humanité. Depuis Jésus-Christ, les hommes vivent dans une tension permanente entre le "présent siècle mauvais" qui est toujours là, mais déjà vaincu par Christ, et le "siècle à venir" qui est déjà spirituellement présent. Mais il y a aussi le siècle à venir sans fin, où règne Dieu, et qui est marqué par la destruction définitive du mal.
Lorsque la bible dit bientôt, cela n'a pas une signification chronologique, dans 2 ou 3 mois...cela implique une continuelle proximité des ces événements, au travers de la prophétie révélée. Cela suppose que lorsque les événements seront mûrs, ils s'achemineront vers leurs termes avec rapidité.
Rom 13:11 "Car maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru".
...à suivre, versets 4 et 5 du chapitre 1. Consultez aussi le tableau "les 7 béatitudes de l'Apocalypse", clé du bonheur et de la vie éternelle.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 22:03
Message : Bonjour, je vous propose la suite 008,
AP 1:4,5
"Jean aux sept Eglises qui sont en Asie: Que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône, et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre !".
Jean aux sept Eglises qui sont en Asie (v4).
Jean ne retient que sept églises, dans la province romaine d'Asie. Or, il y avait d'autres églises, dans la même province, qui existaient à l'époque: Troas (Act 20:5,6), Colosse ou Hiérapolis (Col 1:2 ; 4:13), Antioche (Act 11:19-27), Lystre (Act 16:1,2)...
Le choix délibéré du chiffre 7, symbole de totalité, signifie que les lettres adressées aux églises concernent toutes les églises qui existaient à l'époque de Jean, et aussi que cela concerne l'église de Christ à travers les siècles, jusqu'à la venue en gloire de Christ. Le refrain: "Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises" rappelle que le message concerne chaque croyant, dans tous les temps. Ap 2:23 le confirme encore.
Ap 2:23 "et toutes les Eglises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres".
Ephèse, la première église, évoque le départ de l'histoire humaine avec la promesse du jardin d'Eden.
Ap 2:7 "A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu".
Laodicée, la dernière église, c'est l'aboutissement de l'histoire humaine, avec la promesse du royaume de Dieu.
Ap 3:21 "Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône".
Il y a une progression dans les 7 lettres, en relation avec la venue de Jésus, qui est de plus en plus proche.
1) Ephèse: "Celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or"
2) Smyrne: "Celui qui est revenu à la vie"
3) Pergame: "Repens-toi donc, sinon je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai"
4) Thyatire: "Seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne"
5) Sardes: "Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur"
6) Philadelphie: "Je viens bientôt"
7) Laodicée: "je me tiens à la porte"
Tout comme les églises d'Asie ont reçu le message qui leur a été adressé, à travers les âges, les croyants ont su tirer un enseignement particulier pour leur époque. Ce qui est différent pour nous aujourd'hui, c'est que nous sommes au bout de la série prophétique, et que l'on peut vérifier la prophétie à la lumière de l'histoire, et se reconnaître dans la prophétie annoncée.
Le chiffre 7 dans l'Apocalypse.
Le chiffre 7 exprime l'idée de perfection, d'intégralité, de totalité, de plénitude.
7 = 3 + 4
3 = les 3 personnes qui constituent le conseil de Dieu, ou la totalité de la Divinité (Mat 28:19).
4 = les 4 coins de la terre qui expriment la totalité de la terre ou de l'humanité (Ap 7:1 ; 20:8 ; Dan 7:2 ; 8:8-.
Le chiffre 7 revient souvent dans l'Apocalypse, sur les 88 allusions au nombre 7 dans le NT, 56 se trouvent dans l'Apocalypse.
7 églises qui sont en Asie (1:4,11,20)
7 chandeliers d'or (1:12,13,20 ; 2:1)
7 étoiles (1:16,20 ; 2:1)
7 sceaux (5:1,5 ; 6:1)
7 cornes de l'agneau (5:6)
7 trompettes (8:2,6)
7 têtes du dragon rouge (12:3)
7 têtes de la bête qui monte de la mer (13:1)
7 fléaux, les derniers (15:1,6,8-
7 têtes d'une bête écarlate (17:3,7,9)
7 rois (17:10)
7 esprits qui sont devant son trône (1:4)
7 esprits de Dieu (3:1 ; 4:5 ; 5:6)
7 lampes ardentes (4:5)
7 anges avec les sept trompettes (8:2,6)
7 yeux de l'agneau (5:6)
7 tonnerres (10:3,4)
7 diadèmes du dragon rouge (12:3)
7 anges avec les sept fléaux, les derniers (15:1,6)
7 coupes d'or pleines de la colère du Dieu (15:7)
7 montagnes où la femme est assise (17:9)
7 béatitudes réparties dans tout le livre
Que la grâce et la paix vous soient données (v4).
"Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ !"(Rom 1:7 ; 1Co 1:3 ; 2Co 1:2). "Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit, soient avec vous tous !" (2Co 13:13).
Les voeux et les actions de grâce sont l'expression de la foi des croyants et non des formules de politesses. La grâce de Dieu a été manifestée en Christ et la paix avec Dieu qui en découle est le fruit de l'Esprit.
Tite 2:11 "Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée".
Rom 3:23,24 "ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ".
Gal 5:22 "Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix..."
...de la part de celui qui est, qui était, et qui vient (grec: l'étant, l'était et le venant) (v4).
Jean ne mentionne pas le nom de Dieu ici, mais nous renvoie au buisson ardent.
Ex 3:14 (TOB) "Je suis qui serai" (Jérusalem) "Je suis celui qui est".
Certains traduisent: "J'étais celui qui était, je serai celui qui sera, je suis celui qui suis". Dans cette appellation, Dieu se présente dans sa souveraineté sur temps. Il est présent en permanence (Dieu était, il est et il sera). Dieu domine tout: l'espace et le temps. Il est au commencement, au milieu et à la fin de l'espace et du temps. Le drame de notre monde, c'est que Dieu ne domine plus partout, c'est pour cela que la mal règne en puissance. Avec Christ, Dieu a déjà commencé son règne sur ceux qui sont nés de nouveau, par le baptême.
Gal 3:27,28 "vous tous, qui avez été baptisés en Christ...vous êtes un en Jésus-Christ"
Col 3:10,11 "et ayant revêtu l'homme nouveau, qui se renouvelle...mais Christ est tout et en tous".
Après la destruction définitive du mal et de la mort, Dieu retrouvera sa Toute-Puissance en toutes choses.
1Co 15:28 "Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous".
l'étant, celui qui est permanent, éternel, qui ne change pas, stable, solide, fidèle.
Jacq 1:17 "Toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en haut, du Père des lumières, chez lequel il n'y a ni changement ni ombre de variation".
l'était, celui qui s'est manifesté, révélé dans l'histoire de l'homme, le Dieu de son peuple, proche de nous.
Actes 7:32 "Je suis le Dieu de tes pères, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob".
le venant, celui qui vient, qui se manifestera encore dans l'histoire de l'homme, qui veut nous rencontrer encore. Du verbe "être" (au passé et au présent), Jean emploie le verbe "venir" pour le futur. L'avenir semble aussi riche que le présent et le passé, car il contient la promesse de la venue de Dieu. Le Dieu que Jean nous présente est rempli d'avenir pour ses créatures, pour ses fidèles.
Le Dieu qui vient, c'est Jésus-Christ lui-même: "voici, il vient avec les nuées, et tout oeil le verra (1:7)"
Tite 2:13 "attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ" (Darby, TOB)
Le croyant n'attend pas seulement un événement, la délivrance et le bonheur éternel. Nous attendons surtout une personne qu'on aime et qu'on connaît et qui nous connaît et nous aime. Ici nous voyons clairement l'unité profonde et indissoluble entre le Père et le Fils. Jean 10:30 "Moi et le Père nous sommes un".
Le Père et le Fils siègent sur le même trône: "Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville" (22:3). Ils forment le même temple: "Le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que l'agneau" (21:22). Ils portent les mêmes titres: "Je suis l'alpha et l'oméga (1:8 ; 22:13). Ils sont tous deux en marche: "Le Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient" (1:8 ; 4:8-.
Celui qui est et qui vient: le présent et l'avenir.
Pour certains croyants, Dieu est là, il s'est manifesté en Jésus à la croix, et il n'y a rien à attendre de l'avenir. Pour d'autres croyants, seul le retour de Christ mettra fin au mal, au péché. L'Apocalypse nous révèle que Dieu peut être à la fois présent parmi nous et en chemin vers nous. Le futur est rassurant pour les croyants, car une fois de plus, c'est Dieu qui vient à notre rencontre.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 22:05
Message : Bonjour, je vous propose la suite 009,
...de la part des sept esprits qui sont devant son trône (v4).
Les sept esprits symbolisent la plénitude de l'Esprit de Dieu et de Jésus-Christ, il s'agit du Saint-Esprit de Dieu. Le chiffre 7 n'est pas numérique mais descriptif, qualitatif. L'unique Esprit a les qualités du chiffre 7. Le chiffre 3 représente Dieu, alors que le 4 caractérise la terre avec les 4 points cardinaux. Le 7=3+4 montre le pouvoir de Dieu sur cette terre. Les 7 Esprits représentent l'Esprit au service de Dieu, l'action et la mission divine sur la terre, pour réconcilier le monde avec Dieu et le préparer à sa venue et à son royaume éternel.
Ap 4:5 "Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu".
Ap 5:6 "et je vis, au milieu du trône...un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre".
Esaïe 11:2 nous révèle la plénitude de l'esprit au travers de 7 manifestations dans la vie de Christ: "l'Esprit de l'Eternel reposera sur lui, Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de l'Eternel".
Zach 4:1-10 "Je regarde, et voici, il y a un chandelier tout d'or, surmonté d'une vase et portant sept lampes, avec sept conduits pour les lampes qui sont au sommet du chandelier...Que signifient ces choses ?...Ce n'est ni par la puissance ni par la force, mais c'est par mon esprit, dit l'Eternel... Ces sept sont les yeux de l'Eternel, qui parcourent toute la terre."
...de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts et la prince des rois de la terre (v5).
Ce titre de Christ comporte 3 attributs qui se manifestent à travers 3 actions de Jésus. Ap 1:5a - le témoin fidèles - le premier né des morts - et le prince des rois de la terre.
Ap 1:5b - A celui qui nous aime -qui nous a délivrés de nos péchés par son sang - qui a fait de nous un royaume.
Ce titre de Christ comporte 3 étapes pour notre salut.
-Son incarnation qui en fait le témoin fidèle de Dieu parmi les hommes.
-Sa mort et sa résurrection, qui nous sauve et qui est le garant de notre résurrection.
-Sa royauté, qui garanti notre citoyenneté dans son royaume.
Jésus est le " témoin - martus: martyr" fidèle.
Beaucoup de chrétiens sont devenus, comme leur maître, des martyrs, pour avoir été le témoin de Dieu. Jean a vu en vision "ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu..." (Ap 20:4).
Jésus est le témoin fidèle de Dieu, la seule voie pour connaître véritablement Dieu.
Jean 1:18 "Personne n'a jamais vu Dieu; Dieu Fils unique, qui dans le sein du Père nous l'a dévoilé" (TOB).
Jean 6:46 "Nul n'a vu le Père, sinon celui qui vient de Dieu, celui-là a vu le Père".
Jean 14:6 "Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi".
Héb 1:3 "et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne".
C'est un privilège exceptionnel que de pouvoir approcher Dieu, non pas seulement à partir d'une idée, d'une théologie ou d'une philosophie, mais à partir d'un être vivant en la personne de Jésus-Christ. Le seul chemin pour découvrir le vrai Dieu passe par Jésus-Christ, car il est le témoin, et il est fidèle.
Jésus est le premier-né (protokos) (prémices) des morts, le premier en tout, l'héritier, l'élu, le préféré.
Col 1:15,17,18 ; 2:10 "Il est l'image du Dieu visible, le premier-né de toute la création". "Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui". "Il est la tête du corps de l'Eglise, il est le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin d'être en tout le premier". "vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité".
Jér 31:9,20 "Et Ephraïm est mon premier-né. Ephraïm est-il donc pour moi un fils chéri, un enfant qui fait mes délices ?...aussi mes entrailles sont émues en sa faveur".
Ps 89:4,28 "J'ai fait alliance avec mon élu ; Voici ce que j'ai juré à David mon serviteur, et moi je ferai de lui le premier-né, le plus élevé des rois de la terre".
1Cor 15:20-23 "Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts. Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, mais chacun en son rang. Christ comme prémices, puis ceux qui appartiennent à Christ, lors de son avènement".
1Pier 1:3 "Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts".
Actes 2:27 ; 13:34,35 "Et tu ne permettra pas que ton Saint voie la corruption"
Cela aurait été une injustice de la part de Dieu d'abandonner celui qui n'a jamais péché à la mort, qui est le salaire du péché. Jésus est le principe d'une action divine, grâce à qui, beaucoup vont pouvoir participer à la résurrection. Le croyant peut en Christ, par lui et grâce à lui, accéder à la résurrection d'entre les morts.
Jésus est le prince des rois de la terre ! (v5)
La résurrection de Jésus l'établi comme prince des rois de la terre et de toute autorité.
Mat 28:18 "Jésus, s'étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre".
Ephes 1:19-21 "il a déployée en Christ, (sa force) en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, autorité, puissance, dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir".
Phil 2:9,10 "Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus-Christ tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre".
Ap 17:14 "l'agneau...est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois".
Ap 19:16 "Il avait sur son vêtement et sur sa cuisse un nom écrit: Roi des rois et Seigneur des seigneurs."
AP 1:5b,6
"A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles! Amen!"
A celui qui nous aime (agapao) (v5). Le verbe "aimer" est au présent, il exprime une action continue.
Jean 3:16 "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui, ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle".
Jér 31:3 "Je t'aime d'un amour éternel, c'est pourquoi je te conserve ma bonté".
1Jean 3:16 "Nous avons connu l'amour en ce qu'il a donné sa vie pour nous".
Jean 15:13 "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis".
Eph 5:2,25 "Et marchez dans la charité, à l'exemple de Christ qui nous a aimés, et qui s'est livré lui-même à Dieu pour nous comme une offrande et un sacrifice de bonne odeur...Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle".
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 févr.04, 22:07
Message : Bonjour, je vous propose la suite 010,
A celui qui nous a délivrés (luo) de nos péchés (hamartia) par son sang (haima). (v5)
Le sang symbolise la vie:
Le mot sang dans la bible évoque la notion de vie. La vie est dans le sang, le sang véhicule la vie. Ce n'est pas le sang de Christ au sens matériel qui sauve, mais la vie du Christ sans péché, sans tâches.
Lév 17:11 (TOB) "Car la vie d'une créature est dans le sang, et moi, je vous l'ai donné, sur l'autel, pour l'absolution de votre vie. En effet, le sang procure l'absolution parce qu'il est la vie".
La vie de Christ est une puissance.
C'est dans la mesure où la vie de Christ, sans péché, pénètre en l'homme, que son salut devient une réalité.
Gal 2:20 "J'ai été crucifié avec Christ, et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi".
Actes 2:24 "Dieu l'a ressuscité, en le délivrant (luo) des liens de la mort".
Actes 20:28 "pour paître l'Eglise du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang".
Eph 1:7 "En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés".
Ap 7:14 "ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau".
Ap 12:11 "ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage".
A celui qui a fait de nous un royaume (basileus), des sacrificateurs (hiereus) pour Dieu son Père (v6).
Jésus a donné son sang, sa vie, pour nous délivrer, nous libérer de nos péchés. Les conséquences de cette oeuvre de Christ, c'est qu'il a fait de nous un royaume...pour son Père. Royaume-basileus: roi, prince, royauté, royaume. Jésus est le Roi des rois, et il a fait de nous un royaume, une famille de rois, pour régner avec lui.
Rom 8:17 "Or si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ".
Ap 22 3-5 "Ses serviteurs le serviront et verront sa face...et ils régneront aux siècles des siècles".
Le sacrificateur dans l'ancien et le Nouveau Testament.
Les sacrificateurs dans l'Ancien Testament servaient d'intermédiaires entre Dieu et les hommes. Ils préfiguraient Christ, seul médiateur et souverain sacrificateur entre Dieu et les hommes. Dans la nouvelle alliance, Christ est l'unique sacrificateur et médiateur. Ses serviteurs remplissent, au nom du Christ, la fonction d'ambassadeurs pour la réconciliation. En entrant dans l'Eglise de Jésus-Christ, les croyants deviennent des sacrificateurs. Ils forment alors tous ensemble, et non une élite seulement, des sacrificateurs appelés à la royauté. Dans le NT, en Christ tous les croyants ont le même privilège, les mêmes droits, la même mission.
Le projet de Dieu pour faire de son peuple "un royaume de sacrificateurs".
Exode 19:6 "vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte".
Es 61:6 "Mais vous, on vous appellera sacrificateurs de l'Eternel, on vous nommera serviteurs de notre Dieu".
Ap 5:10 "tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre".
Ap 20:6 "Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection ! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux ; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui pendant mille ans".
Chaque croyant est un témoin de Christ:
Mat 28:19 "Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant..."
2Co 5:19,20 "Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même...et il a mis en nous la parole de la réconciliation. Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous".
1Pier 2:9 "Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière".
Christ seul est médiateur entre Dieu et les hommes.
1Tim 2:5 "Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme".
Héb 7:23,24 "De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents. Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible".
Il a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père (v6)
Le Fils de Dieu communique à ses rachetés sa dignité de Sacrificateur et de sa royauté. Comme sacrificateurs, nous avons un libre accès au sanctuaire céleste, au trône de la grâce, où nous pouvons nous offrir en sacrifice tout entier: corps, coeur, esprit...Nous pouvons aussi nous unir à Christ et intercéder pour d'autres par nos prières.
Eph 2:6 "Il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en J-Christ".
Héb 4:16 "Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins".
Rom 12:1 "Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable."
1Th 5:23 "Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ."
Jacq 5:16 "Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres..."
Col 1:9 "depuis le jour où nous en avons été informés, nous ne cessons de prier Dieu pour vous".
A lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles! Amen! (v6)
L'amour infini et le sacrifice immense de Christ font qu'il est digne de recevoir la puissance et la gloire. La puissance de Christ s'est manifestée dans sa résurrection des morts et dans la délivrance des péchés. La gloire de Christ, c'est de vouloir faire de nous un royaume qui glorifie éternellement Dieu.
Ap 4:11 "Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance, car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées".
Ap 5:12 "l'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse....la gloire et la louange".
Ap 5:13 "Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre....je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles!".
Héb 13:21 "par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles, Amen!"
1Pier 4:11 "afin qu'en toutes choses, Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la puissance, aux siècles des siècles, Amen!"
Cette magnifique doxologie à la gloire de Jésus-Christ est une preuve d'adoration et d'amour de la part de Jean, et quiconque n'adore pas Jésus-Christ comme son Dieu ne peut voir dans ces paroles qu'un acte d'idolâtrie.
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:38
Message : Bonjour, je vous propose la suite 011.
AP 1:7
"Voici, il vient avec les nuées. Et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé, et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen!"
Nous retrouvons ici des citations de Daniel.
Dan 7:13,14 "Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme...On lui donna la domination, la gloire et le règne...éternel".
Dan 12:2 "Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle."
Jean annonce ici le thème du livre de l'Apocalypse, avec la venue de Christ en gloire.
Ap 14:14 "Je regardai, et voici, il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, ayant sur sa tête une couronne d'or, et dans sa main une faucille tranchante".
Ap 22:20 "Celui qui atteste ces choses dit: Oui, je viens bientôt. Amen! Viens, Seigneur Jésus!"
Voici, il vient comme juge, prépare-toi (v7)
Jean annonce la venue de Christ au présent "il vient", pour souligner la certitude de sa venue.
Amos 4:12 "Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, O Israël !"
Luc 21:34-36 "Prenez garde....Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d'échapper...et de paraître debout devant le Fils de l'homme".
Ap 22:12 "Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre".
L'amour de Dieu se révèle avec la première et la deuxième venue de Christ.
L'amour de Dieu s'est révélé une première fois avec la venue de Christ, comme fils de l'homme. L'amour de Dieu va se manifester une fois encore dans l'histoire humaine, avec la venue de Christ en gloire. La croix de Christ n'a pas mis fin aux souffrances et à la mort. Il faut encore que Dieu achève son oeuvre commencée en mettant un terme au mal. Pour cela, la venue de Christ en gloire avec la vie éternelle est l'espérance de chaque croyant.
Voici, il vient sur les nuées. Et tout oeil le verra, et toutes les tribus de la terre se lamenteront (v7).
Jean annonce la venue du Seigneur dans les termes mêmes employés par son Maître dans les évangiles. Jésus est partit d'une manière visible et le retour de Christ sera visible de tous les habitants de la terre.
Actes 1:9-11 "Jésus fut élevé pendant qu'ils regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux...ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu'il s'en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent et dirent: Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel...viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel".
Mat 24:30 "Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire".
Marc 13:26; Luc 21:27 "Alors on verra le Fils de l'homme venant sur les nuées avec une grande puissance et avec gloire".
1Thes 4:17 "Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur".
Et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé (v7)
Une résurrection partielle et spéciale a eu lieu au moment de la mort de Christ, s'agit-il des 24 vieillards qui sont dans le ciel et dont parle l'Apocalypse ? (Ap 4:4,10 ; 5:8 ; 11:16). On peut comprendre qu'il y aura une autre résurrection semblable au moment de sa venue en gloire.
Mat 27:52,53 "les sépulcres s'ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent. Etant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre de personnes".
Eph 4:8 "C'est pourquoi il est dit: Etant monté en haut, il a emmené des captifs, et il a fait des dons aux hommes".
Il s'agirait d'une résurrection partielle et spéciale, au moment du retour en gloire de Jésus qui a prédit lui-même cette résurrection. Elle concerne le souverain sacrificateur et les divers responsables de la crucifixion de Christ, pour qu'ils mesurent la gravité de leur crime.
Mat 26:64 ; Marc 14:62 "Jésus leur répondit: je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel".
Il pourrait s'agir aussi de tous les indifférents, qui vivent au moment de son retour, et qui par leur façon d'agir continuent à percer le Fils de Dieu.
Es 53:5 "Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités".
Ap 6:15-17 "Les rois de la terre...tous les esclaves et les hommes libres...ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau, car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister ?".
Oui, Amen (v7)
Il semble que cette parole soit prononcée par celui qu'on verra, et qui parle de suite après.
Amen au début d'un discours - sûrement - vraiment - en vérité.
Amen à la fin d'un discours - ainsi soit-il, que ceci s'accomplisse.
AP 1:8
"Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant".
Je suis l'alpha et l'oméga (v8- -Celui qui est, qui était, et qui vient....voir verset 4-
Celui qui révèle les prophéties et les promesses dans l'Apocalypse, maîtrise toutes choses. Il est le commencement et la fin, ce qu'il déclare est certain. Cela signifie que Christ qui se présente ici, est éternel comme Dieu, sans commencement ni fin de vie. Il est celui qui est au début de l'histoire mais aussi à la fin de l'histoire, il dirige toutes choses. Comme tout procède de Dieu, tout doit aboutir à l'accomplissement de sa volonté éternelle, sans que rien puisse s'y opposer, et c'est à lui enfin que toute gloire sera rendue. La venue de Christ en gloire, c'est aussi la venue de l'Eternel des armées, celle du Tout-Puissant (El Shadaï).
Ap 21:6 "Et il me dit: C'est fait ! Je suis l'alpha et l'oméga, le commencement et la fin".
Ap 22:13 "Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin"
Es 44:6 ; 48:12 "Ainsi parle l'Eternel...Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n'y a point de Dieu".
Ap 5:13 "Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer...disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, la force, aux siècles des siècles!".
Le Tout-Puissant (v8-
Tout puissant -pantokrator: celui qui a domination sur toute chose, celui qui gouverne tout.
CETTE DOXOLOGIE D'INTRODUCTION DE L'APOCALYPSE laisse apparaître un rythme: présent-passé-futur:
Présent:
v4 celui qui est
v5 A celui qui nous aime
v8 Je suis
Passé:
v4 celui qui était
v6 Qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père.
v8 l'alpha
Futur:
v4 celui qui vient
v7 Voici, il vient avec les nuées, et tout oeil le verra.
v8 l'oméga
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:40
Message : Bonjour, je vous propose la suite 012.
AP 1:9
"Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus".
Moi Jean (v9)
Nous trouvons le parallèle avec "moi, Daniel" dans Dan 7:15 ; 8:1 ; 9:2. Jean fut exilé à Patmos, île à 60 km d'Ephèse, probablement sous l'empereur Domitien, qui a régné de 81 à 96. L'Apocalypse est le livre de l'Eglise opprimée, pour consoler ceux qui seront dans les tribulations.
La fidélité des héros de Dieu.
Jean va connaître la tribulation pour sa fidélité à la parole de Dieu, et à Jésus. Jean comme les amis de Daniel (3:17,18- refuse de plier le genoux devant une autre autorité que celle de Dieu.
Ap 6:9 ; 20:4 "je vis...les âmes de ceux qui avaient été immolés, (décapités) à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu".
Ap 19:10 "Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus".
Ap 19:11-13 "il s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice...Son nom est la Parole de Dieu".
La fidélité de l'église de Christ.
L'église naissante se distinguait par sa fidélité "à la parole de Dieu" et au "témoignage de Jésus". L'église de la fin se distinguera par sa fidélité "aux commandements de Dieu" et au "témoignage de Jésus".
Ap 12:17 "Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus".
Ap 14:12 "C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus".
AP 1:10
"Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette, qui disait:" (Chouraqui--"au jour de IHVE, Adonaï--)
La vision biblique.
L'extase païenne demande toute une préparation, un conditionnement: chants d'enthousiasme, l'exaltation spirituelle, exercices respiratoires, jeûnes prolongés, méditation interne...Les visionnaires dans la bible sont saisis d'une manière inattendue, subite, mais dans le respect de l'individu. Si le visionnaire à peur, une main est là pour le rassurer, le réconforter (Ap 1:17)
Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur (v10) (grec: hé huriaké hemera).
1) Le jour du Seigneur serait-il le dimanche ?
Les chrétiens qui lisent ce passage pensent de suite au dimanche. Mais on oublie que c'est un juif qui parle. L'expression "jour du Seigneur" ne désigne jamais dans la bible le jour du dimanche. Les auteurs du Nouveau Testament, dont la rédaction est proche des écrits de Jean, désignent le dimanche par une simple formule, qui nomme les jours de la semaine en dehors du sabbat: le premier jour de la semaine. (voir Mat 28:1 ; Marc 16:2 ; Luc 24:1 ; Actes 20:7 ; 1Cor 16:2).
Ces quelques rares textes du NT qui parlent du premier jour de la semaine (ou du dimanche), sont en relation avec de rares événements qui se sont passés ce jour-là: résurrection de Christ, réunion, collecte. Ces textes ne parlent jamais d'une loi nouvelle, qui autorise les croyants d'observer le dimanche, en dehors du Sabbat, jour que Dieu s'est choisi lui-même dès la création, comme jour de repos pour l'homme.
2) Le jour du Seigneur serait-il le jour du retour en gloire de l'Eternel, ou de Jésus-Christ ?
Cette hypothèse est très plausible, le contexte de la vision semble le confirmer dans l'Apocalypse.
Ap 1:7 "Voici, il vient avec les nuées. Et tout oeil le verra..."
Ap 1:10b "et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette"
1Thes 4:16 "Car le Seigneur lui-même...au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel...)
L'expression se trouve dans la bible en relation avec le retour de Christ.
Es 13:9 "Voici, le jour de l'Eternel arrive, jour cruel, jour de colère et d'ardente fureur..."
Eze 30:3 "Car le jour approche, le jour de l'Eternel approche, jour ténébreux..."
Joël 1:15 "Ah, quel jour! Car le jour de l'Eternel est proche: il vient comme un ravage du Tout-Puissant".
Actes 2:20 "Le soleil se changera en ténèbres...avant l'arrivée du jour du Seigneur...grand et glorieux".
1Co 1:8 "Il vous affermira...pour que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ".
1Thes 5:2 "Car vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit".
Le "jour de l'Eternel, ou du Seigneur" est en relation avec un jugement.
Joël 2:11 "Car le jour de l'Eternel est grand, il est terrible. Qui pourra le soutenir ?
2Pier 3:10 "Le jour du Seigneur viendra comme un voleur, en ce jour, le cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consumée".
3) Le jour du Seigneur serait-il le jour du repos de l'Eternel, du Seigneur: le shabbath.
Cette hypothèse est la plus probable et la plus fiable bibliquement.
La logique du chiffre 7 dans l'Apocalypse: le 7ème jour est le jour du repos de l'Eternel, ou du Seigneur. C'est un juif qui parle, nourri aux écritures hébraïques de l'AT, et bien enraciné dans la religion de ses pères. L'expression jour de l'Eternel ou du Seigneur est également en relation avec le "shabbath" dans la bible. Jésus lui-même se désigne comme le Seigneur du sabbat.
Exode 20:10 "Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel"
Lév 23:3 "On travaillera six jours, mais le septième jour est le sabbat de l'Eternel, dans toutes vos demeures".
Deut 5:14 "Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage..."
Mat 12:8 ; Marc 2:28 "Car le Fils de l'homme est Seigneur (kurios) du sabbat" (Darby).
...et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette, qui disait: (v10)
La voix de Christ nous surprend toujours, c'est un événement imprévu, inattendu, qui vient d'ailleurs. L'expérience de Jean est semblable ici à celle de Marie de Magdala au sépulcre.
Ap 1:10,12 "j'entendis derrière moi une vois forte", "je me retournai pour voir quelle était la voix qui me parlait"
Jean 20:14,16 "En disant cela, elle se retourna, et elle vit Jésus debout; Jésus lui dit: Marie! Elle se retourna"
Je me retournais (v12) pour "regarder la voix" (TOB), "voir la voix" (Darby) qui me parlait. Cette description fait écho au Sinaï, quand Dieu promulgua les 10 commandements.
Exode 20;18 "Tout le peuple voit les voix, les torches, la voix du shophar (trompette)...(Chouraqui).
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:42
Message : Bonjour, je vous propose la suite 013.
LETTRES OUVERTES AUX EGLISES.
AP 1:11"Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Eglises, à Ephèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée".
Ce que tu vois, écris-le dans un livre (v11)
L'ordre d'écrire est donné à Jean à deux reprises (Ap 1:11,19). Cela semble prouver que Jean a écrit son livre à Patmos même, vers 95-96. Au travers des écrits, la vision est destinée à être préservée pour les générations à venir. Cela prouve que les prophéties concernent l'histoire de l'humanité. Cela certifie que les événements annoncés vont se réaliser.
PRELUDE SUR LE FILS DE L'HOMME.
AP 1:12-16
12 Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m'être retourné, je vis sept chandeliers d'or,
13 et, au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or sur la poitrine.
14 Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; ses yeux étaient comme une flamme de feu;
15 ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux.
16 Il avait dans sa main droite sept étoiles. De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants; et son visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force.
Le personnage central de l'Apocalypse apparaît à Jean, à la fois réel et symbolique.
D'un côté, il s'agit d'un personnage concret, car il touche Jean, lui parle, le rassure, se présente à lui....D'un autre côté, il y a un aspect symbolique dans la description du personnage. Son visage comme le soleil resplendissant n'empêche pas de voir les cheveux blancs, ni les 7 chandeliers. La ceinture d'or entoure la poitrine au lieu de reposer sur les hanches. L'épée dans la bouche n'empêche pas de parler et les pieds en feu n'embrasent pas la longue robe.
Le personnage de Jésus que Jean voit en vision est semblable à la description de Daniel.
Jean voit à la fois le Jésus familier qu'il connaît, mais aussi le grand Dieu glorieux qui revient. Jean voit le Dieu qui écrase par sa gloire, mais aussi le Dieu qui rassure: "Ne crains point!" (Ap 1:17).
Ap1:13 "vêtu d'une longue robe..."
Dan 10:5 "il y avait un homme vêtu de lin"
Ap 1:14 "Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige".
Dan 7:9 "l'ancien des jours s'assit...Les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure..."
Ap 1:13,14 "ayant une ceinture d'or sur la poitrine...ses yeux étaient comme une flamme de feu, ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent".
Dan 10:5,6 "ayant sur les reins une ceinture d'or...ses yeux étaient comme des flammes de feu, ses pieds ressemblaient à de l'airain poli".
Ap 1:10 "son visage était (brillait) comme le soleil".
Dan 10:6 "son visage brillait comme l'éclair".
Ap 1:15 "voix était comme le bruit de grandes eaux".
Dan 10:6 "voix était comme le bruit d'une multitude"
Ap 1:7 "voici, il vient avec les nuées, et tout oeil le verra".
Dan 7:13 "Je regardais....et voici, sur les nuées des cieux arriva...".
Ap 1:13 "quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme".
Dan 7:13 "quelqu'un de semblable à un fils de l'homme".
Ap 1:17 "je tombai à ses pieds comme mort".
Dan 10:8,9 "je tombai....la face contre terre".
Au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme (v13)
Après la destruction du temple de Jérusalem en 70, et la disparition du chandelier, Jean précise par cette vision que la fin du temple de Jérusalem n'est pas la fin de la rencontre avec Dieu. Le chandelier est toujours là, incarné dans les 7 églises, et au milieu d'elles marche le Dieu du ciel. Le peuple de Dieu n'est pas abandonné à lui-même et aux accidents de l'histoire. Dieu et Jésus ont promis d'être présents parmi son peuple jusqu'à la fin de l'histoire.
Lév 26:12 "Je marcherai au milieu de vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple".
Mat 28:20 "Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde".
En quoi le chandelier nous concerne t'il aujourd'hui ?
La mission de l'église est de briller, pour faire connaître le Créateur, le Sauveur et le Consolateur. Si une église, un chandelier, devait cesser de briller, de faire connaître Dieu, elle deviendrait inutile.
Dans la parabole des vignerons, Jésus déclare clairement que la mission confiée par Dieu au peuple Juif leur est enlevée et confiée aux croyants de toutes nations.
Mat 21:33,34 "le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits".
Gal 3:26-29 "Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ, vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n'y a plus ni Juif, ni Grec, il n'y a ni homme ni femme...et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse".
Mat 5:14 "Vous êtes la lumière du monde"
Si l'Eglise doit briller comme le chandelier, ce n'est pas pour attirer l'attention sur elle, mais c'est pour attirer vers Christ, la vraie lumière du monde, le Sauveur de l'humanité.
Quelques éléments de la description du "Fils de l'homme" que Jean a vu.
L'ensemble de la vision est une projection de lumière qui va en grandissant.
v12 "je vis sept chandeliers d'or".
v13 "une ceinture d'or sur la poitrine".
v14 "ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige".
v15 "ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé..."
v16 "il avait dans sa main droite sept étoiles"
v16 "son visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force".
Jésus se promène au milieu des chandeliers ou de son église (v12,13).
On sait que Christ a triomphé du mal lors de son incarnation parmi les hommes. Il doit maintenant triompher dans et au travers de son Eglise, pour la préparer à son retour.
Eph 5:25-27 "Christ à aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle...afin de faire paraître devant lui cette Eglise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible.
La longue robe (v13)
Jésus se présente ici dans son ministère sacerdotal de Souverain Sacrificateur (Ex 28:4-8 ; Lév 6:10 ; 16:4,23)
Une ceinture d'or sur la poitrine (v13)
La ceinture autour de la poitrine et non des reins indique l'allure d'un prince plutôt que d'un ouvrier.
Esaïe 11:5 "la justice sera la ceinture de ses flancs, et la fidélité la ceinture de ses reins".
Eph 6:14 "Tenez donc ferme: ayez à vos reins la vérité pour ceinture".
Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige (v14).
Jean a du mal à décrire le personnage qu'il voit. Les mots lui manquent pour décrire la pureté, la gloire, la solennité....qu'il contemple. Jean attribue ici à Jésus les mêmes termes que ceux utilisés par Daniel, pour décrire Dieu, l'Ancien des jours.
Dan 7:9 "Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux comme de la laine pure".
Ap 1:14 "Ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige".
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:44
Message : Bonjour, je vous propose la suite 014
Ses yeux étaient comme une flamme de feu (v14).
Où que regarde les yeux du personnage décrit, rien ne lui échappe, rien ne peut être caché. Christ voit tout, il connaît nos oeuvres, il juge avec équité et justice.
Ap 2:18,19 "Voici ce que dit...celui qui a les yeux comme une flamme de feu...Je connais tes oeuvres..."
Ps 139:1-14 "Où irais-je loin de ton Esprit, et où fuirais-je loin de ta face ?"
Ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise (v15).
Les pieds sont ici le symbole d'une parfaite stabilité, les pieds sont d'un seul métal. Dans la statue de Daniel, le fer est mélangé avec de l'argile (Dan 2:33,41-43).
Es 14:24,25 "L'Eternel des armées l'a juré, en disant: Je briserai l'Assyrien...Je le foulerai aux pieds".
1Cor 3:11 "Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ".
Eph 2:20 "Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire".
Sa voix était comme le bruit de grandes eaux (v15).
Cela évoque la puissance de Dieu.
Ps93:4 "Plus que la voix des grandes, des puissantes eaux, l'Eternel est puissant dans les lieux célestes".
Ezech 43:2 "la gloire du Dieu d'Israël s'avançait de l'Orient. Sa voix était pareille au bruit de grandes eaux".
De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants (v16).
L'épée représente "la parole de Dieu" qui est dirigée ici contre les ennemis de Christ. La parole de Dieu doit devenir le critère de référence du croyant, le seul et unique crédo. La parole de Dieu sert à séparer entre le désir et l'aspiration spirituelle, entre le bien et le mal, elle met de l'ordre dans les pensées, dans les prévisions, dans les aspirations, dans les priorités.
Eph 6:17 "prenez aussi....l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu".
Héb 4:12 " Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit, jointures et moelles...".
Ap 2:16 "Repens-toi donc, sinon je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l'épée de ma bouche".
Ap 19:15,21 "De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations..."
Son visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force (v16).
Jean épuise toutes les images que lui offre la nature, sans parvenir à expliquer la gloire du Sauveur. Jean a déjà vu en partie cette gloire de Christ, lors de la transfiguration (Mat 17:1,2). Jean nous dit qu'un jour "nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est" (1Jean 3:2). Christ "transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire" (Phil 3:21). Un jour "ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseigné la justice, à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité" (Dan 12:3).
AP 1:17,18
"Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant: Ne crains point! Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts."
Jean est terrassé par la vision (v17)
Quand Dieu se dévoile, l'homme ne peut que se voiler, aveuglé par cette révélation qu'il ne supporte pas. Cette vision de Dieu nous invite à ne pas parler de lui à la légère, mais avec respect (Ex 20:7). Jean ne peut pas supporter la vision du Christ ressuscité, Sacrificateur, Roi et juge, qui lui apparaît. Jean, le disciple bien-aimé et intime de Christ, s'effondre devant cette vision de Christ glorieux. Jean comme Daniel, ainsi que d'autres prophètes, est bouleversé par la présence Divine.
Dan 10:5-9 Daniel, qui a eu une vision semblable, dit: "je tombai frappé d'étourdissement, la face contre terre".
Esaïe 6:5 "Alors je dis: Malheur à moi! je suis perdu, car... mes yeux ont vu le Roi, l'Eternel des armées".
Ezech 1:28 "c'était une image de la gloire de l'Eternel. A cette vue, je tombai sur ma face...".
Luc 5:8 "Pierre tomba aux genoux de Jésus: Seigneur, retire-toi de moi, parce que je suis un homme pécheur".
Je suis le premier et le dernier (v18).
Jésus, le Fils de Dieu s'attribue ici le titre de Dieu lui-même.
Esaïe 44:6 "Ainsi parle l'Eternel, roi d'Israël et son rédempteur...Je suis le premier et je suis le dernier".
Esaïe 48:12 "Ecoute-moi Israël, que j'ai appelé! C'est moi qui suis le premier, c'est aussi moi qui suis le dernier".
Ap 1:8 "je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant".
Jésus est la seule solution à la mort.
Il est rassurant de savoir que c'est Jésus, notre Sauveur, qui a la solution pour la mort. Malgré la mort qu'il a souffert pour la race humaine afin de la sauver, Jésus est le vivant, parce qu'il est Dieu. Depuis que Jésus est monté au ciel, Jean a vu ses amis, les disciples, mourir pour la plupart, persécutés. Jean attendait la mort à son tour, sans savoir s'il va revoir son maître bien-aimé, avant de s'en aller. C'est alors, que l'exilé va revoir Jésus qui se présente à lui comme la solution à la mort.
Jésus est:
-ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts (1Cor 15:20)
-celui qui tient les clefs de la mort et du séjour des morts (Ap 1:18-
-La résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort (Jn 11:25)
-celui qui nous ressuscitera au dernier jour (Jean 6:40)
Le retour de Christ implique la résurrection des croyants.
Si le retour de Christ est annoncé avec tant d'enthousiasme dans le NT, c'est parce qu'il conditionne la résurrection des morts. Le retour de Christ en gloire, c'est la rencontre avec tous les croyants de tous les temps, pour l'éternité. On comprend alors, que ce retour soit attendu par les croyants, à travers les âges, avec ardeur.
Mat 6:10 "Que ton règne vienne"
1Cor 16:22 "Maranatha: le Seigneur vient ! Seigneur, viens !"
Ap 22:20 "Amen! Viens, Seigneur Jésus!"
1Thes 4:13-16 " Car, si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont morts...Car le Seigneur lui-même...au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement..."
Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts (v18)
Cette image des clefs et du séjour des morts vont ensemble.
Ps 9:14 "Aie pitié de moi, Eternel! Vois ma misère...Enlève-moi des portes de la mort".
Es 38:40 "Je disais: Quand mes jours sont en repos, je dois m'en aller, aux portes du séjour des morts".
Mat 16:18 "Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon assemblée, et les portes du "hadès" (séjour des morts) ne prévaudront pas contre elle" (Darby).
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:46
Message : Bonjour, je vous propose la suite 015
AP 1:19-20
"Ecris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles, le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Eglises, et les sept chandeliers sont les sept Eglises."
Ecris donc les choses, celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles (v19)
Jean est invité une nouvelle fois fois à écrire, pour que cela reste aux générations futures (Ap 1:11,19). Jean doit présenter les "choses qui sont", qui concernent ses contemporains, à qui il s'adresse d'abord, et "les choses qui doivent arriver après elles", qui concernent les croyants dans l'avenir.
Ici est donné la clé d'interprétation des lettres aux 7 églises. Le message s'adresse d'abord aux églises historiques d'Asie, à l'époque de Jean. Le message est aussi une prophétie qui concerne l'église dans le futur, à travers les âges. Le message est valable pour l'église, quelque soit l'époque de l'histoire, et pour chaque croyant en particulier. Le chiffre 7 symbole de la plénitude, de totalité, de perfection, semble confirmer cette interprétation.
Les sept étoiles sont les anges des sept Eglises (v20)
Anges (aggelos), messager, envoyé, un ange, un messager de Dieu. Le mot "ange" peut désigner un être céleste.
Ps 34:8 "l'Ange de l'Eternel campe autour de ceux qui le craignent, et il les arrache au danger".
Héb 1:13,14 "les anges...Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu..."
Ap 22:6 "et le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs..."
Le mot "ange" peut désigner un être humain, un messager.
Mat 11:10 "voici, j'envoie mon messager (aggelos) devant ta face, pour préparer ton chemin devant toi".
Luc 9:52 "Il envoya devant lui des messagers (aggelos) qui se mirent en route et entrèrent dans un bourg..."
Jacq 2:25 "Rahab la prostituée ne fut-elle pas également justifiée par les œuvres, lorsqu'elle reçut les messagers (aggelos) et qu'elle les fit partir par un autre chemin".
Les sept étoiles sont les anges des sept Eglises (v20)
On a pensé que les lettres sont adressées aux chefs ou responsables des Eglises. Mais on sait qu'à l'époque de Jean il y avait plusieurs responsables, en la personne des "Anciens" mais pas de chefs, car il n'y avait pas de hiérarchie dans l'église. Contrairement à ce qui se produira par la suite, les évêques ou les anciens, étaient au service de l'Eglise, ils n'en étaient pas les chefs dominateurs, mais les serviteurs humbles et dévoués.
Le N-Testament parle des anciens au pluriel et non d'un chef qui domine les autres.
Phil 1:1 "Paul et Timothée...à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres".
1Tim 4:14 "l'assemblée des anciens".
Tit 1:5 "Je t'ai laissé en Crète, afin que...tu établisses des anciens dans chaque ville"
Jacq 5:14 "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Eglise, et que les anciens prient".
Les anciens ou les évêques étaient avant tout des serviteurs.
1Tim 3:1-5 "Il faut donc que l'évêque soit irréprochable, mari d'une seule femme, sobre, modéré, réglé dans sa conduite, hospitalier, propre à l'enseignement...indulgent, pacifique, désintéressé....car si quelqu'un ne sait pas diriger sa propre maison, comment prendra-t-il soin de l'église de Dieu?".
1Pier 5:1-3 "Voici les exhortations que j'adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi ancien comme eux...Paissez le troupeau de Dieu...volontairement, selon Dieu, avec dévouement, non comme dominant..."
Les anges des églises pourraient représenter l'état d'esprit, la mentalité de l'église évoquée. Il pourrait s'agir de la mentalité ou de l'état d'esprit bienfaisant ou mauvais qu'il convient de revoir, vu que le message s'adresse à l'église dans son ensemble et non à quelques uns en particulier. Ainsi, on pourrait considérer les chandeliers comme la représentation de l'Eglise visible dans l'histoire, alors que les étoiles pourraient plutôt représenter l'atmosphère de l'Eglise, son état d'esprit, sa mentalité.
Le premier chapitre de l'Apocalypse est une vision introductive des messages adressés aux églises. On retrouve une partie des éléments de cette vision, au début de chaque lettre aux 7 églises. Parallèles entre Ap 1 et Ap 2 et 3 ci-dessous:
1:16 "Il avait dans sa main droite sept étoiles"
1:13 "je vis...au milieu des sept chandeliers quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme".
(EPHESE) 2:1 "Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or".
1:18 "Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort, et voici, je suis vivant".
(SMYRNE) 2:8 "Voici ce que dit le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie".
1:16 "De sa bouche sortait une épée aiguë à deux tranchants".
(PERGAME) 2:12 "Voici ce que dit celui qui a l'épée aiguë, à deux tranchants".
1:14,15 "Ses yeux étaient comme un flamme de feu, ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent".
(THYATIRE) 2:18 "Voici ce que dit le fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent".
1:4 "de la part des sept esprits"
1:16,20 "Il avait dans sa main droite sept étoiles"
(SARDES) 3:1 "voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles".
1:18 "Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts"
(PHILADELPHIE) 3:7 "Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et personne ne refermera, celui qui ferme...
1:5 "De la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier né des morts".
(LAODICEE) 3:14 "Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu".
Les sept chandeliers sont les sept Eglises (v20).
Jésus marche au milieu de son église, la protège, la rassure, et la prépare pour sa venue (Ap 1:13). Christ tient le destin de l'Eglise entre ses mains, il contrôle la marche de l'histoire humaine à travers le temps. Malgré ses faiblesses, lacunes et imperfections, l'Eglise est l'objet de l'amour et de la sollicitude infinie de Dieu. Une Eglise appartient à Christ tant qu'il marche à sa tête, et qu'elle le suit dans tous ses enseignements, qu'elle accepte de lui laisser la première place dans son cœur, ses pensées, ses actions (Ap 14:4). Si ce n'est pas le cas, elle n'est plus l'épouse du Christ, elle devient infidèle, voir même prostituée (Ap 17).
1Tim 3:15 "La maison de Dieu, qui est l'église du Dieu vivant, la colonne et l'appui de la vérité".
Mat 28:20 "Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde"
Eph 5:25-27 "Christ à aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l'avoir purifiée par le baptême d'eau, afin de faire paraître devant lui cette Eglise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible".
2Thess 1:10 "lorsque (le Seigneur) viendra pour être, en ce jour là, glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru, car notre témoignage auprès de vous a été cru".
Jean 10:28 "Je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main".
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:47
Message : Bonjour, je vous propose la suite 016
LETTRE AUX 7 EGLISES:
Ces messages concernent l'Eglise de Jésus, de la première à la deuxième venue de Christ.
Ecris donc ce que tu as vu, ce qui est et ce qui doit arriver ensuite (Ap 1:19 TOB).
-Passé-, ce que tu as vu: cela concerne la vision que Jean vient de voir. V2,20 "lequel a attesté...tout ce qu'il a vu" "le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite".
-Présent-, ce qui est: Dieu s'adresse d'abord aux contemporains de Jean, à l'église de l'époque. v4,11 "Jean aux 7 églises qui sont en Asie" "Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux 7 Eglises".
-Futur-, ce qui doit arriver ensuite: cela concerne les croyants dans l'avenir, de l'époque de Jean à la fin. v1,19 "pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt" "qui doivent arriver après".
Ici nous avons la clé d'interprétation des lettres aux 7 églises. Ce qui est: le message s'adresse d'abord aux églises historiques d'Asie, à l'époque de Jean. Ce qui doit arriver ensuite: le message est une prophétie qui concerne l'église dans le futur, à travers les âges.
Les principes des messages adressés sont valables pour toutes les Eglises de l'époque et de tous les temps. les lettres ont donc une valeur à la fois locale et universelle, personnelle et communautaire. Elles s'adressent à toute l'Eglise de l'époque de Jean, et elles concernent aussi toute l'Eglise à travers l'histoire.
Le refrain (7X) "Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises" cela rappelle que le message concerne l'Eglise, quelque soit l'époque, et aussi chaque croyant en particulier. (Ap 2:7,11,17,29 ; 3:6,13,22). Les promesses sont adressées à "celui qui vaincra". Cela concerne les croyants de toutes les époques, et non à l'époque de Jean seulement (Ap 2:7,11,17,26 ; 3:5,12,21)
"Toutes les églises, et chacun" le confirme encore: "et toutes les églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres" (Ap 2:23). Le chiffre 7, symbole de la plénitude, d'achèvement, de totalité, confirme encore cette interprétation.
Ap 1:4,11 "Jean aux sept églises qui sont en Asie". Cela représente l'Eglise dans sa totalité.
Ap 1:20 "les sept chandeliers sont les sept églises". Présentées comme un "mystère" à Jean. Cela laisse entendre un sens caché, et invite à regarder au-delà des sept églises d'Asie.
Gen 2:22 "Dieu acheva au septième jour son oeuvre, qu'il avait faite..."
La présentation de Christ aux églises, en rapport avec sa venue:
Ephèse, la première église: Ap 2:1 "Jésus...marche au milieu des sept chandeliers d'or, de son église". Laodicée, la dernière église: Ap 3:14 "Jésus...se tient à la porte et frappe". EPHESE, la première église, évoque le départ de l'histoire humaine avec la promesse du jardin d'Eden, Ap 2:7 "A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu". LAODICEE, la dernière église, c'est l'aboutissement de l'histoire humaine, avec la promesse du royaume de Dieu, Ap 3:21 "celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône...".
La présentation de Christ, qui marche.
Cela indique aussi un déplacement de Christ dans l'espace, dans le temps, dans l'histoire. Ap 2:1 "Voici ce que dit celui qui...marche au milieu des sept chandeliers d'or".
Les prophéties particulières aux églises mentionnées.
A Smyrne, il est annoncé une tribulation de 10 jours. Le diable va faire souffrir les croyants (Ap 2:10). "Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison...et vous aurez une tribulation de dix jours". A Philadelphie, une tentation doit venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre (Ap 3:10). "Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va survenir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre".
On sait qu'à l'époque de Jean, toutes les églises Chrétiennes étaient persécutées, pendant des années. Cette prophétie n'a de sens, que si l'Eglise de Smyrne correspond à une période de l'histoire de l'Eglise qui fut persécutée par Rome, alors, cette persécution prédite concerne uniquement Smyrne, et non les autres églises. Il en est de même pour Philadelphie, qui est assurée d'être gardée au jour de l'épreuve générale. Cela reste valable si elle caractérise aussi l'Eglise chrétienne à un certain moment de l'histoire universelle.
La description eschatologique, avec le chiffre 7, qui aboutit à la fin du monde.
Il est important de voir que chaque série de sept, dans l'Apocalypse, s'achève sur la fin du monde.
Pour les 7 sceaux, il est fait référence au grand jour de la colère de Dieu, et au silence.
Ap 6:17 "car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister ?"
Ap 8:1 "Quand il ouvrit le septième sceau, il y eut dans le ciel un silence d'environ une demi-heure.
Pour les 7 trompettes, le royaume est remis à notre Seigneur et à son Christ.
Ap 11:15 " Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient: le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ, et il régnera aux siècles des siècles".
Pour les 7 coupes.
Ap 16:17 "Le septième versa sa coupe dans l'air. Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait!"
Pour les 7 églises, le parallèle et la logique des écrits de l'Apocalypse nous amènent à la même conclusion, qu'avec la 7ème église nous arrivons à la fin. Il faut se rappeler que le nombre sept, symbole de la perfection, nous conduit inévitablement avec le septième et dernier chiffre, à l'achèvement et au terme de toutes choses. Gen 2:2 "Dieu acheva au septième jour son oeuvre".
L'histoire, c'est la preuve de la réalisation de la prophétie. L'histoire qui réalise les prophéties est la preuve que Dieu dirige toutes choses et qu'il est digne de confiance. Selon Jésus, les prophéties ont été écrites, non pour spéculer sur l'avenir, mais pour affermir notre foi lorsque nous assistons à leur réalisation. Jean 13:19,29 "Je vous ai dit ces choses avant qu'elles arrivent, afin que, lorsqu'elles arriveront, vous croyiez".
Les écrits servaient pour enseigner l'Eglise à l'époque de Jean, ils restent encore valables pour nous.
Col 4:16 "lorsque cette lettre aura été lue chez vous, faites en sortes qu'elle soit aussi lue dans l'Eglise de..."
1Thess 5:27 "Je vous en conjure par le Seigneur, que cette lettre soit lue à tous les frères".
UNE STRUCTURE SIMPLE DES MESSAGES AUX 7 EGLISES:
EPOQUES POSSIBLES:
Ephèse, 1er siècle
Smyrne, 2ème-4ème siècles
Pergame, 4ème-6ème siècles
Thyatire, 6ème-18ème siècles
Sardes, 16ème-18èmes siècles
Philadelphie, 18ème-19ème siècles
Laodicée, 19ème-21ème siècles
SIGNIFICATION:
Ephèse, Désirable
Smyrne, Amertume
Pergame, Elévation
Thyatire, Victime
Sardes, Le reste
Philadelphie, amour fraternel
Laodicée,jugement du peuple
DESCRIPTION:
Ephèse, premier amour
Smyrne, persécutée
Pergame, sur le trône
Thyatire, intolérance,apostasie
Sardes, demi-réforme
Philadelphie, grand réveil missionnaire
Laodicée, l'église de la fin
ELOGES:
Ephèse, oeuvres, labeur, persévérance
Smyrne, richesses spirituelles
Pergame, fidélité, foi
Thyatire, oeuvres, amour, service, foi, persévérance
Sardes, fidélité de quelques uns
Philadelphie, loyauté, fidélité
Laodicée, aucunes
REPROCHES:
Ephèse, abandon du premier amour
Smyrne, aucuns
Pergame, faux enseignements
Thyatire, faux enseignements
Sardes,tu es morte
Philadelphie, aucuns
Laodicée, tiédeur, prétention
EXHORTATIONS:
Ephèse, repens-toi, accomplis tes premières oeuvres
Smyrne, ne crains pas de souffrir, sois fidèle jusqu'à la mort
Pergame, repens-toi
Thyatire, repens-toi, retiens ce que tu as
Sardes, repens-toi, sois vigilant, affermis le reste près de mourir
Philadelphie, tiens ferme ce que tu as
Laodicée, repens-toi, achète de l'or, des vêtements blancs, met un collyre
PROMESSES:
Ephèse, l'arbre de vie
Smyrne, la couronne de vie, pas de seconde mort
Pergame, manne cachée, nom nouveau
Thyatire, puissance sur les nations, l'étoile du matin
Sardes, vêtements blancs, inscrits dans le livre de vie
Philadelphie, colonne dans le temple de Dieu
Laodicée, régner avec Christ
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:50
Message : Bonjour, je vous propose la suite 017
LETTRE A L'EGLISE D'EPHESE, l'église du premier amour.
AP 2:1-7
1 Ecris à l'ange de l'Eglise d'Ephèse: Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or:
2 Je connais tes oeuvres, ton travail, et ta persévérance. Je sais que tu ne peux supporter les méchants; que tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, et que tu les as trouvés menteurs;
3 que tu as de la persévérance, que tu as souffert à cause de mon nom, et que tu ne t'es point lassé.
4 Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour.
5 Souviens-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières oeuvres; sinon, je viendrai à toi, et j'ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes.
6 Tu as pourtant ceci, c'est que tu hais les oeuvres des Nicolaïtes, oeuvres que je hais aussi.
7 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu.
EPHESE: Description de la ville dans l'histoire.
(Dictionnaire Larousse 3 volumes-1966)
Ephèse, ancienne ville d'Asie Mineure, sur la mer Egée, au débouché de la route royale de Lydie. Ephèse reconnut au VIème siècle avant JC la suzeraineté de Crésus, puis fut incorporée à l'empire perse par Cyrus le Grand, et libérée par Alexandre le Grand en 334 av JC...Elle devint en -133 la capitale de la province romaine d'Asie.
Ville sainte d'Artémis, elle ne cessa d'embellir son sanctuaire, qui fut détruit par les Scythes au III ème siècle av JC, et servit plus tard de carrière pour la construction des monuments byzantins. A l'époque chrétienne, Ephèse fut une des premières villes touchées par la prédication des apôtres: saint-Paul fonda l'Eglise d'Ephèse en 54, et saint-Jean y séjourna...De nombreux conciles de l'Eglise primitive y eurent lieu.
(Dictionnaire biblique pour tous -1994- éd LLB)
Ephèse avait une rue magnifique de 11 mètres de large, bordée de colonnes, descendant jusqu'au port...Elle possédait un théâtre pouvant accueillir 25000 personnes, des bains, une bibliothèque, une agora (place du marché) et des rues pavées. Sa population au 1er siècle av JC a pu atteindre 300000 habitants. Son temple dédié à Artémis (Diane) était l'une des sept merveilles du monde...détruit par les Goths en 263 ap JC. Il contenait une statue de la déesse aux nombreux seins, tombée du ciel selon la légende...
Ephèse avait aussi une grande colonie juive. Le christianisme y est arrivé vers 52 quand Paul y fit une brève visite et y laissa Aquilas et Priscille. Lors de son troisième voyage missionnaire, Paul resta à Ephèse plus de deux ans (Act 19:1,10). Il oeuvra d'abord à la synagogue, puis dans une salle d'école. Il fit de la ville un centre pour l'évangélisation de la province d'Asie. C'est d'Ephèse que Paul écrivit aux Corinthiens (1Cor 16:8-. Son message provoqua l'émeute des partisans d'Artémis (Act19). Quand il quitta la ville, il y laissa Timothée, et les lettres qu'il lui adressa montrent l'affermissement de l'Eglise. Plus tard, ce fut à Ephèse que résida Jean...
EPHESE: Enseignement spirituel du message.
Act 19:1,10 "Paul, après avoir parcouru les hautes provinces de l'Asie, arriva à Ephèse..." (Paul y prêcha) "deux ans, de sorte que tous ceux qui habitaient l'Asie, Juifs et Grecs, entendirent la parole du Seigneur".
Le temple d'Artémis, ou la Diane romaine donnait à la ville une réputation internationale. Avec ses 125m de long et ses 73m de large, le temple faisait partie des sept merveilles du monde ancien. Le temple était soutenu par plus de 100 colonnes de 21m de haut, dont beaucoup étaient recouvertes d'or. Son culte de la fécondité et ses pratiques magiques étaient connus dans le monde antique. Trois autres temples s'ajoutèrent, dédiés aux empereurs Claude, Hadrien et Sévère, et au culte impérial.
Act 19:27 "Le danger....c'est encore que le temple de la grande déesse Diane ne soit tenu pour rien, et même que la majesté de celle qui est révérée dans toute l'Asie et dans le monde entier ne soit réduite à néant".
Act 19:18,19 "Plusieurs de ceux qui avaient cru venaient confesser et déclarer ce qu'ils avaient fait. Et un certain nombre de ceux qui avaient exercé les arts magiques, ayant apporté leurs livres, les brûlèrent".
AP 2:1
"Ecris à l'ange de l'Eglise d'Ephèse: Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or:"
Ephèse - "désirable" (En grec-Ephesos-action de tendre vers, de s'élancer vers, d'où élan, désir). Ephèse, l'église du commencement. Jean commence son cycle des 7 églises avec Ephèse qu'il associe au jardin d'Eden. Ap 2:7 "A celui qui vaincra je donnerai de l'arbre de la vie, qui est dans le paradis de Dieu". C'est l'église qui a connu le temps des apôtres et qui vient tout juste de recevoir la mission de Christ (Ap 2:2). C'est l'église des premiers convertis d'origine païenne. Pourtant, cette Eglise si près des sources est déjà menacée d'égarement.
Christ marche au milieu de son église (v1)
Dans la vision du chapitre 1, Christ se tenait debout au milieu des sept chandelier (Ap 1:12,13,20). A l'église d'Ephèse, Christ marche au milieu des chandeliers. Jésus est en marche et rien ne peut l'arrêter. Cela signifie que, depuis l'origine du christianisme, Jésus prend soin de son Eglise. A travers l'histoire et en dépit de toutes les tragédies de l'Eglise, Jésus sera là, avec les véritables croyants.
Christ tient les sept étoiles dans sa main droite (Ap 1:16,20)
Christ tient fermement, puissamment les 7 étoiles qui sont scellées dans sa main droite. La droite de Dieu évoque sa puissance. Les 7 étoiles sont en lieu sûr, personne ne peut les arracher de la main de Christ.
Ps 118:15 "La droite de l'Eternel manifeste sa puissance".
Mt 26:64 "vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu..."
Deut 33:3 "Oui, il aime les peuples, tous les saints sont dans ta main".
Jn 10:27,28 "Mes brebis entendent ma voix, je les connais, et elles me suivent. Je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main".
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:52
Message : Bonjour, je vous propose la suite 018
AP 2:2,3
"Je connais tes oeuvres, ton travail, et ta persévérance. Je sais que tu ne peux supporter les méchants; que tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, et que tu les as trouvés menteurs; que tu as de la persévérance, que tu as souffert à cause de mon nom, et que tu ne t'es point lassé."
Ephèse, un centre d'évangélisation.
Paul a probablement prêché pour la première fois à Ephèse vers l'an 52, au retour du 2ème voyage missionnaire. Prisca, Aquilas et Apollos entreprirent une oeuvre d'évangélisation en attendant le retour de l'apôtre (Act 18:18-28-. Paul s'installa à Ephèse et y prêcha pendant environ trois ans (Act 19:1,9-12 ; 20:17,31). Après son premier emprisonnement, Paul semble avoir visité l'Eglise à nouveau, vers l'an 64, et il en confia la charge à Timothée son disciple (1Tim 1:3 ; 2Tim 4:12). La tradition dit que Jean devint le chef de cette communauté, probablement après la chute de Jérusalem en 70. On peut déduire qu'Ephèse était à l'époque de la rédaction de l'Apocalypse, un centre chrétien important. La foi chrétienne y était bien établie.
Je connais tes oeuvres, ton travail, et ta persévérance (v2)
En 50 ans environ, cette première église avait beaucoup évolué. Les débuts de l'église vers l'an 50 environ (1Thes 1:3 " nous rappelant sans cesse l'oeuvre de votre foi, le travail de votre charité, et la fermeté de votre espérance...") progresseront jusqu'à la lettre aux Ephésiens vers l'an 96 (Ap 2:2 "Je connais tes oeuvres, ton travail et ta persévérance...")
Mais il y a le risque de formalisme et de routine. Les oeuvres peuvent subsister, même lorsque la foi qui avait engendré ces oeuvres s'est évanouie. Si dans notre ministère, nous mettons toujours Dieu à la première place et lui faisons confiance, sans le remplacer par les moyens financiers ou techniques qui sont nécessaires, alors l'oeuvre de notre foi continuera à réjouir le coeur du Seigneur, et il nous bénira.
Le travail peut demeurer, même lorsque l'amour, mobile de toute activité valable pour Dieu, ne motive plus. Il convient d'oeuvrer pour le Seigneur sans avoir un esprit de jugement, de compétition ou d'intolérance à l'égard des autres, mais dans l'amour pour Dieu et pour nos frères. Les oeuvres sont les efforts et la persévérance accomplis par l'Eglise pour répandre sa foi en Christ. L'Eglise ne se développe pas sans peine, et l'établissement de la foi demande de la persévérance. Les oeuvres sont le reflet du caractère moral de l'Eglise et la démonstration de la foi. L'Eglise d'Ephèse travaillait avec persévérance, et Dieu veut aussi oeuvrer au travers de chaque croyant.
Jésus connaît son église parce qu'il est son fondateur, son Sauveur, son époux, son chef...Le Dieu de la bible qui veille du haut du ciel et à qui rien n'est caché, connaît toutes choses. Cette connaissance de l'Eglise permet à Jésus de faire des recommandations appropriées.
Mat 16:18 "Jésus dit: Je bâtirai mon Eglise"
2Cor 11:2 "Je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure"
Eph 1:22 "Il l'a donné pour chef suprême à l'Eglise, qui est son corps"
Esaïe 66:18 "Je connais leurs oeuvres et leurs pensées".
Tu ne peux supporter les méchants, tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas...(v2)
L'Eglise est louée pour sa clairvoyance à distinguer entre la vérité et l'erreur et à éprouver les faux apôtres. Paul était déjà conscient de la menace de faux docteurs.
Actes 20:29,30 "Il s'introduira parmi vous, après mon départ, des loups cruels qui n'épargneront pas le troupeau, et des hommes enseigneront des choses pernicieuses, pour entraîner les disciples après eux".
1Tim 1:3-5 "Lorsque je t'engagerai à rester à Ephèse, afin de recommander à certaines personnes de ne pas enseigner d'autres doctrines, et de ne pas s'attacher à des fables et à des généalogies sans fin..."
Ces hérésies de l'époque mettaient en doute l'incarnation du Christ, entre autres.
Rom 8:3 "Dieu a envoyé à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché".
Certains chrétiens étaient à l'aise dans la désobéissance aux commandements de Dieu: Jean écrit:
1Jean 2:4 "Celui qui dit: Je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est point en lui".
Timothée avait fait du bon travail, suite à l'invitation de Paul:
2Tim 4:1-3 "je t'en conjure devant Dieu et devant Jésus-Christ...prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant".
Jésus lui-même nous demande d'agir à l'égard des membres d'église qui s'égarent.
Lév 19:17,18 "Tu ne haïras point ton frère dans ton coeur, tu auras soin de reprendre ton prochain, mais tu ne te chargeras point d'un péché à cause de lui...Tu aimeras ton prochain comme toi-même".
Mt 18:15-17 "Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. Mais, s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins. S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Eglise; et s'il refuse aussi d'écouter l'Eglise, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain."
Tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas...(v2)
Le seul critère objectif et valable pour "éprouver" les autres, c'est la parole de Dieu. Dieu nous demande d'examiner tout, "A la loi et au témoignage! Si l'on ne parle pas ainsi, il n'y aura point d'aurore pour le peuple" (Es 8:20). Jésus répond à Satan qui le tente "Il est écrit" (Mt 4:1-10). Paul admire les Béréens qui, "reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et examinaient chaque jour les Ecritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact" (Act 17:11). Paul déclare "quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre évangile que celui que nous avons prêché, qu'il soit anathème! (Gal 1:8-.
Tu as souffert à cause de mon nom, et tu ne t'es point lassé (v3).
Dès son origine, l'église a subi de grandes persécutions.
Act 11:19 "Ceux qui avaient été dispersés par la persécution survenue à l'occasion d'Etienne allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de Chypre, et à Antioche, annonçant la parole seulement aux Juifs".
A cette époque, chaque citoyen était obligé de participer au culte de l'empereur, cela attestait la soumission des sujets à l'autorité impériale. Ceux qui refusaient cette pratique étaient persécutés, torturés, mis à mort...
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:54
Message : Bonjour, je vous propose la suite 019
AP 2:4,5
Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour. Souviens-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières oeuvres; sinon, je viendrai à toi, et j'ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes.
Tu as abandonné ton premier amour (v4)
L'église apostolique a eu, comme toutes les églises, ses moments forts et aussi ses faiblesses. Ce qui est reproché à l'église d'Ephèse, c'est son feu de paille, qui n'a duré que le temps d'une flambée. L'amour doit rester le moteur de toutes nos actions, pour que cela soit valable devant Dieu. Le premier amour n'est pas seulement l'amour du début, mais l'Amour total, personnel et prioritaire avec Christ. Si Jésus reprend son église et le croyant, c'est parce que "son premier amour à lui" n'a pas diminué.
La bible nous révèle plusieurs sortes d'amour:
L'amour entre Dieu, ou Christ et son peuple:
Jér 2:2 "Je me souviens de ton amour (checed) lorsque tu étais jeune, de ton affection (ahabah) lorsque tu étais fiancée, quand tu me suivais au désert".
Eph 5:25 "Maris, aimez (agapao) vos femmes, comme Christ a aimé (agapao) l'Eglise".
2Cor 11:2 "je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure".
L'amour fraternel:
Jean 15:12,17 "Aimez-vous (agapao) les uns les autres, comme je vous ai aimés (agapao) (Jn 13:34.
Rom 12:10 "Par amour fraternel (philadelphia), soyez pleins d'affection (philostorgos) les uns pour les autres".
1Pier 1:22 "Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un amour fraternel (philadelphia) sincère, aimez-vous (agapao) ardemment les uns les autres, de tout votre coeur".
L'amour envers tous:
Mat 19:19 ; 22:39 "tu aimeras (agapao) ton prochain comme toi-même".
Mt 5:44 " Mais moi, je vous dis: Aimez (agapao) vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent".
L'amour envers Dieu et le prochain est inséparable. L'effet immédiat de ce déclin de l'amour pour Dieu est la diminution de l'amour pour le prochain. Les oeuvres de l'Eglise continuent, mais ce ne sont plus les premières oeuvres parce que l'amour leur manque.
1Jean 4:21 "Et nous avons de lui ce commandement que celui qui aime Dieu aime aussi son frère".
Jésus avait prédit que l'amour se refroidirait:
Mat 24:12 "Et, parce que l'iniquité (anomia: mépris et violation de la loi) se sera accrue, la charité (agape) du plus grand nombre se refroidira".
Aimer le pécheur et haïr le péché:
Il n'est pas facile de combattre les fausses doctrines et de continuer à aimer ceux qui les propagent. C'est pourquoi l'amour fraternel avait tiédi. L'Eglise d'Ephèse avait perdu cet amour désintéressé, réfléchi, qui n'empêche pas de dénoncer les oeuvres mauvaises de certains (ici les Nicolaïtes), tout en leur conservant son affection. La haine pour les oeuvres des Nicolaïtes ne devait pas détruire l'amour pour les personnes. Amour et dénonciation du mal ne sont pas incompatibles.
Eph 4:15 "professant la vérité dans la charité".
Lév 19:17,18 "Tu ne haïras point ton frère dans ton coeur, tu auras soin de reprendre ton prochain, mais tu ne te chargeras point d'un péché à cause de lui...Tu aimeras ton prochain comme toi-même".
Souviens-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières oeuvres (v5)
Les Ephésiens sont tombés de haut. Eux qui vivaient dans la victoire avec Christ, ils sont tombés dans une forme de piété et de traditions, parce qu'ils n'ont pas su conserver leur communion intime avec l'époux.Eph 2:5,6 "Nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendu la vie avec Christ...Il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus-Christ".
Nous préférons discuter, plutôt que de nous repentir et changer de conduite. Le drame de notre époque, c'est que beaucoup de chrétiens préfèrent discuter sur tout, et même tout remettre en question: la foi apostolique, la doctrine biblique, la loi, la grâce...plutôt que de se remettre en question. Nous discutons et parlons beaucoup, mais trop souvent nous ne savons plus ce qu'est la repentance, cette repentance que produit "la tristesse selon Dieu".
On attache beaucoup d'importance à l'amour fraternel, les relations avec les frères dans la foi, ce qui est utile. Mais souvent on néglige l'amour pour Dieu, dont les effets se traduisent par une vie de prière, une marche dans l'obéissance et un besoin de gagner des âmes au Sauveur.2Cor 7:10 "la tristesse selon Dieu produit la repentance à salut dont on ne se repent jamais".
Ezé 36:31 "Alors vous vous souviendrez de votre conduite qui était mauvaise, et de vos actions qui n'étaient pas bonnes; vous vous prendrez vous-mêmes en dégoût, à cause de vos iniquités et de vos abominations".
Le salut passe par l'amour qui donne la priorité à Dieu et à ses enseignements:
2Thes 2:9,10 "L'apparition de cet impie se fera, par la puissance de Satan...et avec toutes les séductions de l'iniquité pour ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour être sauvés".
Je viendrai à toi, et j'ôterai ton chandelier de sa place (v5)
La lumière de l'amour une fois éteinte, il ne reste plus d'Eglise, même si des formes mortes subsistent encore. Rien n'est donc définitif. Si pure soit-elle, même l'Eglise des premiers temps peut perdre sa lumière. Le fait qu'une église soit suscitée par Dieu et qu'elle marche quelques temps avec lui ne garantit pas l'avenir. L'Eglise peut tomber, et pour finir se voir enlever la mission qui lui a été confiée. Le risque d'erreur et d'apostasie plane toujours, car l'Eglise n'est pas Dieu. Il ne suffit donc pas d'être membre d'une église pour s'assurer le salut (même dans l'église, pas de salut). Une Eglise qui n'est plus fidèle à la mission que Jésus lui a confiée devient une ombre qui cache la lumière qui devrait éclairer les coeurs et les consciences.
La menace est grave, mais le Christ appelle encore l'Eglise au repentir, au retour à ses premières oeuvres. On ne peut reconnaître les disciples du Christ qu'à l'amour qu'ils ont les uns pour les autres. L'église existe pour les autres, pour illuminer le monde de l'amour de Dieu et de Christ.
Jean 13:35 "A ceci, tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres".
1Jean 2:10 "Celui qui aime son frère demeure dans la lumière".
Mat 5:14-16 "Vous êtes la lumière du monde...Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes oeuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux".
Auteur : Philippe Septième
Date : 26 févr.04, 09:56
Message : Bonjour, je vous propose la suite 020
AP 2:6
"Tu as pourtant ceci, c'est que tu hais les oeuvres des Nicolaïtes, oeuvres que je hais aussi".
Il pourrait s'agir d'un nom symbolique, mis en relation avec Balaam ?
Ap 2:14,15 "Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité. De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes".
S'agit-il des disciples de Nicolas, l'un des 7 diacres ? On ne sait pas si Nicolas était devenu hérétique ou s'il avait été mal compris par ses disciples.
Act 6:5 "Ils élirent Etienne, homme plein de foi et d'Esprit-Saint...et Nicolas, prosélyte d'Antioche".
(Dictionnaire Encyclopédique de la bible -1973- sous la direction de A.Westphal)
Nicolaïtes: désignation de chrétiens hérétiques dénoncés dans les lettres aux églises d'Ephèse et de Pergame. La première de ces 2 communautés leur résistait, la seconde les tolérait (Ap 2:6,15). Leur doctrine est identifiée avec celle de Balaam (Ap 2:14)...l'instigateur de l'impiété et de l'impureté d'Israël. Les Nicolaïtes...abusaient de la liberté évangélique jusqu'à s'accommoder sous le prétexte de la grâce, des repas et des désordres du paganisme. Irénée et à sa suite Hippolyte pui Epiphane et d'autres, désignent Nicolas, comme le fondateur de la secte, contredite par Clément d'alexandrie, Victorinus... Une autre explication s'appuie sur une équivalence approximative entre l'hébreu Balaam et le grec Nicolaos, le premier pouvant signifier comme le second: "vainqueur (ou séducteur) du peuple". En ce cas, le nom de Nicolas ne serait qu'une traduction du nom devenu symbolique de Balaam et non pas celui d'un personnage de l'époque.-
Une mauvaise compréhension des enseignements de Paul sur la loi et la grâce les avait conduits à rejeter toutes les exigences de la loi, et à croire que le chrétien était libre de s'abandonner à ses passions terrestres. Pierre déclare, qu'il y a chez Paul "des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres écritures, pour leur propre ruine (2Pier 3:16).
Cette croyance de l'époque, distinguait en l'homme, d'une part le corps matériel, voué à la destruction, et d'autre part l'âme spirituelle, destinée au salut. Le corps, du domaine de la loi, est méprisé, tandis que l'esprit, du domaine de la grâce, est exalté. On rejette la loi à cause de la grâce, et le corps à cause de l'esprit. Pour eux, tout ce qui touchait au corps: nourriture, prostitution...n'affectait pas l'âme. S'agenouiller devant une idole n'avait rien de répréhensible, du moment que l'on gardait son âme pure.
Les premiers chrétiens ont résisté à cette tentation dualiste (loi-grâce : corps-esprit), et Dieu les a loués. A cause de ce combat contre l'hérésie, l'Eglise a souffert, nous dit le texte (Ap 2:3). Car rejeter la loi revient à rejeter Dieu qui se révèle et qui a donné la loi comme principe de vie. Et rejeter le corps revient à rejeter le Dieu de la création de la vie.
1Thes 5:23 "Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ!"
Jacq 2:26 "Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte".
D'autres pistes possibles ?
On peut voir dans ces croyances, des gnostiques refusant d'admettre en Jésus-Christ le Fils de Dieu.
1Jean 4:2,3,15 "tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu...Celui qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu.
On peut voir une secte à tendance dominatrice, qui n'était pas dans le plan de Dieu à l'origine. Nicolaïtes, le mot grec signifie "il a vaincu le peuple, destruction du peuple". Il s'agirait des prêtres d'un clergé dominateur, qui aurait essayé de s'introduire dans les communautés chrétiennes, dès la fin du premier siècle. Cette tendance dominatrice se trouve déjà dans l'église à l'époque des apôtres et va s'accentuer.
3Jean 9 "J'ai écrit quelques mots à l'Eglise, mais Diotrèphe, qui aime à être le premier parmi eux".
Ap 2:15 Un peu plus tard, à Pergame: "tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes".
Tu hais les oeuvres des Nicolaïtes.
Haïr les oeuvres, le péché, non les pécheurs, pour qui Christ est mort. Lorsque les croyants haïssent ce que Dieu hait et comme Dieu hait, Dieu nous approuve toujours. Entre une église sclérosée dans ses croyances et ses traditions, et une église "moderne" emportée à tous vents de doctrines et tendances, pour plaire, il y a de la place pour une église à la fois ferme devant Dieu et chaleureuse d'amour devant les hommes.
AP 2:7
"Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu."
Que celui qui a des oreilles entende (v7)
Jésus fait appel ici à la bonne volonté de ses auditeurs, comme il le faisait avec ses disciples.
Mat 11:15 ; 13:9,43 "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende".
Il appartient à celui qui entend le message de la bible de vaincre son indifférence, et ce qui le retient, pour s'engager à marcher avec le Christ, et bénéficier de la récompense.
A celui qui vaincra, je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu (v7)
Le vainqueur aura droit à l'arbre de vie, à l'inverse d'Adam et Eve, qui n'ont plus eu accès au jardin d'Eden. Cette invitation de Christ s'adresse à chaque être humain. Cela ne dépend que de nous pour bénéficier de la récompense que le Seigneur voudrait nous offrir. La promesse concerne la communion intime de l'homme avec son Epoux, source de vie véritable, et que l'homme a perdu dans le jardin d'Eden. La victoire implique la plénitude de la vie dans l'Amour de Dieu et elle n'est possible qu'en Christ et par lui.
Ephes 5:25,31,32 "Christ a aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle" "l'homme s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand, je dis cela par rapport à Christ et à l'Eglise".
Rom 8:37 "Mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés".
1Cor 15:57 "Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ!"
Suivre Jésus, c'est marcher dans "le chemin, la vérité et la vie (Jn 14:6)
L'arbre de vie pourrait bien représenter le Christ.
Jean 1:3,4 "Tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui. En lui était la vie" TOB.
Actes 17:28 "Car en lui nous avons la vie, le mouvement et l'être".
Phil 1:21 "Car Christ est ma vie".
Col 3:4 "Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire".
2Tim 1:1 "pour annoncer la promesse de la vie qui est en Jésus-Christ".
Jean 6:35,51,58 "Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif"."Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 01:00
Message : Bonjour, je vous propose la suite 021,
LETTRE A L'EGLISE DE SMYRNE.
L'Eglise persécutée, de la souffrance (du 1er au 4ème siècle ; de 100 à 313)
AP 2:8-11
8 Ecris à l'ange de l'Eglise de Smyrne: Voici ce que dit le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie:
9 Je connais ta tribulation et ta pauvreté bien que tu sois riche, et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan.
10 Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie.
11 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: Celui qui vaincra n'aura pas à souffrir la seconde mort.
SMYRNE: DESCRIPTION DE LA VILLE DANS L'HISTOIRE:
(Dictionnaire Larousse 3 volumes - 1966)
Smyrne, ancien nom de la ville Turque d'Izmir. Smyrne fut à l'origine une colonie grecque très ancienne, détruite au VIème siècle avant JC par le roi Alyatte, et reconstruite à l'époque héllénistique. Elle devint dès lors un port très actif, fut pillée par Dolabella pour avoir recueilli un des meurtriers de César...Elle tomba aux mains des Turcs vers 1330. Occupée par la Grèce après la première guerre mondiale (1919), elle fut reprise par les Turcs en 1922.
(Dictionnaire biblique pour tous -1994- édit LLB)
Smyrne, ville située sur la côte égéenne de la province romaine d'Asie, près de l'Izmir turque. Reconstruite sur un site ancien au 3ème siècle avant JC, elle devint l'une des villes les plus prospères d'Asie Mineure. C'était un port naturel dans une région fertile, célèbre pour sa beauté et ses magnifiques constructions. L'Eglise y fut probablement fondée par des prédicateurs venus d'Ephèse (Act 19:10). Elle se heurta à l'opposition des Juifs et reçut la promesse d'une vraie couronne pour sa fidélité (Ap 2:9s), image qui faisait allusion à la richesse et à la renommée historique de la ville.
(Dictionnaire Encyclopédique de la bible -1987- édit BREPOLS)
Alexandre fit fonder à quelques distances une ville nouvelle, adossée aux flancs du mont Pagos, qui appartint successivement aux Séleucides, aux Attalides et à la province romaine d'Asie. Ravagée par un violent séisme en 178 ap JC, elle fut reconstruite par Marc Aurèle, sur la prière d'Aelius Aristide. Elle abritait une colonie juive importante qui s'acharnait contre les chrétiens (Ap 1:11 ; 2:8-11), dont la communauté était peut-être d'origine paulinienne. Ignace d'Antioche adresse une lettre à l'église de Smyrne au cours de son voyage vers Rome. L'un des titulaire de son siège épiscopal fut Polycarpe, martyrisé sous Marc Aurèle. (Eusèbe, histoire ecclésiastique 4,14,3 ; Tertullien, De Praescritione haereticoram 33,2). -fin de citations-
Quelques autres précisions sur la ville:
Smyrne se trouvait à environ 50km d'Ephèse. Grande ville de commerce, belle et riche, elle était devenue fameuse pour sa grande rue toute pavée d'or. Le nom de la ville vient probablement du nom de "myrrhe", une plante d'orient. Cette plante amère symbolise bien la souffrance et l'amertume qui furent le lot des habitants de cette ville. Le martyre de Polycarpe, disciple de Jean et évêque de Smyrne, brûlé vivant vers 155, symbolise la souffrance endurée par les chrétiens de cette ville, à travers les siècles.
Smyrne (en grec "Smurna: myrrhe, plante orientale):
Elle entrait dans la composition de parfum de luxe (Gen 37:25 ; Prov 7:17 ; Cant 3:6 ; Esth 2:12). Elle fait partie des trésors apportés par les mages à Bethléhem (Mt 2:11). Le vin mêlé de myrrhe fut offert au Crucifié (Mc 15:23). Nicodème en embaume le corps de Jésus (Jean 19:39)
SMYRNE: ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE.
AP 2:8
"Ecris à l'ange de l'Eglise de Smyrne: Voici ce que dit le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie."
Voici ce que dit le premier et le dernier (v8-
Ce titre appartient à Dieu seul. Pour l'A-Testament, l'Eternel est le Dieu unique en ce qu'il est le premier et le dernier, le seul créateur.
Es 44:6 "Ainsi parle l'Eternel...Je suis le premier et je suis le dernier. Et hors moi il n'y a point de Dieu".
Es 48: 12,13 "C'est moi, moi qui suis le premier, c'est aussi moi qui suis le dernier. Ma main a fondé la terre..."
Or, à trois reprises l'Apocalypse donne ce double titre de "premier/dernier" à Jésus.
Ap 1:17,18 "Ne crains point! Je suis le premier et le dernier, et le vivant"
Ap 22:12,13 "Je viens bientôt...Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin".
Voici ce que dit celui qui était mort, et qui est revenu à la vie (v8-
On trouve un parallèle avec la ville de Smyrne qui fut détruite (morte) en 624 par Alyatte, roi de Lydie, puis reconstruite (revenu à la vie) avec Alexandre le Grand. Les souffrances et les persécutions de croyants étaient annoncées par Jésus. Jésus qui a expérimenté la souffrance et la mort se définit ici comme celui qui est passé de la mort à la vie. Le nom même de Smyrne, dérivé du mot "myrrhe", utilisée pour embaumer les morts, évoque encore la mort.
Mt 10:22 "Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom; mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé".
AP 2:9
"Je connais ta tribulation et ta pauvreté bien que tu sois riche, et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan".
Je connais ta tribulation (v9)
Jésus connaît (eido - voir, avoir vu, apercevoir, savoir, connaître, expérimenter un état ou une condition). Jésus qui a expérimenté l'épreuve peut prétendre véritablement connaître la souffrance des siens.
Je connais ta tribulation (thilipsis - tribulation, affliction, tourment, détresse, souffrance, persécution, calamité)
Mat 24:9 "Alors on vous livrera aux tourments (thilipsis) et l'on vous fera mourir...à cause de mon nom".
Jn 16:21 "La femme, lorsqu'elle enfante...ne se souvient plus de la souffrance (thilipsis), à cause de la joie..."
Act 7:11 "La détresse (thilipsis) était grande, et nos pères ne trouvaient pas de quoi se nourrir".
Act 11:19 "Ceux qui avaient étés dispersés par la persécution (thilipsis) survenue à l'occasion d'Etienne...".
Rom 5:3 "Bien plus, nous nous glorifions même des afflictions (thilipsis)...l'affliction produit la persévérance".
Ex 3:7 "J'ai vu la souffrance de mon peuple qui est en Egypte...car je connais tes douleurs".
Je connais ta pauvreté (bien que tu sois riche) (v9).
Smyrne était fidèle à Rome, avec des temples dédiés à la déesse de Rome, à Tibère, à Livia et au Sénat. Ces chrétiens qui risquaient la prison et la mort, étaient aussi écrasés par la misère et la pauvreté. C'est le temps où être chrétien ne signifie pas automatiquement bénédiction et succès. L'état de pauvreté matérielle des croyant de Smyrne était dû à la tribulation de la part des habitants. Mais au-delà de la pauvreté matérielle de chrétiens, Jésus reconnaît leur richesse spirituelle.
1Cor 1:5 "Car en lui vous avez été comblés de toutes les richesses qui concernent la parole et la connaissance".
2Cor 8:9 "Christ, qui pour vous s'est fait pauvre, de riche qu'il était, afin que par sa pauvreté vous fussiez enrichis".
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 01:03
Message : Bonjour, je vous propose la suite 022
Toujours à propos de Smyrne en Ap 2,
Je connais...les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas (2:9)
Les calomnies dont ils sont l'objet sont considérées par Jésus comme si elles étaient contre lui-même.
Mat 25:40 "faire...ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites".
Actes 9:4 "A Paul qui persécutait l'église, Christ lui dit: Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?"
Les faux Juifs ne sont pas forcément des Juifs non convertis. Smyrne, ville des affaires, entre la Grèce et l'Asie, a certainement attiré beaucoup de Juifs. Le zèle des Juifs contre les chrétiens a pu provenir de la conversion de nombreux Juifs au christianisme. Le vrai est en relation avec l'écoute et la fidélité envers la parole de Dieu.
Act 17:11 "Ces Juifs avaient des sentiments nobles...ils examinaient chaque jour les Ecritures..."
Les faux Juifs sont désignés par le mensonge dans l'Apocalypse. On peut aussi dire que, toute assemblée de Dieu qui calomnie ses frères, au lieu de les reprendre comme nous le demande Jésus, risque de devenir une assemblée dirigée par le diable, qui est le père du mensonge.
Ap 3:9 "je te donne de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent"
Ap 2:2 "que tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, et que tu les as trouvés menteurs".
De la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas (v9)
Ces faux Juifs ressemblent aux chrétiens qui le sont de nom seulement, mais qui calomnient, accusent...Aujourd'hui, on dirait des frères qui ne sont pas de "vrais chrétiens" et l'on parlerait d'une "Eglise de Satan". Le langage montre que les chrétiens se considéraient encore à l'époque comme des Juifs à part entière. C'était encore le temps où les chrétiens se sentaient plus proches des Juifs que des païens.
Actes 28:17 "Paul dit n'avoir rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de nos pères.."
Act 21:20 "Puis ils lui dirent: Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi"
La synagogue de Satan (v9)
Ce sont les complices de Satan:
Ap 20:10 "Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l'étang de feu, où sont la bête et le faux prophète"
Ap 19:20 "Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle des prodiges, pour séduire".
Ap 16:13 "Et je vis sortir de la bouche du dragon...de la bête, et du faux prophète, trois esprits impurs..."
Des chrétiens qui se font passer pour des Juifs pour éviter la persécution.
Cette expression "synagogue de Satan" peut faire allusion à des chrétiens se faisant passer à tort pour des Juifs, lors des persécutions pour y échapper. Ou encore à des juifs qui se conduisaient mal envers les chrétiens. Ainsi, le mensonge était devenu un moyen d'échapper aux épreuves.
Ap 2:2 "tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et qui ne le sont pas, et que tu les as trouvés menteurs".
Le privilège du peuple Juif, jusqu'à la venue du Messie:
Dieu avait demandé à Abraham et à sa descendance de porter la lumière aux nations.
Gen 12:1-3 "Je ferai de toi une grande nation...et toutes les familles de la terre seront bénies en toi".
Gen 22:18 "Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, parce que tu as obéi à ma voix".
Ex 19:6 "vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte".
L'enseignement du NT sur Israël, c'est qu'il partage le même privilège que tous les autres peuples.
Malheureusement, le peuple Juif n'a pas été fidèle à la mission qui lui avait été confiée. Dans la parabole des vignerons, Jésus déclare clairement que la mission confiée par Dieu au peuple Juif leur est enlevée, et confiée aux croyants de toutes les nations. A partir de Jésus, chaque croyant est invité à entrer dans le plan de Dieu, non seulement une nation précise.
Mat 21:33,(43),44 "le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits".
Jean 4:20-24 "Jésus lui dit, l'heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père, mais l'heure...est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité..."
Mat 28:19 "Allez, faites de toutes les nations des disciples".
Gal 3:26-29 "Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ, vous tous qui avez été baptisés en Christ...Il n'y a plus ni Juif ni Grec...Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers..."
Gal 3:14 "afin que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ".
Rom 2:28,29 "Le Juif, ce n'est pas celui qui en a les dehors, et la circoncision ce n'est pas celle qui est visible. Le Juif, c'est celui qui l'est intérieurement, et la circoncision c'est celle du coeur, selon l'Esprit et non selon la lettre".
Rom 9:6-8,24,25 "Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël, et pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants...c'est à dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité". "Ainsi nous a t-il appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les païens, selon qu'il le dit: J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée".
Deut 10:17 et Rom 2:11 "L'Eternel, votre Dieu, et le Dieu des dieux...qui ne fait acception des personnes".
AP 2:10
"Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie."
Ne crains pas ce que tu vas souffrir (v10)
Luc 12:4 "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus".
Voici, le diable va jeter quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés (v10)
L'auteur des souffrances, c'est le diable. Les croyants sont l'enjeu du grand conflit entre Satan et le Christ. Satan accuse Job devant Dieu, puis lui enlève tous ses biens, sa santé (Job 1 et 2)
Eph 6:12 "Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre...les esprits méchants...".
1Pier 5:8 "Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera".
Ap 12:9 "Et il fut précipité...Satan, celui qui séduit toute la terre...l'accusateur des nos frères..."
Le diable se sert de ses complices pour réaliser ses plans. Les croyants de Smyrne étaient persécutés par les païens. On leur reprochait d'adorer un Dieu invisible, et non des statues. L'Etat se méfiait d'eux et de leur loyauté politique, car ils refusaient d'appeler César leur Seigneur. Ils avaient prévu la fin du monde par le feu. On les accusait donc d'être des incendiaires (voir Néron). On les assimilait aux Juifs, dont la religion était impopulaire et méprisée. Les croyants de Smyrne étaient persécutés par les faux Juifs. On acceptait très mal ces zélés d'un Messie déjà venu. Certains Juifs réagirent passionnément contre cette nouvelle secte. (Voir Saul de Tarse, devenu l'apôtre Paul).
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 01:58
Message : Bonjour, je vous propose la suite 023
Toujours à propos de Smyrne,
Vous connaîtrez 10 jours de tourments (v10)
Non seulement l'église de Smyrne connaît la calomnie, mais des jours de détresse lui sont annoncés. Symboliquement, le nombre 10 est souvent utilisé dans la bible pour servir de test.
-Daniel passe un test de 10 jours pour manger différemment (Dan 1:14,15).
-Dans le calendrier juif, 10 jours séparent la fête des trompettes du Kippour, jour du jugement, le temps nécessaire pour passer par un test et pour se préparer en vue de la grande fête des expiations.
-Il y a dix générations d'Adam à Noé, puis de Noé à Abraham (Gen 5 et 11).
-Les 10 plaies d'Egypte (Ex 7-11).
Sois fidèle jusqu'à la mort (v10)
Les chrétiens de Smyrne avaient l'honneur d'être comptés parmi les vainqueurs qui reçoivent des coups ici-bas, mais qui seront récompensés là-haut.
Mat 10:22 "Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom, mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé".
Ap 12:11 "Ils l'ont vaincu à cause de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort".
L'épreuve est suivie de la victoire éternelle, "je te donnerai la couronne de la vie" (v10)
On sait dans l'histoire qu'il y avait des concours athlétiques à Smyrne, et c'était une grande gloire que de recevoir la couronne du vainqueur à cette occasion. L'Eglise de Smyrne sortira vainqueur de l'épreuve de 10 jours. La couronne de la victoire lui est promise. Il ne s'agit pas ici d'une victoire ou d'une couronne momentanée, mais permanente. Vaincus sous l'épée des gladiateurs, ils reçoivent pourtant la couronne du vainqueur. Ils sont morts et pourtant ils portent la "couronne de vie".
1Cor 9:25 "Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible, mais nous, faisons-le pour une couronne incorruptible".
2Tim 4:8 "Désormais la couronne de justice m'est réservée, le Seigneur, le juste juge me la donnera dans ce jour-là, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux qui auront aimé son avènement".
Jacq 1:12 "Heureux l'homme qui supporte patiemment la tentation, car après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment".
1Pier 5:4 "Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire".
AP 2:11
"Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: celui qui vaincra ne subira pas la seconde mort".
Celui qui vaincra ne subira pas la seconde mort (v11)
Jésus se présente à Smyrne comme celui qui était mort, et qui est revenu à la vie (Ap 2:8-. Jésus peut donc offrir la couronne de la vie, et épargner au vainqueur le néant que constitue la seconde mort. La mort prend ici un caractère passager, c'est un sommeil jusqu'à la venue en gloire de Christ.
La vie et la mort, selon la bible.
Gen 2:7 "L'Eternel forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant (une âme vivante -Darby-)
Eccl 12:9 à la mort "la poussière retourne à la terre, comme elle y était, et que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné".
Eccl 9:5,6,10 "Les vivants, en effet, savent qu'ils mourront; mais les morts ne savant rien...Et leur amour, et leur haine, et leur envie ont déjà péri, et ils n'auront plus jamais aucune part à tout ce qui se fait sous le soleil".
Pour les récits bibliques, la mort est un sommeil, un état d'inconscience et d'attente, jusqu'à la résurrection.
Cette image du sommeil des morts est éloquente, car pour dormir, il faut être vivant, il faut exister. Quelqu'un qui n'existe pas ne peut pas dormir. La bible affirme qu'au moment de la mort, la personne existe puisqu'elle dort (Luc 20:38-. Lors d'un décès, la personne n'est pas anéantie, elle est là, en train de dormir quelque part en Dieu. Ce sommeil se passe dans l'inconscience la plus totale. Le temps qui s'écoule entre la mort et le retour du Christ n'a aucune valeur pour lui, puisqu'il dort.
Dan 12:2,13 "Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront...Et toi, marche vers ta fin, tu te reposeras et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours"
Jean 11:11-14 "Jésus leur dit: Lazare notre ami dort; mais je vais le réveiller. Jésus avait parlé de sa mort, mais ils crurent qu'il parlait de l'assoupissement du sommeil. Alors Jésus leur dit ouvertement: Lazare est mort".
Dans toute la bible, cette expression de la "seconde mort" ne se trouve que dans l'Apocalypse. Dans tous ces passages, la "seconde mort" désigne la mort du perdu qui est définitive, sans espérance.
Ap 20:6 "Heureux...ceux qui ont part à la première résurrection! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux".
Ap 20:14 "Et la mort et le séjour des morts furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort, l'étang de feu".
Ap 21:8 "Pour les incrédules...leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre, ce qui est la seconde mort".
L'Apocalypse nous parle aussi de deux résurrections!
La première résurrection concerne le juste à la venue de Jésus-Christ (1Thes 4:13-18-. La deuxième résurrection concerne le perdu, après les mille ans (Ap 20:5,6). Seule la première résurrection aboutit à la vie éternelle (1Cor 15:51-53). La deuxième résurrection, par contre, débouche sur la mort éternelle (Ap 20:5,6,11-15). Autrement dit, tous subiront la première mort, mais seuls les méchants connaîtront la seconde mort.
La promesse aux martyrs de Smyrne qu'ils n'auront pas à souffrir la seconde mort, c'est leur promettre l'espérance d'une résurrection effective, la seule qui débouche sur la vie éternelle. Pour la bible, la survie de la mort ne passe pas par l'immortalité de l'âme. Seul le miracle de la résurrection qui implique la totalité de l'individu permettra l'accès à la vie éternelle.
SMYRNE: CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE.
Le message à l'Eglise de Smyrne correspond à la seconde période de l'Eglise chrétienne (100 à 313). Cela correspondrait à l'Eglise chrétienne après la mort des apôtres, jusqu'à la paix de Constantin en 313. Smyrne, c'est l'Eglise persécutée, l'Eglise de la souffrance. Le plus souvent, les persécutions avaient un caractère local. Il y avait les édits impériaux qui accentuaient la pression sur les chrétiens. Un grand nombre de chrétiens payèrent leur fidélité de leur vie. Plusieurs furent réduits à l'esclavage.
(Théo - Encyclopédie catholique pour tous)
p82 "Ignace d'Antioche, vers 107, arrêté sous le règne de Trajan, il est envoyé à Rome pour y mourir...)
p110 "Polycarpe, en 155, on le dit disciple de Saint Jean, qui l'aurait lui-même ordonné évêque de Smyrne. En tous cas, il a certainement connu des disciples de Saint Jean, il a lui-même exercé une influence considérable parce qu'il refusait de sacrifier aux dieux officiels (parmi lesquels figurait l'empereur). Au proconsul Stabius Quadratus qui le presse d'apostasier, il répond: Il y a 90 ans que je sers le Christ et il ne m'a fait aucun mal, comment pourrais-je blasphémer mon Sauveur et mon Roi ? Il est alors livré aux flammes puis poignardé".
p56, 312 "En 177, sous la persécution de Marc-Aurèle, 48 chrétiens de Lyon et Vienne furent martyrisés à Lyon". "Blandine, une jeune esclave d'abord torturée, puis exposée aux fauves qui ne la touchèrent pas, fut reconduite quotidiennement à l'amphithéâtre pour assister aux souffrances infligées à ses compagnons. Elle fut encore mise sur un gril, puis enveloppée dans un filet et jetée sur les cornes d'un taureau, elle finit égorgée..."
p 107 "Perpétue et Félicité, en 203, martyrisées à Carthage avec trois autres chrétiens, arrêtés pour avoir propagé la foi malgré l'interdiction de l'empereur Septime Sévère. Perpétue est noble, elle allaite un bébé, Félicité est esclave, sur le point d'accoucher...Les prisonniers restent fidèles à leur foi et sont livrés aux bêtes..."
p 115 "Sébastien, en 300 est le capitaine de la garde de Dioclétien. L'Empereur apprend qu'il est chrétien, il le livre à ses archers qui le percent de flèches...Sébastien n'est pas mort, une chrétienne le recueille et le guérit. Il se présente alors devant l'empereur pour lui reprocher son comportement vis à vis des chrétiens. Dioclétien le fait tuer à coups de bâtons." -fin de citations-
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:09
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Vous connaîtrez 10 jours de tourments (v10) (303-313)
Une persécution violente fut ordonnée par Dioclétien en 303. Par un édit en 303, l'empereur ordonna que les communautés chrétiennes fussent dissoutes, leurs églises démolies et les manuscrits bibliques brûlés. (C Grimberg, Histoire universelle, vol 3: Rome, 1963 p 284)
(Dictionnaire Larousse 3 volumes -1966- vol 1, p 928)
Dioclétien ordonna des persécutions contre les chrétiens qui furent particulièrement violentes en Italie, en Afrique et en Orient (303-313).
(Histoire universelle, Larousse de poche: IIème - IVème siècle)
p 344, en Orient la persécution dura de 303 à 313 presque sans interruption...Malgré tout le poids de cette entreprise totalitaire, l'échec fut bientôt patent: dès 311, Galère avait promulgué un premier édit de tolérance et l'édit du 15 juin 313 qui suit l'entrevue à Milan de Constantin et de Licinius généralisa la paix pour l'Eglise.
p 324, Constantin, à peine victorieux, ses actes favorisent le christianisme: en 313, il fait réunir un synode pour condamner le schisme donatiste africain. Dès 315, les symboles chrétiens apparaissent sur ses monnaies. Bientôt, il accorde la personnalité juridique à l'Eglise et fait élever ses fils dans le christianisme. Sans rompre avec le paganisme qui reste toujours religion d'Etat, il donne au christianisme les moyens de se répandre rapidement. -fin de citations-
Cet édit mit fin à une sanglante persécution.
Ces persécutions avaient duré 10 ans (soit 10 jours prophétiques). Elle mit fin aussi à la pauvreté des chrétiens qui pourront dorénavant posséder des biens.
Nombr 14:34 "De même que vous avez mis quarante jours à explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités quarante années, une année pour chaque jour".
Ezéchiel 4:6 "tu porteras l'iniquité...pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année".
SMYRNE: ENSEIGNEMENTS PRATIQUES DU MESSAGE
L'attachement inconditionnel à Dieu est le gage de la libération totale et définitive. Aucun enfermement ne peut retenir le fidèle. Que ce soit la langue (les calomnies), la prison, ou même la mort (La première qui est un sommeil, ou la seconde qui est définitive, rien ne peut emprisonner le fidèle.).
Le Seigneur qui est passé par la mort et qui en est sorti victorieux a le dernier mot. Ceci devrait nous remplir de courage et de détermination, car Christ a vaincu pour nous, et nous vainquons avec lui. Quelles que soient les épreuves, elles sont limitées, et elles débouchent sur la résurrection éternelle.
Ne crains pas ce que tu vas souffrir, aujourd'hui, à ton époque, dans ton pays...Ne crains pas les déceptions, les intrigues, la perte de tes biens, l'appauvrissement, la diffamation...Ne crains pas les arrestations, l'emprisonnement, les condamnations, le martyre. Ne crains pas les moqueries, l'opprobre, le chemin solitaire, les épreuves morales, les souffrances physiques. Ne crains pas la persécution ou la prison, les supplices et la torture, le lavage de cerveau...
Crains avant tout l'abandon de ton premier amour, ta relation profonde et véritable avec Dieu. Crains la tradition et la superstition qui est au-dessus de Dieu et de sa parole. Crains la mentalité du monde d'aujourd'hui qui envahit l'Eglise de Christ. Crains le sommeil, la tiédeur spirituelle, les illusions et la propre suffisance.
On peut conclure et dire que, de même que les Juifs anti-chrétiens ne sont pas de vrais Juifs, les chrétiens antisémites ne sont pas de vrais chrétiens. Autrefois on utilisait dans le tabernacle "la myrrhe qui coule d'elle-même" (Ex 30:23). Aujourd'hui, Christ cherche pour son service des hommes et des femmes qui s'offrent d'eux-mêmes, délibérément et sans contrainte, pour leur Sauveur, comme l'église de Smyrne. Que celui qui a des oreilles pour entendre, réponde à son Seigneur, pour recevoir le cadeau promis aux fidèles.
Les 3 phases de l'Eglise à travers les siècles:
FORMATION de l'Eglise:
-Ephèse au 1er siècle
-Smyrne du 2ème au 4ème siècles
DEFORMATION de l'Eglise:
-Pergame du 4ème au 6ème siècles
-Thyatire du 6ème au (16ème) 18ème siècles
REFORMATION de l'Eglise:
-Sardes du 16ème au 18ème siècles
-Philadelphie du 18ème au 19ème siècles
-Laodicée du 19ème au 21ème siècle
à suivre l'église de Pergame.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:11
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LETTRE A L'EGLISE DE PERGAME:
L'église sur le trône, l'église du mélange (4ème-6ème siècle de 313 à 538)
AP 2:12-17
12 Ecris à l'ange de l'Eglise de Pergame: Voici ce que dit celui qui a l'épée aiguë, à deux tranchants:
13 Je sais où tu demeures, je sais que là est le trône de Satan. Tu retiens mon nom, et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure.
14 Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité.
15 De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes.
16 Repens-toi donc; sinon, je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l'épée de ma bouche.
17 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc; et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n'est celui qui le reçoit.
PERGAME: Description de la ville dans l'histoire.
(Dictionnaire Larousse 3 volumes-1966)
Pergame, en grec Pergamon, aujourd'hui Pergamos, Pergama ou Bergama. Géogr.anc. V. de Mysie (Asie Mineure), près du Caïcos. C'était la capitale du royaume des Attalides, dit aussi royaume de Pergame. Issu de la rébéllion du gouverneur Philétairos contre Antiochos 1er, florissant au IIème siècle, ce royaume fut légué au sénat romain par son dernier souverain, Attalos III, en 133 av JC. Pergame fut un des principaux centres de la civilisation hellénistique. Les Attalides aménagèrent l'acropole avec un souci nouveau d'urbanisme (théâtre, grand autel de Zeus, temple d'Athéna Polias, gymnases).
(Dictionnaire Biblique pour tous -1994- Ed LLB)
Pergame. Le premier temple du culte impérial y fut construit vers 29 av JC. Le culte de l'empereur divinisé constituait le test de loyauté civile et a été l'occasion d'une crise pour l'église en Asie. Le passage blâme l'Eglise de tolérer des gens qui poussaient à l'idolâtrie.
(Dictionnaire Encyclopédique de la bible -1987- Ed Brepols)
Pergame est sise sur un piton rocheux de 335 m d'altitude qui constitue une défense naturelle. Peut-être occupé dès l'époque perse, cet emplacement fut fortifié après la conquête d'Alexandre par Lysimaque. Ce dernier y plaça ses trésors qu'il confia à la garde de Philétairos. A la mort de son maître (281 av JC), celui-ci utilisa ces richesses pour se constituer en principe d'indépendance, ignorant les revendications d'Antiochus 1er. Ses successeurs maintinrent une indépendance de fer et Attale 1er prit le diadème à la suite de sa victoire sur les Galates. Alliés à Rome contre la dynastie séleucide déclinante, les Attalides jouèrent un grand rôle dans les intrigues diplomatiques du Proche-Orient. Le dernier souverain, Attale III, légua son royaume à Rome qui y établit la province d'Asie (129 av JC).
Pergame resta ville libre, siège du koinon desservant le culte impérial. Les vestiges archéologiques encore très importants sont un exemple privilégié de l'urbanisme et de la science architecturale hellénistiques. Pergame a également été le siège d'une école de sculpture de type baroque, insistant sur l'expression des sentiments et les manifestations du pathétique. L'une des oeuvres les plus célèbres est l'autel monumental de Zeus, conservé actuellement au musée archéologique de Berlin Est. La cité possédait également une bibliothèque de 200000 volumes et a contribué à la diffusion des manuscrits sur cuir élaborant un procédé de tannage très fin des peaux, donnant le parchemin ou carta pergamena. Pergame fait partie des sept Eglises d'Asie mentionnées au début d'Ap (1:11)... -fin de citations-
Quelques autres précisions sur la ville...
Pergame, "citadelle, cité glorieuse"), en grec Pergamos: hauteur ou élévation, citadelle, forteresse, place forte). Le géographe grec Strabon (58 av JC - 25 ap JC) l'appelle "la cité illustre" et l'historien romain Pline (23-79 ap JC) la considère comme la cité la plus fameuse d'Asie. On estime qu'à l'époque d'Hadrien, sa population était de 150000 à 200000 habitants. La ville avait 5 théâtres, dont l'un pouvant contenir 60000 spectateurs. Parmi les temples, il y avait celui d'Athéna la déesse de la sagesse, le temple de Bacchus le dieu des festivités, et surtout le temple d'Esculape, le dieu-serpent de la santé.
Pergame, la cité des rois et des dieux, fut longtemps la plus célèbre d'Asie. Lysimaque, l'un des généraux d'Alexandre le Grand, y déposa son trésor de guerre: 9000 talents d'or. L'administrateur Philetairos s'appropria sa fortune et se proclama roi en 282 av JC, sous le nom d'Attalus 1er. L'un des successeurs, Eumenus II y développa une bibliothèque érudite de 200000 manuscrits. La légende raconte que Ptolémée V craignant qu'elle portât ombrage à celle d'Alexandrie, imposa un embargo sur le papyrus. C'est alors que les artisans de Pergame eurent l'idée d'inventer le parchemin, cuir très fin fabriqué à partir de peaux d'animaux, pour remplacer le papyrus. La bibliothèque fut offerte plus tard à Cléopatre par Marc-Antoine. Mais ce précieux trésor culturel fut détruit lors de la conquête de l'Egypte par les Arabes.
Les quatre divinités païennes de Pergame:
Un immense autel de 42 m de long sur 40 m de large et 13 m de haut était consacré à Zeus, le dieu sauveur, proclamé tel pour avoir donné à ses habitants la victoire sur les Galates. Athéna associée à Zeus était célébrée elle aussi pour sa contribution à la victoire. Le dieu de la famille royale était Dionysos, le dieu taureau. Enfin, le plus vénéré de tous était certainement Esculape, le dieu guérisseur. Esculape représenté par un serpent, est encore aujourd'hui l'emblème de la profession médicale. On venait justement à Pergame dans l'espoir de recouvrer la santé de manière miraculeuse! On soignait les gens par des bains d'eau, le soleil, la musique, la suggestion, la prière, les songes des dieux...
(La clarté de l'Apocalypse, Charles Brütsch, Labor et Fides 1966, p63)
"Asklépios (Esculape des latins), selon la légende fils d'Apollon, fut adoré sous son emblème du serpent comme médecin divin. Les foules accouraient à la source curative, dans une ample piscine en marbre." "Ce n'est pas un blasphème, écrit le catholique Dalmayr (p154) que de penser à Lourdes...La source, les bains, le sanctuaire qui domine, les nombreux miracles attestés, tout cela constitue bien des parallèles".
(L'Apocalypse de John H.Alexander, 1992, p 88-
Certains historiens prétendent que les prêtres chaldéens chassés de Babylone par les Perses s'étaient réfugiés à Pergame. Dans cette cité livrée à l'idolâtrie, ils continuèrent à pratiquer leur culte mystérieux...sans être inquiétés. Le souverain prêtre babylonien établi à Pergame portait alors le titre de Pontifex Maximus (litt "chef constructeur de ponts") d'où découle l'expression de Souverain Pontife. Plus tard Attale III, roi de Pergame (138-133 av JC) légua ce titre à César, lorsqu'il soumit son royaume à la domination romaine. -fin de citations-
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:13
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PERGAME: ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE.
AP 2:12
"Ecris à l'ange de l'Eglise de Pergame: Voici ce que dit celui qui a l'épée aiguë, à deux tranchants"
Pergame, capitale administrative de la Province romaine avec pouvoir juridique.
La façon dont le Christ se présente est appropriée à la situation historique de Pergame qui était la capitale administrative de la Province romaine, et le Proconsul exerçait le pouvoir juridique. Il pouvait donc faire exécuter ceux qui résistaient à l'ordre public par l'épée. "Oui, être chrétien représentait désormais un risque parce que la foi chrétienne supposait une décision. Etre chrétien signifiait le cas échéant être prêt à être martyr, à porter témoignage pour la foi chrétienne, par la souffrance, la torture (et pour les femmes en étant livrées à la prostitution) et finalement par la mort" (Hans.Kung- le Christianisme...p204)
La parole de Dieu est indispensable pour discerner le vrai du faux.
Jésus nous rappelle ici que la bible, l'épée de Dieu, est suffisante pour discerner et séparer entre ce qui est vrai de ce qui est faux, entre ce qui est divin de ce qui ne l'est pas. Dieu se plaint d'un manque de fidélité dans la transmission de sa parole.
Hébr 4:12 "Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants...elle juge les sentiments et les pensées du coeur".
Jér 23:29-32 (Darby) "...dit l'Eternel, j'en veux aux prophètes qui volent mes paroles chacun à son prochain...j'en veux à ceux qui prophétisent des songes faux...et font errer mon peuple par leurs mensonges...".
La parole de Dieu reste encore une référence indispensable, utile et sûre à notre époque.
Autrefois, on risquait sa vie et on dépensait sa fortune pour posséder une bible, on la recopiait à la main...Aujourd'hui la bible est à la portée de n'importe qui, mais elle a perdu son sens et son intérêt pour beaucoup. Peu de nos contemporains sont convaincus que la bible est encore la parole de Dieu. Mais étant donné que la révélation vient de Dieu, elle devient de ce fait normative et son message est sacré. On a le droit de savoir ce que Dieu dit dans les textes, et essayer de découvrir au mieux ce qu'il veut exprimer, mais non de nous mettre à la place de la Parole de Dieu, ou de nous substituer au témoin qui l'apporte. Satan qui ne peut plus empêcher la diffusion de la bible lui a fait perdre aux yeux des hommes ce caractère de révélation divine, inspirée par le Saint-Esprit.
2Tim 3:16 "Toute écriture est inspirée de Dieu"
2Pier 1:21 "C'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu".
AP 2:13
"Je sais où tu demeures, je sais que là est le trône de Satan. Tu retiens mon nom, et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure."
Le trône de Satan...là où Satan a sa demeure (v13)
Là où Satan a sa demeure, Dieu a suscité une église de fidèles. Diverses hypothèses ont été suggérées à propos du trône de Satan. Cela pouvait désigner l'un des temples de la ville. Le temple de Zeus le dieu sauveur, le temple d'Esculape le dieu guérisseur symbolisé par un serpent (or dans l'Apocalypse le serpent symbolise Satan en Ap 12:9), la présence du grand temple en l'honneur de Rome et de l'empereur Auguste (29 av JC) appelé le divin (Pergame fut la première ville d'Asie à instituer le culte de l'empereur régnant), la résidence du représentant impérial en Asie.
Cela pouvait désigner à mots couverts l'autorité impériale, protectrice des cultes païens de la ville.
Le prophète déchu Balaam avait suggéré au roi Balak d'inviter les Israélites par les filles de Moab, afin de les corrompre et de leur faire goûter aux plaisirs d'une fête païenne et impure. De même, les chrétiens de Pergame n'ont pas résisté au compromis par l'appât des honneurs avec les avantages d'une paix et d'une prospérité trompeuses. L'église de Pergame s'est assise sur un trône qui a remplacé les bûchers, en devenant persécutrice. C'est ainsi que l'Eglise chrétienne a contracté le mariage adultère au commencement du IVème siècle.
Extérieurement, cette église avait bonne allure. "Elle retient le nom et n'a pas renié la foi de Jésus". Elle est donc restée chrétienne, mais malheureusement il ne s'agissait pas de la foi véritable, mais d'une foi qui fait devenir la communauté chrétienne un sépulcre blanchi abritant le trône de Satan. Le christianisme est passé d'une religion de foi, à une religion de masse, où le paganisme avec ses habitudes l'a profondément pénétré. A Pergame on trouvait toutes les tendances pour satisfaire à sa religiosité humaine: le culte de la nature, celui de la sagesse et de la force humaine, celui des guérisons miraculeuses humaines et le culte de l'empereur. L'ensemble de ces tendances pourrait symboliser le trône de Satan.
Tu retiens mon nom, et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas (v13)
"Mon nom", il s'agirait de la confession du nom de Christ, et "ma foi" serait la fidélité envers le Christ. La persécution ici, semble avoir un caractère légal. Elle concerne le nom de Jésus, nom dont on exigeait le reniement dans les tribunaux romains. (Vers 112 "Les chrétiens se refusaient effectivement à rendre un culte aux dieux officiels et à l'empereur. Mais le refus du culte de l'Etat et de son idéologie était un crime contre l'Etat (H.Kung -Le christianisme, p203). A l'époque, si quelqu'un refusait de s'incliner devant César ou remplaçait les mots Kurios Kaiser (Seigneur César) par Kuios lesous (Seigneur Jésus), on dressait le bûcher pour lui et on convoquait la population pour y assister.
Un dénommé Antipas a connu là le sacrifice suprême. Antipas signifie: à la place du Père ou le représentant du Père. Il y a un rapprochement avec Jésus qui se voulait témoin de son Père (Jean 14:9). Par son nom il témoigne de son identification avec Jésus dans la mort. La souffrance du croyant est élevée au rang d'une participation à la prédication et aux souffrances du Christ.
Héb 3:14 "Car nous sommes devenus participants de Christ"
2Co 1:5 "Car, de même que les souffrances de Christ abondent en nous"
Phili 3:10 "Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion des ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort.
Antipas, mon témoin fidèle. Christ identifie Antipas à lui-même en le qualifiant de "témoin fidèle"
Ap 1:5 "et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle"
Ap 3:14 "Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable".
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:15
Message : Bonjour, je vous propose la suite 027
AP 2:14
"Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité."
Jésus dira au jeune homme riche: "il te manque une chose" (Luc 18:22) ("j'ai quelque chose contre toi"). Si un groupe des fidèles retient le nom de Jésus (v13), un autre retient l'enseignement de Balaam.
Balaam entraîna Israël dans l'idolâtrie et la débauche.
Balaam, dont le nom signifie "dévorer le peuple", avait compris que le compromis était la meilleure méthode pour neutraliser le peuple élu. C'est plus dangereux encore que la persécution et la mort.
Les étapes de Balaam pour détruire le peuple de Dieu:
1) La voie de Balaam c'est de vouloir changer Dieu d'avis. Il persiste pour faire changer Dieu d'avis, malgré l'avis de Dieu qui était clair dès le départ. Cela ouvre la voie aux détracteurs de la vérité qui s'imaginent qu'ils peuvent passer outre ce que Dieu a dit.
Nombr 22:12 "Dieu dit à Balaam: Tu n'iras point avec eux, tu ne maudiras point ce peuple, car il est béni".
2) L'égarement de Balaam est celui de la désobéissance, de quitter le chemin de Dieu. Balaam va partir malgré l'interdiction de Dieu. Balaam s'allie avec les ennemis de Dieu pour détruire son peuple.
Nombr 22:21,22 "Balaam ses leva le matin, sella son ânesse, et partit avec les chefs de Moab. La colère de Dieu s'enflamma, parce qu'il était parti, et l'ange de l'Eternel se plaça sur le chemin pour lui résister".
2Pier 2:15 "Après avoir quitté le droit chemin, ils se sont égarés en suivant la voie de Balaam".
3) L'enseignement et la doctrine de Balaam, c'est le compromis avec le mal. Ne pouvant pas vaincre le peuple de Dieu de l'extérieur, Balaam va essayer de le détruire par l'intérieur. Il va essayer de le détacher de Dieu et de ses enseignements par le compromis avec le paganisme. C'est Balaam qui a contribué à faire tomber les barrières qui séparaient le peuple d'Israël des païens. Il a encouragé les fêtes au cours desquelles la sexualité a joué un grand rôle, et c'est ainsi que le paganisme avec ses traditions s'est installé au sein du peuple de Dieu. La défaite d'Israël était programmée non sur un plan militaire mais spirituel. Le texte parle des viandes sacrifiées aux idoles, ce qui était une coutume des païens. Or cette pratique pour un Juif signifiait participer à un culte païen.
Nombr 25:1-3 "Israël demeurait à Sittim, et le peuple commença à se livrer à la débauche avec les filles de Moab. Elles invitèrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux, et le peuple mangea et se prosterna devant leurs dieux. Israël s'attacha à Baal-Peor, et la colère de l'Eternel s'enflamma contre Israël".
Nombr 31:16 "Ce sont elles (les femmes Moabites) qui, sur la parole de Balaam, ont entraîné les enfants d'Israël à l'infidélité envers l'Eternel dans l'affaire de Peor, et alors éclata la plaie dans l'assemblée..."
Balaam devient ainsi dans l'histoire le corrupteur-type du peuple de Dieu.
2Pier 2:12-18 "Ils trouvent leurs délices à se livrer au plaisir en plein jour...Ils ont les yeux pleins d'adultère et insatiables de péché...Après avoir quitté le droit chemin, ils se sont égarés en suivant la voie de Balaam."
Jude 11 "Malheur à eux! car ils ont suivi la voie de Caïn, ils se sont jetés pour un salaire dans l'égarement de Balaam, ils se sont perdus par la révolte de Coré".
Manger des viandes sacrifiées aux idoles.
Le N-Testament avertit déjà les croyants de l'époque des mêmes dangers.
Actes 21:25 "A l'égard des païens qui ont cru, nous avons décidé et nous leur avons écrit qu'ils eussent à s'abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés, et de l'impudicité."
1Cor 10:19-22 "Que dis-je donc ? Que la viande sacrifiée aux idoles...on le sacrifie à des démons, et non à Dieu, or je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons..."
On ne peut pas servir Dieu et Mamon en même temps.
Le compromis avec le mal, même si cela semble avoir de bonnes raisons et des intentions louables, il fini par nous engager sur une pente périlleuse où il nous sera difficile de nous arrêter. On ne peut servir à la fois Dieu et Mamon, porter le sceau de Dieu et la marque de la bête.
Mat 6:24 "Nul ne peut servir deux Maîtres...Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon".
Ap 13:16 , 14:9,10 "Si quelqu'un adore la bête et son image, et reçoit une marque sur son front ou sur sa main..."
Ap 7:2 "Et je vis un autre ange, qui montait du côté du soleil levant, et qui tenait le sceau du Dieu vivant".
Le seul remède au compromis avec le mal, c'est de l'arrêter.
Nombr 25:6-15 "Un homme des enfants d'Israël vint et amena vers ses frères une Madianite, sous les yeux de Moïse et sous les yeux de toute l'assemblée des enfants d'Israël, tandis qu'ils pleuraient à l'entrée de la tente d'assignation. A cette vue, Phinées, fils d'Eléazar, fils du sacrificateur Aaron, se leva du milieu de l'assemblée et prit une lance dans sa main...et il les perça tous les deux...Et la plaie s'arrêta parmi les enfants d'Israël..."
Psaume 106:28-31 "Ils s'attachèrent à Baal-Peor, et mangèrent des victimes sacrifiées aux morts, ils irritèrent l'Eternel par leurs actions, et une plaie fit irruption parmi eux. Phinées se leva pour intervenir, et la plaie s'arrêta".
AP 2:15
"De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes."
Balaam, Nicolaïtes, c'est le compromis avec le mal. Pour la première fois, le paganisme et l'erreur se mêlent au témoignage de la vérité. La première église avait été louée pour sa haine des Nicolaïtes. A présent, les Nicolaïtes sont parmi eux. Ce mélange de l'église et de l'état sera le point de départ de la déformation de l'Eglise chrétienne qui aura du mal à s'en remettre pleinement et dont certaines traditions nous concernent encore aujourd'hui.
Le compromis, cancer de la chrétienté actuelle, est issu de la tradition et des anomalies de la vie spirituelle que sont l'abandon de la foi, le reniement de la vérité biblique, la mondanité dans l'église, et aussi l'absence de crédo et de fondement doctrinal solidement ancrés dans la Parole de Dieu seule. Pergame est comparée à Israël à l'époque de sa déchéance avec les filles de Moab. Les Nicolaïtes et les disciples de Balaam proposent d'adapter les exigences de la loi de Dieu aux conditions religieuses et sociales de la société païenne dans laquelle ils vivent. Ce compromis avec le monde et ses habitudes finit par nous conduire à renier la foi et le nom du Christ.
Balaam signifie "oppression du peuple, ou peuple opprimé", et Nicolaïte signifie "victoire, supériorité sur le peuple". Ces 2 termes sont étroitement liés et la signification de ces deux mots relate leur histoire. C'est au cours de cette période qu'apparaît dans le christianisme la hiérarchisation de l'Eglise. Ceux qui devaient être des serviteurs sont devenus des maîtres et des dominateurs.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:17
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AP 2:16
"Repens-toi donc; sinon je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l'épée de ma bouche."
Jésus ne tolère aucun compromis avec l'erreur. L'épée à double tranchant qui sort de la bouche du Fils de l'homme représente la parole de Dieu qui juge et qui sépare l'erreur de la vérité.
Eph 6:17 "l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu"
Heb 4:12 "car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants...elle juge les sentiments et les pensées du coeur.
C'est l'Eglise fidèle qui est appelée à se repentir, et ce sont les Nicolaïtes qui sont menacés par l'épée, comme le fut Balaam (je les combattrai avec l'épée de ma bouche, v16).
Nombr 22:31 ; 31:8 "L'Eternel ouvrit les yeux de Balaam, et Balaam vit l'ange de l'Eternel qui se tenait sur le chemin, son épée nue dans la main..." "ils tuèrent aussi par l'épée Balaam, fils de Béor".
L'Eglise se doit d'avertir le méchant, d'appeler le mal par son nom, de se préparer pour le retour du Christ.
Ezech 3:18 ; 33:6-8 "Quand je dirai au méchant: Tu mourras! si tu ne l'avertis pas, si tu ne parles pas pour détourner le méchant de sa mauvaise voie et pour lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son iniquité, et je te redemanderai son sang".
Un jour viendra où Christ frappera les nations avec l'épée de sa bouche.
Ap 19:15,21 "De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations...Et les autres furent tués par l'épée qui sortait de la bouche de celui qui était assis sur le cheval..."
AP 2:17
"Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises: A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc; et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît, si ce n'est celui qui le reçoit."
Au vainqueur, je donnerai de la manne cachée (v17)
La manne est associée au souvenir de l'Exode, dans la perspective de la terre promise. La manne est promise au vainqueur, et elle symbolise aussi la réunion définitive avec le Christ dans l'éternité. Dans la tradition Juive, Jérémie aurait caché cette manne lors de la construction de temple de Salomon, et elle restera cachée jusqu'à la venue du Messie.
La manne est aussi l'image du vrai pain descendu du ciel et qui représente Jésus. La foule demande à Jésus de faire descendre la manne du ciel. Jésus répond: "le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde...Je suis le pain de vie...celui qui mange ce pain vivra éternellement (Jn 6:30-35,58-.
La manne reste cachée, car Christ ne sera manifesté pleinement qu'à sa venue en gloire.
1Cor 2:7-9 "nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée, que Dieu, avant les siècles avait destinée pour notre gloire...ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues et qui ne sont pas montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment".
1Jn 3:2 "Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté, mais nous savons que...nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est."
Un nom nouveau (v17)
Dans l'armée romaine, les non-romains recevaient un nom romain quand ils s'engageaient dans la marine. Cela signifie pour Pergame que le vainqueur est promu à un nouvel état, que son ancienne existence coupable est abolie.
Ap 3:12 "Celui qui vaincra...j'écrirai sur lui le nom de Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau."
Ap 5:9 ; 14:3 "Et ils chantaient un cantique nouveau..."
Ap 21:2 "Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem".
Ap 21:5 " Voici, je fais toutes choses nouvelles".
Ce nom nouveau est connu d'eux seuls, parce qu'il est révélateur de leur intimité avec Jésus. Ce nom nouveau c'est celui de Jésus (3:12), et Jésus seul en connaît le véritable sens (19:12). Recevoir un nom nouveau, c'est décrire l'identité profonde d'une personne ou un événement capital de la vie, c'est la marque de la recréation d'en haut, et le signe d'un nouveau chemin. Moïse, sauvé des eaux. Abram était devenu Abraham pour annoncer la promesse d'un peuple nombreux. Jacob se changea en Israël pour signifier le nouveau destin qui l'attendait, après sa lutte avec Dieu. Jérusalem reçoit le nom nouveau de "l'Eternel notre justice" comme gage de l'éternelle présence de Dieu parmi son peuple (Jér 33:16). Ainsi pour le chrétien, son identité profonde c'est Jésus, dont il partage l'intimité et la destinée.
Ce nom nouveau, c'est le nom de Dieu lui-même, "mon nom nouveau" qui se confond avec celui de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel. Les élus de Dieu, citoyens de la nouvelle Jérusalem, au nombre de cent quarante quatre mille, recevront eux aussi un nom qui s'identifie au nom de Dieu.
Ap 3:12 "Celui qui vaincra...j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, et la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau".
Ap 14:1 "Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts".
Ap 22:3,4 "Ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts".
Ce "nom nouveau" représente le caractère de Christ gravé dans la vie du croyant.
2Cor 5:17 "Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature...voici, toutes choses sont devenues nouvelles"
2Thes 1:10 "lorsqu'il viendra pour être, en ce jour-là, glorifié dans ses saints et admiré dans ceux qui auront cru".
Au début de la lettre, les fidèles sont désignés comme ceux qui avaient retenu le nom de Dieu (Ap 2:13), à la fin de la lettre, les rescapés de Pergame sont récompensés en recevant le nom de Dieu (Ap 2:17). Porter le nom de Dieu, c'est devenir pour les autres le signe visible du Dieu invisible. Cela n'est possible que dans une relation intime avec celui dont on porte le nom. Au moment de Pergame, l'Eglise visible commence à perdre son identité et sa vocation de porteuse du nom de Dieu, à cause de son compromis avec le paganisme et avec l'Etat.
Le caillou blanc (v17)
Il s'agit d'une pierre polie pouvant servir à compter, jouer, ou pour exprimer l'acquittement lors d'un jugement. Parfois, un caillou blanc était donné lors d'une épreuve sportive, gravé du nom du vainqueur, comme preuve tangible de sa victoire. Certains pensent qu'on utilisait les cailloux blancs pour inviter à un festin, avec les noms écrits dessus. Lorsque 2 amis devaient se séparer pour longtemps, ils prenaient un caillou blanc qu'ils cassaient en 2 parties. Chacun partait avec son morceau. Le fait de pouvoir reconstituer le caillou d'origine était la garantie pour se retrouver sans se tromper de personne.
Des cailloux blancs et noirs étaient utilisés par les jurés de l'époque pour indiquer leur verdict. Le blanc signifiait l'acquittement, et le noir la condamnation.
Act 26:10 (Darby) "ce que j'ai fait aussi dans Jérusalem, et j'ai enfermé dans les prisons plusieurs des saints, et quand on les faisait mourir, j'y donnais ma voix" (caillou noir avancé par Paul)
Recevoir un caillou blanc équivaut donc à une déclaration de salut de la part de Christ.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:19
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PERGAME: ENSEIGNEMENTS PRATIQUES DU MESSAGE.
Face à toutes ces déviations de l'église à travers l'histoire, la Parole de Dieu reste ferme.
Jacques 1:17 (chez Dieu) "il n'y a ni changement ni ombre de variation"
Hébreux 13:8 "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement"
La parole de Dieu reste encore une référence indispensable, utile et sûre à notre époque. Jésus nous rappelle que la bible, l'épée de Dieu, est suffisante mais indispensable pour discerner et séparer entre ce qui est vrai de ce qui est faux, entre ce qui est divin de ce qui ne l'est pas.
2Tim 3:16 "Toute écriture est inspirée de Dieu"
2Pier 1:21 "c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu".
J'ai quelque chose contre toi: Sommes-nous à l'écoute de Christ et de sa parole ? Ou comme Balaam voulons nous faire changer Dieu d'avis en disant "la bible dit, mais moi je pense que..." ? Faisons-nous quand même ce qui nous arrange malgré les avertissements clairs de sa parole ? Estimons-nous qu'il nous faut s'adapter au monde et que le compromis avec le mal ce n'est pas si grave ?
Le seul remède au compromis et avec le mal, c'est de l'arrêter pendant que nous le pouvons encore. Quels sont les enseignements, les traditions que je passe avant les enseignements de Dieu et que Dieu me demande dans sa parole de corriger ? Le compromis, le cancer de la chrétienté actuelle, est issu de la tradition et des anomalies de la vie spirituelle que sont l'abandon de la foi, le reniement de la vérité biblique, la mondanité dans l'Eglise, et aussi l'absence de fondement doctrinal solide fondé dans la parole de Dieu seule.
Dans la confusion actuelle, les vrais croyants doivent rester en communion avec Dieu et se nourrir de sa Parole, s'ils veulent comprendre les pensées divines, pour discerner et dévoiler le mélange, les compromis, les situations équivoques, et apporter la solution dont l'Eglise a besoin aujourd'hui. Savoir distinguer entre les églises visibles sur la terre et celle que Dieu édifie du haut du ciel.
Actes 2:47 "Jésus ajoutait chaque jour à l'Eglise ceux qui étaient sauvés"
L'essentiel est d'appartenir à l'Eglise du Christ, qui est le corps de Christ, et dont Jésus est la tête, le chef. Que faut-il alors faire sur la terre ? Chercher la communauté, non pas celle qui nous convient, mais qui prêche la vérité biblique dans sa totalité, celle qui est "la colonne et l'appui de la vérité comme l'a déclaré Paul" (1Tim 3:15). Ce qui compte, ce n'est pas d'appartenir à une église par tradition, ou parce qu'elle est approuvée par le plus grand nombre, mais c'est d'appartenir à une église qui cherche avant tout l'amour de Dieu et de sa parole qui est la vérité.
Jean 17:17 "Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est la vérité"
2Thes 2:10 "pour ceux qui périssent parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour être sauvés"
Jésus appelle aujourd'hui les croyants à une réelle repentance. Aujourd'hui, nous avons encore tous la possibilité de nous prononcer et de choisir, entre Jésus ou le compromis. Notre choix nous appartient à nous seuls et nous ne pouvons choisir que pour nous-mêmes. Si tous les chemins mènent à Rome, il n'y en a qu'un seul qui mène à Dieu.
Jean 14:6 "Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi".
1Cor 15:1,2 "Je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu...et par lequel vous êtes sauvés, si vous le retenez tel que je vous l'ai annoncé, autrement vous auriez cru en vain.
Ap 2:17 "Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises..."
La correspondance historico-prophétique de Pergame, la première des deux églises de la "déformation", sera traitée un peu plus loin. Prochaine étape à suivre: Thyatire.
Auteur : Philippe Septième
Date : 02 mars04, 02:21
Message : Bonjour, je vous propose la suite 030
LETTRE A L'EGLISE DE THYATIRE.
L'église de l'apostasie, de l'intolérance, de la tradition (6ème au 16ème voire 18ème siècles, de 538 à 1563...1798).
AP 2:18-29
18 Ecris à l'ange de l'Eglise de Thyatire: Voici ce que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent:
19 Je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières.
20 Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles.
21 Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité.
22 Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres.
23 Je ferai mourir de mort ses enfants; et toutes les Eglises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres.
24 A vous, à tous les autres de Thyatire, qui ne reçoivent pas cette doctrine, et qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan, comme ils les appellent, je vous dis: Je ne mets pas sur vous d'autre fardeau;
25 seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne.
26 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations.
27 Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père.
28 Et je lui donnerai l'étoile du matin.
29 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises!
THYATIRE : DESCRIPTION DE LA VILLE DANS L'HISTOIRE.
(Dictionnaire de la bible, F.Vigouroux, Tome 5, 1912, p2202-2203)
Thiatire: Elle rendait un culte au soleil "Tyrimnaios"
(Dictionnaire biblique pour tous, 1994, éd LLB)
Thyatire: Ville de la province romaine d'Asie dans l'ouest de la Turquie actuelle (aujourd'hui Akhisasar). Située dans une vallée basse, c'était une ville de garnison sur la frontière et un centre important pour la fabrication et la teinture des tissus, la poterie et le travail du cuivre. Lydie (Act 16:14) était probablement un agent commercial d'une fabrique de Thyatire. La teinture pourpre a été fabriquée à partir de la garance jusqu'au 20ème siècle. La lettre d'Ap 2:18-29 fait allusion à la situation de la ville. Jézabel est probablement le nom symbolique d'un enseignant dans l'Eglise qui faisait des compromis avec les pratiques païennes, peut-être en rapport avec certaines confréries de marchands.
(Dictionnaire Encyclopédique de la bible, 1987, édit BREPOLS)
Thyatire, actuellement Akhisar en Turquie, sur la route de Pergame à Sardes. Connue comme Pelopia, elle fut pourvue d'une garnison par Séleucus 1er et reçut le nom de Thyatire. Actuellement il n'en reste aucun vestige visible, elle était renommée pour ses textiles et Paul est accueilli à Thessalonique par Lydie, négociante de pourpre originaire de Thyatire (Act 16:14,15). La communauté chrétienne est destinataire d'une des lettres d'Ap (1:11). -fin de citations-
Quelques autres précisions sur la ville...
Thyatire, qui dérive du verbe "thuô" (sacrifier, odeur d'affliction, offrande, écrasé). Thyatire était la ville la plus insignifiante des sept. Pline la qualifie de "ville médiocre, sans honneur". Thyatire avait été construite puis fortifiée par les Séleucides, afin de protéger la frontière nord de leur empire. A l'époque romaine, son importance n'était ni politique ni religieux, mais économique et commerciale. Sur le plan religieux, il y avait un temple d'Apollon, le dieu soleil (représentant aussi l'empereur) et une Sibille devineresse que l'on venait consulter pour connaître l'avenir. Il n'y avait pas de temple dédié au culte impérial.
A l'époque de Jean, profitant de la paix romaine, Thyatire connaissait un grand essor commercial. Divers métiers étaient pratiqués, dont les teintures comme la pourpre à partir de racines de garance. La présence de Lydie, marchande de pourpre à Philippe (Actes 16:14) laisse entendre que le commerce de la pourpre de Thyatire était connu des villes voisines. L'adhésion de Lydie au judaïsme laisse supposer la présence à Thyatire d'une colonie juive. Nous ne savons pas grand chose de la communauté chrétienne qui s'y trouvait. D'après certains, on ne trouve pas de communauté chrétienne à Thyatire à la fin du IIème siècle. Lydie fut probablement la première chrétienne et la première missionnaire dans cette ville (Act 16:14,15)
THYATIRE: ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE.
Le paradoxe, est que la plus longue lettre est adressée à la ville la moins importante des 7 cités. Dans une série de 7, c'est le numéro 4 qui occupe la position centrale. Ici, il s'agit de l'église de Thyatire.
AP 2:18
"Ecris à l'ange de l'Eglise de Thyatire: Voici ce que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent:"
Voici ce que dit le Fils de Dieu (v18)
C'est le seul endroit de l'Apocalypse où Jésus porte ce titre de "Fils de Dieu". Ce titre est en parallèle avec la manifestation de sa puissance décrite au v27 (une verge de fer). Jésus se présente à son église comme le Fils de Dieu, pas comme le fils de Marie. Jésus désigne plusieurs fois Dieu comme son Père, dans l'Apocalypse (1:6 ; 2:27 ; 3:5,21 ; 14:1). Dans la littérature johannique, ce titre souligne à la fois la préexistence de Jésus et sa soumission totale à Dieu. On peut voir dans la façon dont Jésus se présente à Thyatire un appel à l'obéissance pour les croyants.
Jean 1:1,14 "Et la parole était Dieu...la parole a été faite chair, elle a habité parmi nous".
Jean 15:10 "Si vous gardez mes commandements, vous demeurez dans mon amour, de même que j'ai gardé les commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour".
Jean 4:34 "Jésus leur dit: Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'accomplir son oeuvre".
Jean 8:29 "Celui qui m'a envoyé est avec moi...parce que je fais toujours ce qui lui est agréable."
Jean 17:4 "Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'oeuvre que tu m'as donnée à faire".
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:07
Message : Bonjour, je vous propose la suite 031
Celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent (v18)
A Thyatire, la ville adorait le "dieu du soleil Tyrimnos". Jésus se présente à Thyatire comme un personnage aux "yeux de feu et aux pieds en airain ardent", comme pour montrer la pâleur du dieu soleil et pour dénoncer sa vanité. La description du Fils de Dieu rappelle l'homme vêtu de lin dont le prophète Daniel a eu la vision. La comparaison avec Daniel nous permet de déduire que la vision de Jean annonce des événements à venir, et le moment dans lequel cela va se dérouler. Il nous faudra en conséquence porter notre attention sur la mention du temps, donnée au verset 21.
Dan 10:5,6 "je levai les yeux, je regardai, et voici il y avait un homme vêtu de lin, et ayant sur les reins une ceinture d'or d'Uphaz...ses yeux étaient comme des flammes de feu, ses pieds ressemblaient à de l'airain poli".
Dan 10:14 "Je viens maintenant pour te faire connaître ce qui doit arriver à ton peuple dans la suite des temps, car la vision concerne encore ces temps-là".
Dan 12:6,7 "L'un d'eux dit à l'homme vêtu de lin qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve: Quand sera la fin de ces prodiges ?...et il jura par celui qui vit éternellement que ce sera dans un temps, des temps et la moitié d'un temps..."
Jésus est celui qui voit clair, rien n'échappe à ses yeux en flamme de feu. On ne peut rien lui cacher, de tout ce que l'être humain fait, que ce soit publiquement ou dans l'ombre. Pour cela Jésus peut dire à Thyatire "Je connais tes oeuvres" (Ap 2:19).
Marc 4:22 "Car il n'est rien de caché qui ne doive être découvert, rien de secret qui ne doive être mis au jour".
La notion d'airain ardent évoque la stabilité du Christ. Contrairement à la statue de Daniel (Dan 2:41-43), où le fer (aspect politique) est mélangé avec l'argile (aspect spirituel), avec Christ les pieds sont d'un seul métal, sans mélange. On parle aujourd'hui dans l'église chrétienne de pluralité. Tout le monde veut son Evangile, sa vérité. Du moment que Jésus est admis et reconnu comme étant le Christ, le reste devient secondaire !! Que dit la bible de la stabilité de Christ, de l'Evangile et de la parole de Dieu ?
Héb 13:8 "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement".
Ap 14:6 "Je vis un autres ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Evangile éternel, pour l'annoncer..."
Mat 5:18 Jésus déclare que "il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre...".
1Pier 1:23-25 "régénérés...par la parole vivante et permanente de Dieu...qui demeure éternellement...".
AP 2:19
"Je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières."
Je connais tes oeuvres...tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières (v19)
La référence aux oeuvres n'est pas nécessairement une appréciation positive.
Ap 3:1 à Sardes "Je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant et tu es mort".
Ap 3:15 à Laodicée "Je connais tes oeuvres. Je sais que tu n'es ni froid ni bouillant".
Pour Ephèse, les premières oeuvres étaient plus importantes que les dernières (2:4,5) et Thyatire est remarquée pour ses dernières oeuvres (2:19). Il y avait ici un progrès avec les dernières oeuvres qui étaient plus nombreuses que les premières. L'Etat spirituel de l'Eglise de Thyatire semble donc à divers égards très florissant, et pourtant, un ver ronge de l'intérieur de l'église le bon fruit, avec Jézabel qui séduit et enseigne le compromis avec le mal.
L'Apocalypse connaît des oeuvres mauvaises et des oeuvres bonnes. L'Eglise de Thyatire se caractérise par les deux à la fois, les unes qui s'expriment en termes d'amour, de foi, de service, de persévérance (2:19), les autres en termes d'impudicité (2:20,22).
Oeuvres mauvaises:
Ap 9:20 "Les autres hommes qui ne furent pas tués par ces fléaux ne se repentirent pas des oeuvres de leurs mains, de manière à ne point adorer les démons, et les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois..."
Ap 16:11 "et ils blasphémèrent le Dieu du ciel... et ils ne se repentirent pas de leurs oeuvres."
Ap 18:5,6 "Car ses péchés se sont accumulés jusqu'au ciel, et Dieu s'est souvenu de ses iniquités. Payez-la comme elle a payé, et rendez-lui au double selon ses oeuvres".
Oeuvres bonnes:
Ap 14:13 "Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur! Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs oeuvres les suivent."
Ap 15:3 "Et ils chantent...le cantique de l'agneau, en disant: Tes oeuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout-puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations!
Ap 19:8 "et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints."
Le jugement final doit permettre de distinguer les bonnes oeuvres des mauvaises oeuvres.
Ap 20:12,13 "Et je vis les morts... qui se tenaient devant le trône... Et les morts furent jugés selon leurs oeuvres..."
Ap 22:12 "Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre."
Comment avoir l'assurance de pratiquer les bonnes oeuvres ?
En gardant les oeuvres de Christ.
Ap 2:26 "A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations".
Jean 6:29 "Jésus leur répondit: l'oeuvre de Dieu, c'est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé".
En pratiquant les oeuvres qui ont été préparées d'avance par Dieu.
Eph 2:10 "Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour de bonnes oeuvres que Dieu a préparées d'avance, afin que nous les pratiquions".
Jean 3:21 "Mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses oeuvres soient manifestées, parce qu'elles sont faites en Dieu".
En exprimant notre foi par les oeuvres qui sont la démonstration de notre foi.
Jacq 2:22,26 "la foi agissait avec ses oeuvres, et que par les oeuvres la foi fut rendue parfaite". "Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte".
En pratiquant les oeuvres qui permettent de glorifier Dieu seul.
Mat 5:16 "Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes oeuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux".
1Pier 2:12 "Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes oeuvres, et glorifient Dieu au jour où il les visitera".
En gardant les commandements de Dieu par amour, non comme une obligation.
Deut 11:13,22 "Car si vous observez tous ces commandements que je vous prescris, et si vous les mettez en pratique pour aimer l'Eternel, votre Dieu, pour marcher dans toutes ses voies et pour vous attacher à lui".
Deut 19:9 "pourvu que tu observes et mettes en pratique tous ces commandements que je te prescris aujourd'hui, en sorte que tu aimes l'Eternel, ton Dieu, et que tu marches toujours dans ses voies".
Jean 14:15 "Si vous m'aimez, gardez mes commandements".
Jean appelle les fidèles: ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus (Ap 14:12). Or il y a une relation directe entre avoir la foi en Christ et l'aimer pour garder les commandements de Dieu. La foi de Jésus s'exprime en termes de loyauté à l'égard du décalogue, car Jésus est le Fils de Dieu.
1Jean 5:2-5 "Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements. Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pénibles, parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde; et la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi. Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu?
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:09
Message : Bonjour, je vous propose la suite 032
AP 2:20
"Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles."
Une partie de l'Eglise est conduite par un esprit de service et d'amour, et une autre s'est enlisée dans la débauche. Jézabel nous donne ici la clef pour comprendre le sens du péché dénoncé. Jézabel, en grec "pure, chaste, sans cohabitation", calqué sur son contraire (v24) les profondeurs de Satan. C'est le comble de l'ironie, car c'est le contraire qui s'est passé dans sa façon d'agir et dans son caractère.
Jézabel propage l'idolâtrie, séduit et combat les serviteurs de Dieu. Jézabel, fille du roi de Tyr et femme d'Achab, roi d'Israël, n'est pas connue pour sa conduite immorale, mais pour la propagation du culte de Baal (1Roi 16:29-33 ; 21 ; 2Roi 9). La bible nous présente une souveraine puissante qui entraîna le roi et le peuple d'Israël au culte de Baal. Elle était distinguée par son zèle contre Elie le prophète et contre tous ceux qui voulaient rester fidèles à Dieu. Elle a introduit un culte étranger parmi le peuple de Dieu, le mélange entre le paganisme et la vérité de Dieu.
Son péché est le même que celui des Nicolaïtes et des Balaamites (Ap 2:14). Le nom de Jézabel exprime une trahison qui consiste à délaisser le vrai Dieu, pour se tourner vers des idoles, avec des pratiques idolâtres, qui conduisaient aussi à la débauche sexuelle et à la prostitution. La Jézabel de Thyatire corrompait la foi des chrétiens en y mêlant des pratiques païennes. A Thyatire la menace ne venait pas de l'extérieur de l'Eglise, de la persécution, du culte païen ou impérial. Le danger venait de l'intérieur de l'Eglise, avec une attitude de compromis vis-à-vis du paganisme.
1Roi 16:29-33 "Achab...fit ce qui est mal aux yeux de l'Eternel...il prit pour femme Jézabel...et il alla servir Baal et se prosterner devant lui. Il éleva un autel à Baal...et il fit une idole d'Astarté".
Jérémie 3:2-6,9 "Lève les yeux sur les hauteurs, et regarde! Où ne t'es-tu pas prostituée!...As-tu vu ce qu'a fait l'infidèle Israël ? Elle est allée sur toute montagne élevée et sous tout arbre vert, et là elle s'est prostituée...Par sa criante impudicité Israël a souillé le pays, elle a commis un adultère avec la pierre et le bois".
2Roi 17:10,11,16,17 "Ils se dressèrent des statues et des idoles sur toute colline élevée et sous tout arbre vert. Et là ils brûlèrent des parfums sur tous les hauts lieux...ils firent des choses mauvaises....Ils abandonnèrent tous les commandements de l'Eternel, leur Dieu, ils se firent deux veaux en fonte, ils fabriquèrent des idoles d'Astarté, ils se prosternèrent devant toute l'armée des cieux, et ils servirent Baal. Ils firent passer par le feu leurs fils et leurs filles, ils se livrèrent à la divination et aux enchantements, et ils se vendirent pour faire ce qui est mal aux yeux de l'Eternel, afin de l'irriter."
La Jézabel de Thyatire entraînait les chrétiens dans l'idolâtrie.
Elle les engageait à participer aux sacrifices païens et à manger des viandes que l'on avait d'abord présentées aux idoles, tout en les laissant célébrer leur culte dédié au Seigneur. Ainsi, les chrétiens participaient à la fois à la table des démons et à la table du Seigneur.
1Cor 10:19-21 "Que dis-je donc ? Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque chose, ou qu'une idole est quelque chose ? Nullement. Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu. Or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons..."
Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel...séduire mes serviteurs. (v20)
L'Eglise autorisait Jézabel et ses disciples à enseigner les erreurs sans opposition. Ephèse détestait les oeuvres des Nicolaïtes et ne pouvait pas les supporter (2:2,6), Pergame avait dans l'Eglise des gens attachés à la doctrine de Balaam et à celle des Nicolaïtes (2:14,15), Mais Thyatire laissait Jézabel et ses disciples enseigner et séduire les croyants sans réagir (2:20).
Marc 13:22 "Car il s'élèvera de faux Christ et de faux prophètes, ils feront des prodiges et des miracles pour séduire les élus, s'il était possible..."
Ap 13:14 "Et elle séduisait es habitants de la terre par les prodiges qu'il lui était donné d'opérer..."
Ap 20:8 "Et il (Satan) sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler pour la guerre, leur nombre est comme le sable de la mer."
AP 2:21,22
"Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité. Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres."
La condition de Thyatire est pire que celle de Pergame. Pergame est susceptible d'entendre un appel de repentance (2:16), Thyatire ne veut pas se repentir de sa débauche, bien qu'un temps de grâce lui fut accordé (2:21). Malgré le temps que Dieu lui a donné pour se repentir, cette église continue dans le compromis, à dominer et à séduire plutôt que de se convertir en revenant aux enseignements de la parole de Dieu.
Je lui ai donné du temps afin qu'elle se repentît (v21)
Généralement, Dieu demande la repentance rapide du pécheur, ici il lui accorde du temps pour cela.
Héb 3:7,8,15 "Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos coeurs...".
Temps, du grec chronos, indique qu'il s'agit bien d'une période de temps et dans le temps. Or, puisque le Christ s'est présenté au verset 18 avec les caractéristiques de Daniel 10 et 12, on peut penser que ce temps correspond aux périodes mentionnées dans ces chapitres de Daniel, celles "d'un temps, des temps, et la moitié d'un temps" correspondant à 1260 jours ou 42 mois. Cette idée est renforcée par le fait que cette même période de temps est reprise plusieurs fois dans l'Apocalypse (11:2,3 ;12:6,14 ; 13:5)
Dan 10:5,6 "Je levai les yeux, je regardai et voici, il y avait un homme vêtu de lin, et ayant sur les reins une ceinture d'or d'Uphaz...ses yeux étaient comme de flammes de feu, ses pieds ressemblaient à de l'airain poli".
Dan 12:6,7 "L'un d'eux dit à l'homme vêtu de lin...Quand sera la fin de ces prodiges ? ...et il jura par celui qui vit éternellement que ce sera dans un temps, des temps et la moitié d'une temps..."
Dieu est patient envers son église.
L'envoi d'une lettre l'Eglise de Thyatire met en évidence la patience de Dieu à l'égard de son Eglise. Ce que Dieu veut avant tout, c'est que tous les hommes soient sauvés (1Tim 2:4). Dieu use de patience, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance (2Pier 3:9). Je ne désire pas la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur. Convertissez-vous donc, et vivez (Ezech 18:32). Dieu aime son église même quand elle s'enfonce dans l'apostasie, en l'appelant à la repentance. Mais l'obstination de l'église dans l'apostasie ne sera pas sans conséquences.
Osée 3:1 "L'Eternel me dit: Va encore, et aime une femme aimée d'un amant, et adultère. Aime-la comme l'Eternel aime les enfants d'Israël qui se tournent vers d'autres dieux et qui aiment les gâteaux de raisins".
Voici, je vais la jeter sur un lit et envoyer une grande tribulation (v22)
Cette formule "jeter sur un lit", du grec "ballo", semble signifier: tomber malade. Le lit de prostitution, de débauche, devient le lit de maladie et de souffrance. Le lieu de sa méchanceté deviendra le lieu de son jugement. Ce qui faisait l'orgueil de Jézabel devient le lieu de sa déchéance. Les plaisirs du péché laissent toujours place aux douleurs et à la souffrance.Ex 21:18 "Si des hommes se querellent, et que l'un d'eux frappe l'autre avec une pierre ou avec le poing, sans causer sa mort, mais en l'obligeant à garder le lit...(garder, jeter, faire tomber, se précipiter...).
Mat 9:2 "Et voici, on lui amena un paralytique couché sur un lit (ballo: jeter, mettre, être mis, couché...)
Une tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres (22)
L'adultère, c'est d'accepter ses enseignements, ses fausses doctrines, et ainsi rompre la fidélité envers Dieu. Jésus appelle encore à la repentance ceux qui se sont laissés séduire par Jézabel. Il y a menace s'ils ne se détournent pas des oeuvres de la prostituée. Seul celui qui se désolidarise du mal, de Jézabel, peut échapper aux séductions de l'idolâtrie. Jézabel est considérée comme la source du mal, et il appartient au croyant de ne pas se rendre solidaire de ses oeuvres, sinon il participera à sa sanction.
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:11
Message : Bonjour, je vous propose la suite 033
AP 2:23
"Je ferai mourir de mort ses enfants; et toutes les Eglises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres."
Je ferai mourir de mort ses enfants (v23)
La Jézabel historique se proposait de faire mourir les serviteurs de l'Eternel (1Roi 18:4 Jézabel extermina les prophètes de l'Eternel..."). Jézabel fut tuée sur ordre de Jéhu, l'un des officiers, au moment où elle arrivait au sommet de son pouvoir, et ses 70 fils furent décapités".
2Rois 9:33 "Il dit: Jetez-là en bas! Ils la jetèrent, et il rejaillit de son sang sur la muraille et sur les chevaux. Jéhu la foula aux pieds".
2Rois 10:7 "Quand la lettre leur fut parvenue, ils prirent les fils du roi, et ils égorgèrent ces soixante-dix hommes, puis ils mirent leurs têtes dans des corbeilles et les envoyèrent à Jéhu".
2Rois 10:28 "Jéhu extermina Baal du milieu d'Israël".
La Jézabel de Thyatire perdra aussi ses enfants, et son échec servira d'avertissement pour tous. L'adultère avec la prophétesse mentionnée dans Apo 2:22, concerne ceux qui acceptent ses enseignements pour se prostituer avec les faux dieux, en s'éloignant du vrai Dieu et de ses enseignements. Les enfants de cette relation adultère sont les disciples de la prophétesse. Dieu permettra que tous connaissent les égarements, les déviations, les compromis de ce système, pour permettre à son peuple d'en sortir: "Sortez du milieu d'elle, mon peuple..." (Ap 18:4).
Je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres (v23)
La même expression dans l'AT est utilisée pour Dieu.
Ps 7:10 "Toi qui sondes les coeurs et les reins, Dieu juste!"
Jér 11:20 "Mais l'Eternel des armées est un juste juge, qui sonde les reins et les coeurs".
Si Jésus use de patience envers son Eglise, le moment vient aussi où il exécute ses menaces, et où chacun devra rendre compte.
Héb 4:12,13 "Car la parole de Dieu est vivante et efficace...elle juge les sentiments et les pensées du coeur. Nulle créature n'est cachée devant lui, mais tout est nu et à découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte".
Ap 22:12 "Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon son oeuvre".
AP 2:24,25
"A vous, à tous les autres de Thyatire, qui ne reçoivent pas cette doctrine, et qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan, comme ils les appellent, je vous dis: Je ne mets pas sur vous d'autre fardeau, seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne."
A Thyatire il y a un reste fidèle.
Dieu fait la différence entre les responsables et leurs victimes, entre le système des dirigeants et les croyants. Au temps de Jézabel, il y avait un reste, avec des critères précis. Il s'agit de croyants qui ne se sont pas compromis avec les profondeurs de Satan.1Rois 19:18 "Mais je laisserai en Israël sept mille hommes, tous ceux qui n'ont point fléchi les genoux devant Baal, et dont la bouche ne l'a point baisé" (Rom 11:2-5).
Ap 12:17 "et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus".
La foi chrétienne ne peut s'élever à sa réelle dimension sans éliminer l'idolâtrie et la tradition qui ont pris la place de Dieu et de ses enseignements.
qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan (v24)
Il s'agit là d'une expression qui est calquée sur son contraire (les profondeurs de Dieu), pour caractériser ceux qui mettent leur inspiration sur l'Esprit d'en haut plutôt que sur la sagesse des hommes. Nous trouvons la même idée avec la synagogue de Dieu changée en synagogue de Satan (Ap 2:9).
1Cor 2:10 "Dieu nous les a révélées par l'Esprit, car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu".
1Cor 2:5 "afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu".
Les profondeurs de Satan, avec la puissance du paganisme et ses égarements.
2Thes 2:9,10 "L'apparition de cet impie se fera, par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers, et avec toutes les séductions de l'iniquité pour ceux qui périssent parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pou être sauvés".
Ap 16:14 "Car ce sont des esprits de démons, qui font des prodiges, et qui vont vers les rois de toute la terre, afin de les rassembler pour le combat du grand jour du Dieu tout-puissant".
ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne (v25)
Ce que ce reste possède n'est pas ici précisé. On peut cependant rappeler ses oeuvres charitables, sa foi, son fidèle service et sa constance...(Ap 2:19). Ses oeuvres sont l'expression du fruit et de l'action de l'Esprit dans les coeurs des croyants.
Galates 5:22,23 "Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; la loi n'est pas contre ces choses".
Cela peut aussi désigner les premières choses entendues, sans compromis ni tradition.
1Jean 2:24 "Que ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous. Si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père".
2Thes 2:15 "...et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par notre parole, soit par notre lettre".
1Cor 15:1-3 "Je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu, dans lequel vous avez persévéré, et par lequel vous êtes sauvés, si vous le retenez tel que je vous l'ai annoncé; autrement vous auriez cru en vain".
La fidélité des serviteurs de Dieu est manifestée dans le fait de retenir jusqu'à la fin.
Mat 10:22 "Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom, mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé".
Ap 2:10 "Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie".
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:13
Message : Bonjour, je vous propose la suite 034.
AP 2:26-28
"A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations. Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père. Et je lui donnerai l'étoile du matin."
qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres (v26)
Le verbe "garder", du grec "tereo" est employé 11 fois dans l'Apocalypse. Tous les emplois sont en rapport avec la fidélité du croyant à l'égard de ce que Dieu a dit ou donné. "Garder", c'est l'attitude normale du croyant à l'égard de la volonté de Dieu: ses paroles, ses lois...
Ap 3:3 "Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi"
Ap 16:15 "Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements..."
Ap 1:3 "Heureux celui qui lit...les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites!"
Ap 22:7,9 "Et voici, je viens bientôt. Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!"."Je suis ton compagnon de service...et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu!"
Ap 3:8,10 "Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu as peu de puissance, et que tu as gardé ma parole..."."Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation..."
Ap 12:17 ; 14:12 "à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus".
Jésus nous a laissé un exemple à suivre dans l'obéissance envers Dieu et sa volonté.
Jean 15:10 "Si vous gardez mes commandements, vous demeurez dans mon amour, de même que j'ai gardé les commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour"
Jean 9:4 "Il faut que je fasse, tandis qu'il est jour, les oeuvres de celui qui m'a envoyé..."
Garder les oeuvres de Jésus, c'est marcher comme lui et être fidèle aux commandements de Dieu.
1Jean 2:3-6 "Si nous gardons ses commandements, par là nous savons que nous l'avons connu. Celui qui dit: Je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements est un menteur, et la vérité n'est point en lui. Mais celui qui garde sa parole, l'amour de Dieu est véritablement parfait en lui: par là nous savons que nous sommes en lui. Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il a marché lui-même."
Tes - vos - mes...oeuvres.
Ap 2:19 "je connais tes oeuvres..."
Ap 2:23 "je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres..."
Ap 2:26 "A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres..."
Sommes-nous certains d'être engagés dans ses oeuvres, les oeuvres de Christ, ou le sommes-nous dans nos oeuvres ? Suivons-nous les oeuvres et la tradition des hommes ou les oeuvres de Christ ?
je donnerai autorité sur les nations. Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père (v27)
Si Christ va donner (rendre) aux pécheurs ce que méritent leurs oeuvres, il promet de donner aux vainqueurs bien au-delà que ce que leurs oeuvres ne pourraient jamais mériter. Trop souvent incompris par ceux qui les entourent, ces enfants de Dieu connaîtront un jour le bonheur sans partage qu'ils n'auront pas goûté sur terre.
Ap 22:5 "Il n'y aura plus de nuit, et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles".
La verge de fer qui doit faire paître les nations est placée entre les mains de Dieu le Père et du Fils.
Le langage est emprunté au Psaume 2, psaume messianique qui prophétise sur l'autorité du Roi Messie.
Psaume 2:7-9 "L'Eternel m'a dit: tu es mon fils...Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, les extrémités de la terre pour possession. Tu les brisera avec une verge de fer...comme le vase d'un potier"
Ap 12:5 "Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer"
Ap 19:15 "De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations; il les paîtra avec une verge de fer".
Comme on brise les vases d'argile...(v27)
Jér 19:11 "Ainsi parle l'Eternel des armées: C'est ainsi que je briserai ce peuple et cette ville, comme on brise un vase de potier, sans qu'il puisse être rétabli..."
L'autorité de Jézabel est donc une usurpation de celle de Dieu. Cela prédit un temps et une époque de l'usurpation de l'autorité de Dieu. L'accusation nous concerne tous. Toutes les églises (Ap 2:23) sont interpellées par la lettre. Car cette tentation les menaces toutes. C'est le risque de toute religion et de tout prophète. La tradition, l'institution prennent le pas sur la vérité qui les a investies. Tout témoin de Dieu, toute église, court le risque d'usurper Dieu. Et chaque fois que l'usurpation a lieu, cela se solde par de l'intolérance et des massacres. Le régime de Jezabel s'est justement distingué par sa persécution et ses massacres contre les fidèles de Dieu. La période de l'Eglise de Thyatire (538-1798) sera elle aussi une période d'intolérance et de persécutions.
Et je lui donnerai l'étoile du matin (v28)
Les Eglises peuvent être désignées par des "chandeliers" et les anges des églises comme des "étoiles", mais le Christ est la brillante étoile du matin de laquelle ils puisent leur lumière. En s'engageant à donner cette étoile au vainqueur, le Christ s'engage à se donner lui-même à lui.
L'étoile du matin dans l'Apocalypse, c'est Jésus lui-même.
Ap 22:16 "Moi, Jésus...Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin"
Si le croyant est vainqueur c'est en raison de sa communion avec Jésus. La promesse de l'étoile du matin est la confirmation de la présence mystérieuse du Christ dans la vie du croyant. Le règne présent du Christ dans nos vies est gage de notre règne futur avec lui. L'étoile du matin est un signe d'espérance à une époque d'obscurantisme et d'intolérance. Ce n'est pas facile de se maintenir debout dans la foule qui pousse dans une direction quelconque. Ce n'est pas facile de penser et d'aimer dans un temps d'obscurantisme et d'intolérance. La seule consolation, alors, c'est l'espérance, l'assurance que bientôt les ténèbres vont se dissiper. L'étoile du matin, c'est la dernière étoile de la nuit qui signale l'espérance de la levée du jour.
AP 2:29
"Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises"
Dans les trois premières lettres, l'avertissement "que celui qui a des oreilles entende..." précède la promesse faite aux vainqueurs (Ephèse en Ap 2:7, Smyrne en Ap 2:11, Pergame en Ap 2:17). Dès la lettre à Thyatire, l'avertissement "que celui qui a des oreilles entende..." suit la promesse, comme pour avertir que seuls les croyants séparés du mal peuvent encore écouter la voix de l'Esprit (Thyatire en Ap 2:26-29, Sardes en Ap 3:5-6, Philadelphie en Ap 3:12-13, et Laodicée en Ap 3:21-22). Ainsi les vainqueurs doivent se munir de courage pour se détacher de l'ensemble et prêter l'oreille aux appels du Seigneur, alors que la masse christianisée installée dans la tradition du compromis, écoute très difficilement.
THIATIRE: ENSEIGNEMENTS PRATIQUES DU MESSAGE
Jésus, le Fils de Dieu connaît bien son église, rien ne lui échappe, c'est pour cela qu'il continue de veiller sur nous et ne se lasse pas de nous appeler à la repentance. Alors qu'aujourd'hui, tout le monde veut son évangile, sa vérité, on pense que du moment qu'on est sincère on est sauvé, on croit que tous les chemins pour aller à Dieu sont bons. C'est comme si nous suivions obstinément, malgré tous les avertissements préalables, un chemin qui mène dans un précipice, on aurait beau se convaincre que tous les chemins mènent à Rome, la chute arriverait assurément un jour.
Or Dieu nous déclare dans sa parole que:
-Il n'y a qu'un seul chemin qui mène à Dieu, c'est Christ (Jean 14:6)
-Jésus est le même hier, aujourd'hui et éternellement (Héb 13:8-
-l'Evangile est éternel" et ne change pas avec le temps (Ap 14:6)
-La parole de Dieu est vivante et permanente (1Pier 1:23-25)
Le plus grand danger pour l'Eglise de Dieu aujourd'hui:
-C'est le compromis avec le monde et ses habitudes, de peur d'être différent.
-C'est de croire qu'on est en accord avec Dieu, alors qu'on suit les traditions humaines et non sa parole.
-C'est de se dire chrétien tout en s'installant dans ce monde avec ses avantages.
-C'est de ne plus se remettre en question face à Dieu et à sa parole.
Le Syncrétisme, le mélange:
Jean mentionne Balaam et les Nicolaïtes dans l'église de Pergame et y ajoute Jézabel dans Thyatire. Balaam et les Nicolaïtes symbolisent une fusion entre la religion pure et le paganisme. Jézabel, c'est le paganisme avec l'idolâtrie qui règne dans l'église. Le résultat de cette fusion pour le peuple de Dieu, c'est le mélange de l'erreur avec la vérité. Il n'y a rien de pire pour les croyants que de ne plus être capables de discerner et différencier ce qui vient de Dieu de ce qui vient du diable, et de pratiquer le mal en pensant bien faire.
Le message de Dieu est clair concernant le compromis quelconque.
2Cor 6:16-18 "Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ?...C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux. Et séparez-vous dit le Seigneur. Ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai. Je serai pour vous un Père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout-puissant".
Ap 18:4,5 "Et j'entendis du ciel une autre voix qui disait: Sortez du milieu d'elle mon peuple, afin que vous ne participiez point à ces péchés, et que vous n'ayez point part à ses fléaux..."
Comme au temps de Jézabel, Dieu a aujourd'hui un reste de fidèles. Ce reste ne se compromet pas dans la tradition, avec le monde et ses idoles. Ce reste persévère dans la fidélité envers Dieu en retenant fermement les enseignements de Dieu.
Ap 12:17 "Dans sa fureur contre la femme, le dragon porta le combat contre le reste de sa descendance, ceux qui observent les commandements de Dieu et gardent le témoignage de Jésus". (TOB)
à suivre....la correspondance historico-prophétique du message de Pergame et Thyatire, les églises de la "déformation".
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:15
Message : Bonjour, je vous propose la suite 035
PERGAME et THYATIRE: Les églises de la déformation
CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE (1ère partie)
Quelques dates dans l'histoire.
Le message à l'Eglise de Pergame, correspond à la période de l'Eglise chrétienne de (313 à 538) environ, et celui de Thyatire à la période de l'Eglise chrétienne de (533 - 538 à 1563, voire 1798). Le survol de l'histoire de 313 à 1798 que nous allons voir va nous permettre de mieux situer cette période de l'histoire des églises de Pergame et de Thyatire, de mieux cerner une grande période de l'histoire de église chrétienne à travers les siècles, de mieux connaître les compromis et la tradition qui a pénétré dans l'église et qui nous concerne encore, de pouvoir discerner entre les enseignements bibliques et le compromis, la tradition des hommes, de nous remettre en question dans nos croyances, et de redéfinir nos choix envers Dieu et sa Parole.
Pour nous permettre de mieux comprendre l'histoire de l'Eglise durant cette longue période, nous allons citer quelques ouvrages récents et des dictionnaires qui en parlent. Voici quelques titres d'ouvrages au complet, dans les citations nous mettrons des abréviations avec les pages.
- Hans Kung: Le Christianisme: ce qu'il est et ce qu'il est devenu dans l'histoire; éd. Seuil, 1999 (H. Kung - professeur à la faculté de théologie catholique de Tübingen)
- Théo, l'Encyclopédie catholique pour tous; éd. Fayard -1992
- Y-M. Hilaire: Histoire de la papauté; éd. Tallandier -1996 (Préface du cardinal Poupard, Président du Conseil Pontifical de la Culture)
- Pierre de Luz: Histoire des papes; éd. A. Michel -1960
- Catéchisme de l'Eglise catholique; éd. Pion -1992
313, "l'Edit de Milan", Constantin donne aux chrétiens la liberté de culte dans tout l'Empire...
(Grand Larousse Universel - Tome 4 - Christiania à Danse) (voir Constantin 1er le Grand)
«Constantin rencontre Licius, à Milan, au début de 313. Ils prennent alors en commun les décisions qu'on appelle édit de Milan ou de Constantin, élargissant l'édit de tolérance de Galère, proclamant la liberté d'être chrétien et ordonnant la restitution des biens ecclésiastiques confisqués...»
(P. de Luz - Histoire des papes -1960)
page - 44-45-«le 13 juin 313, date immense pour le christianisme, Licinius, collègue et beau-frère de Constantin, après sa victoire sur Daïa, à Nicomédie, publie le récit suivant: ...parmi les choses qui nous ont paru utiles au plus grand nombre, nous crûmes devoir assigner le premier rang à ce qui concerne le culte de la divinité, en accordant aux chrétiens et à tous autres la libre faculté de suivre la religion qu'ils voudraient, afin que tout ce qu'il y a de divinité dans le séjour céleste nous puisse être favorable et propice... En ce qui regarde les chrétiens, nous avons décidé, en outre, pour les locaux où ils avaient coutume de se rassembler... que ceux qui les auraient achetés à notre fisc, ou à qui que ce soit, devraient les rendre aux chrétiens, sans indemnité ni réclamation d'un prix; ceux qui les auraient reçus en donation devront aussi les rendre aux chrétiens dans le plus bref délai... »
533, Justinien déclare le pape «le chef de toutes les saintes Eglises et de tous les saints prêtres de Dieu»
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page 297 «Justinien 1er (527-565) fut le successeur le plus marquant de Constantin...»
page 298 «Avec Justinien, l'idée d'un Empire romain en habits chrétiens avait... connu son apogée...»
(Dictionnaire de la Théologie Catholique - Tome 8 - Libr. Letouzey et Ané - Paris -1925) (voir sous Justinien)
pages 2285-2286 «Dans la lettre au pape Jean II, du 8 juin 533...l'empereur déclare qu'il s'est fait toujours un devoir de tenir le pape au courant de tout ce qui regarde l'état des Églises, parce qu'il est "le chef de toute les saintes Églises", et qu'en particulier il s'est hâté de soumettre et d'unir au Saint-Siège tous les prélats d'Orient. En terminant, Justinien déclare qu'il emploiera son autorité à soumettre les patriarches au pape...» «Les mêmes idées sont exprimées dans une constitution de 533 adressée au patriarche de Constantinople : toutes les questions d'ordre religieux doivent être communiquées à l'évêque de l'ancienne Rome «comme au chef de tous les saints prêtres de Dieu»... «Suivant les décisions des conciles, nous décrétons que le très saint pape de l'ancienne Rome est le premier de tous les hiérarques »
538 - Bélisaire, général de Justinien, emporte une victoire décisive sur les Ostrogoths à Rome et permet à l'évêque de Rome de consolider un pouvoir qui va grandir avec le temps...
En 537, l'empereur Justinien dépose le pape Silvère, accusé de trahison, qui est emprisonné et déporté en exile où il meurt, et il met à sa place Vigile, dont le règne est effectif en 538, après la mort de Silvère. Un fait semblable a lieu 1260 ans plus tard, en 1798: l'empereur Bonaparte dépose un autre pape Pie VI qui est aussi emprisonné et amené en exile où il meurt.
(Histoire de la papauté - Yves-Marie Hilaire - éd. Tallandier -1996)
page 101' "En effet' dans le cadre du rêve qu'il poursuit, celui d'une restauration de l'ancienne grandeur de Rome, l empereur (Justinien) s'est lancé dans la reconquête des territoires naguère perdus en Occident et aux mains des barbares: en 533-534, le royaume vandale a succombé aux coups. En 535, ce fut le tour de la Sicile...»
(Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. Libr Letouzey et Ané 1928) (Voir sous Justinien).
Au mois de mars 537, "Vitigès" parut devant Rome avec une armée de 150.000 hommes. Bélisaire n'en avait que 5.000 a lui opposer; il le retint devant les murailles de la ville pendant plus d'une année. Vitigès sentant tout lui manquer à la fois levait le siège de Rome (mars538) et Justinien, triomphant...»
(Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, Lib Letouzey et Ané, 1934) (Voir sous Belisaire).
«De tous ses exploits, sa résistance à Rome est certainement le plus remarquable. Ce fut pendant ces opérations, en plein siège de Rome (mai 537), que Bélisaire se prêta a la déposition du pape Silvère, exigée par Theodora. Procope dit simplement que Silvère, soupçonné de vouloir livrer la ville aux Goths...Dans l'intervalle, Bélisaire avait fait élire Vigile à la papauté (mai 537). Silvère fut relégué dans une île...Mais la nouvelle de la prise de Rimini détermina les Goths à lever le siège de Rome (21 mars 538) »
(Dictionnaire de la Théologie Catholique - Tome 14 - Libr. Letouzey et Ané, Paris-1941) (Voir sous Silvère)
« Accusé d'avoir voulu livrer l'entrée de la ville aux Goths qui l'assiégeaient, le pape (Silvère) fut sommé de donner des explications au général byzantin... Vigile et plusieurs autres ecclésiastiques étaient semble-t-il de connivence. Ceci se passait aux derniers jours de mars 537. Quelques jours plus tard, alors que Silvère était expédié en Orient, Vigile était élu pape et bientôt consacré».«Silvère fut ramené en Italie. Effrayé, Vigile s'entendit avec Bélisaire qui, sitôt Silvère arrivé, le livra aux «défenseurs» de Vigile et à ses esclaves. Le malheureux fut prestement interné dans l'île de Palmaria ; il paraît bien qu'il aurait donne sa démission le 11 novembre 537 ».
(Encyclopédie des Papes - Vingt siècles de l'Histoire du monde - Ed. Patrick Banon») (voir sous Vigile)
«Vigile est élu le 29 mars 537 sous la pression de Bélisaire. Lorsque Silvère meurt, tous reconnaissent Vigile comme pape légitime..."
(La grande Encyclopédie des sciences, des lettres et des arts - Tome 31, Paris) (voir sous Vigile)
«Silvère n'ayant jamais été canoniquement déposé et n'étant point décédé avant le 20 mars538», Vigile occupa le siège de Rome, au moins pendant sept mois, comme intrus et antipape."
(La grande Encyclopédie des sciences, des lettres et des arts, Tome 30 - Paris) (voir sous Silvère)
Page 39- « SILVÈRE (Saint), martyr, 60ème pape; né en Campanie, fils du pape Hormisdas, élu en 536- mort le 20 juin 538. Fête, le 20 juin...»
1563, c'est l'achèvement du concile de Trente, le concile de la Contre-Réforme.
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
Paqe 654 « Le concile s'était réuni dans la ville impériale de Trente, dans le nord de l'Italie. Ouvert en 1545, il comporta trois périodes, avec des interruptions et des reports, pour ne s'achever qu'en 1563 »
Paqe- 656 - «ce concile (de Trente) n'est pas le concile d'union universel de toute la chrétienté attendu depuis longtemps... mais à tout prendre il est le concile particulier, confessionnel, de la Contre-Réforme. Il est au service de la recatholicisation (jamais perdue de vue) de l'Europe - sur l'horizon de violentes querelles qui ont déjà commencé, pour délimiter les territoires catholiques et protestants ».
Page 657 «Mais on ne songe plus à un rapprochement avec les protestants. On met au contraire tout en oeuvre pour empêcher l'expansion du protestantisme, pour reconquérir le terrain «perdu», pour s'adjoindre de nouvelles terres de mission dans les continents nouvellement découverts! Bref, on cherche a stopper la force du protestantisme en mettant en oeuvre une double stratégie de réforme et d'endiguement. C'est pour cela, précisément, que Trente est le concile de la Contre-Réforme. »
Page 659 «Doctrinalement, le concile de Trente a très clairement pour objectif de définir la foi catholique contre celle de la Réforme et d'en exclure les réformateurs»
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:18
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1798, le 20 février, Bonaparte fait prisonnier Pie VI à Rome et le fait amener à Valence en France.
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous: éd. Fayard -1992)
p429 «En Italie, Pie VI, qui avait rejoint la coalition dirigée contre la France, doit négocier avec Bonaparte l'humiliant et coûteux armistice de Tolentino (1797). Un an plus tard, à la suite de troubles, le général Berthier occupe Rome... Le pape, âgé de 80 ans, est arrêté; conduit à Valence, il y meurt (1799).»
(Y-M. Hilaire: Histoire de la papauté: éd. Tallandier -1996)
pages 372-373- « Au printemps 1796, après une fulgurante campagne, le général Bonaparte se rendit maître de Milan. Les Français occupèrent Bologne et obligèrent le pape à reconnaître leur République... L'autorité pontificale sur Rome est désormais en sursis. Lorsqu'une émeute, en février 1798, aboutit au meurtre du général français Duphot, les troupes du général Berthier entrent dans Rome. Le 15 février la déchéance du pape est proclamée...À cette date, pour bien des contemporains, le dernier pape a vécu...»
(Encyclopédie des Papes - Vingt siècles de l'Histoire du monde - Ed. Patrick Banon)
pages 288-289 - Pie VI: «Au traité de Tolentino, 19 février 1797, la papauté perd une grande partie de ses terres...Le général Berthier envahit Rome, proclame la République (15 février 1798)...Le souverain pontife est fait prisonnier (20 février 1798). Il commence alors une mortelle errance qui... le mène à Valence, en France, où il meurt épuisé et malade, le 29 août 1799.»
LE COMPROMIS ET LE MELANGE DE L'EGLISE AVEC L'ETAT:
Contrairement aux Eglises précédentes, qui étaient persécutées pour leur foi, Pergame et Thyatire se caractérisent par le succès et la gloire.
En 313. l'empereur Constantin, converti au christianisme, accorda à l'Eglise, la liberté religieuse: De secte persécutée, l'Eglise chrétienne allait bientôt devenir une institution officielle. C'est l'époque de l'église qui s'élève pour devenir une forteresse, une institution d'état. Désormais s'engage une lutte sévère pour le pouvoir politique dont le dernier mot reviendra à l'Evêque de Rome. C'est ainsi que le pouvoir civil se mettra au service de l'Eglise afin de poursuivre ceux qu'elle déclare hérétiques.
Historiquement, pour l'Eglise chrétienne, elle va s'engager par le jeu des alliances politiques et des conflits qu'elles génèrent, vers l'élaboration d'un pouvoir absolu qui dominera toute l'Europe occidentale. Cela va permettre et favoriser l'apparition de toute une hiérarchie dominatrice dans l'église. On trouve cette allusion dans le nom même de Pergame, qui signifie hauteur ou élévation, citadelle...et aussi dans la spécificité de Thyatire, avec «la pourpre», qui représente la royauté et le sacerdoce.
La pourpre, spécialité de Thyatire représente la couleur royale et aussi celle du sacerdoce.
Juges 8:26 «et les vêtements de pourpre que portaient les rois de Madian»
Marc 15:17-18 «Ils le revêtirent de pourpre, et posèrent sur sa tête une couronne d'épines, qu'ils avaient tressée. Puis ils se mirent à le saluer: Salut, roi des Juifs!»
Exode 28:4-6 «Ils feront des vêtements sacrés à Aaron. ton frère, et à ses fils, afin qu'ils exercent mon sacerdoce. Ils emploieront de l'or, des étoffes teintes en bleu, en pourpre, en cramoisi, et de fin lin.»
Exode 39:27-29 «On fit les tuniques de fin lin, tissées, pour Aaron et pour ses fils... la ceinture de fin lin retors, brodée, et de couleur bleue, pourpre et cramoisi, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse.»
Le lien entre la lettre à Pergame et la lettre à Thyatire.
Tout en commençant vers 533 - 538, cette église de Thyatire est en même temps une continuité de Pergame. Leur similitude concerne essentiellement l'apostasie, et une continuité dans l'apostasie, avec les mélange de l'église et de l'état, de la religion avec la politique et avec la montée du pouvoir de l'évêque de Rome. Le mal résidait à Pergame, quand à Thyatire, le mal prend toute la place et gouverne même l'Eglise.
Les portraits de Balaam et de Jézabel révèlent le caractère de la nouvelle Eglise.
Ap 2:13-14 «Je sais où tu demeures, là est le trône de Satan...» « tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité.»
Ap 2:20 «tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles.»
Désormais, l'apostasie est officielle et elle se confond à présent avec le pouvoir de l'Eglise.
A Pergame, l'apostasie était représentée par le prophète Balaam dont l'influence ne s'exerçait que de l'extérieur. A Thyatire, l'apostasie règne. Elle se présente comme une reine qui gouverne le peuple de Dieu. En associant si intimement l'Eglise et l'Etat, Constantin installait subtilement le trône de Satan dans l'Eglise.
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page 229 « L'institution ecclésiale elle-même a connu de nombreux changements au cours des premiers siècles chrétiens, des changements que nous considérons souvent aujourd'hui comme relevant du christianisme «primitif», mais qui sont en fait d'origine plus tardive et même, pour une part païenne...»
page 262 «En 313, Constantin édicte à Milan une Constitution - garantissant une liberté religieuse totale dans tout l'Empire. Ce faisant, Constantin... agit plutôt en homme d'État qui intègre audacieusement le christianisme dans sa politique de pouvoir»
page 263 «En 325, Constantin règne seul, ce qui signifie pratiquement que le christianisme peut s'épanouir dans tout l'Empire... Constantin tolère toujours les autres cultes. L'Empire universel dispose à nouveau d'une religion universelle...»
page 267 «Constantin convoqua en 325 les évêques de l'Empire...à Nicée...pour adapter l'organisation de l'Église à celle de l'État... l'Empire a maintenant son Église impériale!». «Aux yeux de Constantin, l'Église impériale ne pouvait se contenter des confessions de foi plus ou moins divergentes... Elle avait besoin d'une confession de foi... qui deviendrait loi de l'Église et loi de l'Empire pour toutes les Eglises.» «Il pensait que cela seul pouvait assurer l'unité de l'Empire, selon la devise: un Dieu, un empereur, un empire, une Église, une foi!»
page 271 «Avec l'empereur Théodose le Grand (379-395)... Le christianisme devient religion d'État. l'Église catholique devient Église d'État et l'hérésie devient crime contre l'État. En moins de cent ans, l'Église persécutée était devenue l'Église persécutrice! Pour la première fois, des chrétiens tuent d'autres chrétiens...»
page-285 «Au nom de Jésus-Christ, qui prêchait la non-violence et la paix, on persécuta et on exécuta ceux qui professaient une foi différente; non seulement on détruisit et on éloigna des biens culturels (des livres !) et des trésors artistiques inestimables, mais on les fit entièrement disparaître.»
(THEO - l'Encyclopédie catholique pour tous. Fayard -1992)
pages 317-318. «en 313, Constantin... donne aux chrétiens la liberté de culte dans tout l'Empire et leur restitue les biens confisqués. Désormais...la politique impériale ne cessera plus de favoriser la religion chrétienne... Le christianisme deviendra alors officiellement religion d'Etat. Avec l'empire chrétien instauré par Constantin commence une longue phase historique, marquée par l'interférence du pouvoir temporel dans le domaine spirituel... »
CE QUE LA BIBLE DIT SUR LE COMPROMIS ENTRE LE SPIRITUEL ET LA POLITIQUE.
Ce compromis de l'église avec l'état avait déjà été prédit par le prophète Daniel: 2 et 7.
Dans la vision de la statue (Daniel 2), l'Eglise était représentée par l'argile, symbole de la dimension spirituelle et religieuse, mêlée au fer, symbole du pouvoir humain et politique. Dans la vision des quatre animaux (Daniel 7) l'église apparaît sous la forme d'une corne, symbole du pouvoir politique, avec un visage humain, symbole de la dimension spirituelle.
La Bible appelle "adultère", "impudicité" les alliances de son peuple avec l'Etat.
Ezéchiel 16:20-34 «Au milieu de toutes tes abominations et de tes prostitutions...tu t'es livrée à tous les passants, tu as multiplié tes prostitutions...Tu t'es prostituée aux Égyptiens...aux Assyriens...avec le pays de Canaan et jusqu'en Chaldée... tu as été la femme adultère, gui reçoit des étrangers au lieu de son mari... »
Marc 12:17 «Alors (Jésus) leur dit: Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu»
L'histoire du peuple d'israël.
Historiquement, pour Israël, l'apostasie s'est manifestée par l'attrait des idoles, et par les alliances politiques.
Jér. 2:36-37 «Pourquoi tant d'empressement à changer ton chemin? C'est de l'Egypte que viendra ta honte, Comme elle est venue de l'Assyrie...Car l'Éternel rejette ceux en qui tu te confies.»
Jér. 3:1,13 « tu t'es prostituée à de nombreux amants» « tu as dirigé ça et là tes pas vers les dieux étrangers»
Ezech. 23:3,5... «Elles se sont prostituées en Egypte...» «Elle s'enflamma pour ses amants... Assyriens»
v7-8 «Elle s'est prostituée à toute l'élite des enfants de l'Assyrie: Elle s'est souillée avec... toutes leurs idoles. Elle n'a pas renoncé à ses prostitutions d'Egypte... »
v14-18 «Elle alla même plus loin dans ses prostitutions...Chaldéens, Babylone...Et les enfants de Babylone se rendirent auprès d'elle, Pour partager le lit des amours, et ils la souillèrent par leurs prostitutions. »
v35 «Parce que tu m'as oublié, et rejeté... Porte donc aussi la peine de tes crimes et de tes prostitutions. »
L'origine des compromis et des déviations de l'église à travers les âges.
Lorsque Constantin proclama l'Edit de Milan en l'an 313, il le fit dans un but politique et jamais l'empire romain ne s'est christianisé. Par contre, le christianisme s'est paganisé et l'idolâtrie s'est installée dans la maison de Dieu. Ce mélange de l'église avec l'état et le paganisme ouvrira la voie à des déviations dont l'Eglise chrétienne ne s'est pas encore remise. Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:21
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Ainsi, si l'Eglise d'Ephèse s'était opposée aux faux apôtres, celle de Pergame s'en était accommodée. Mais celle de Thyatire, couvrant la période suivante, laissera l'impudicité s'étaler en plein jour.
(L'Apocalypse de John H. Alexander. 1992. p-92-93)
«Voici quelques exemples d'erreurs qui ont été introduites dans l'Eglise romaine, avec les dates approximatives...
-les prières pour les morts (début du IVe siècle);
-le signe de la croix (début du IVe siècle);
-l'adoration des anges et des saints (375);
-la célébration de la messe (394);
-les vêtements ecclésiastiques et le célibat des prêtres (autour de l'an 500);
-l'extrême-onction (526);
-le purgatoire (593).
-Quant aux premières traces du culte dédié à Marie, elles apparaissent dès l'an 431.
«L'odieux mélange religieux qui avait flétri l'Eglise de Pergame trouve donc sa réplique dans la chrétienté issue de l'Edit de Milan. Le christianisme devint le serviteur des ambitions politiques. Le pouvoir civil recherchait les faveurs de l'Eglise infidèle, à l'image d'un flirt coupable conduisant à l'adultère.»
Nous ne pouvons pas dans cette étude, nous arrêter sur toutes les déviations et les compromis de l'église Chrétienne avec l'état, le paganisme et la tradition qui en découle. Nous nous bornerons d'en citer quelques exemples parmi les plus significatifs.
Les images et les icônes:
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page-321- «Quoi qu'il en soit, dès les Ve-VIe siècles, le monde chrétien oriental n'avait plus aucun scrupule à allumer des cierges ou des lampes devant les images, à l'église ou à la maison, à faire brûler de l'encens, à baiser les images, à les laver liturgiquement, à les habiller ou à s'agenouiller devant elles - comme il était d'usage jadis parmi les non-chrétiens...Comme dans le paganisme, on attribue maintenant dans le peuple chrétien un pouvoir protecteur et miraculeux à l'image chrétienne...On attribuait aux icônes des miracles de tous ordres: elles pouvaient guérir les malades, ressusciter les morts, chasser les démons, voire intervenir dans les guerres, renvoyer les flèches à leur expéditeur...»
page-322- «Mais bon nombre de chrétiens ne purent s'empêcher de voir dans cet engouement pour les icônes, jusque dans leur matérialité, une idolâtrie sous habit chrétien.»
(Le Catéchisme de l'Eglise Catholique -1992)
page 436- (2112) « Le premier commandement condamne le polythéisme. Il exige de l'homme de ne pas croire en d'autres dieux que Dieu, de ne pas vénérer d'autres divinités que l'Unique.»
page 429-430- (2072) « Puisqu'ils expriment les devoirs fondamentaux de l'homme envers Dieu et envers son prochain, les dix commandements révèlent, en leur contenu primordial des obligations graves. Ils sont foncièrement immuables et leur obligation vaut toujours et partout.» (2079) « Le Décalogue forme une unité organique où chaque «parole» ou «commandement» renvoie à tout l'ensemble. Transgresser un commandement, c'est enfreindre toute !a Loi. »
Exode 20:4-5- "Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point...»
Le culte des saints:
(THEO - l'Encyclopédie catholique pour tous. Favard -1992)
page-29- (Comment est né le culte des saints)
«Dès le milieu du IIe siècle, en Orient et au IIIe en Occident, les chrétiens prennent l'habitude de se réunir près des tombes des martyrs ou sur les lieux de leur supplice, en particulier le jour anniversaire de leur mort...Ce rassemblement est favorisé par l'usage qu'avaient les Romains de se réunir autour des tombes de leurs défunts et d'y prendre des repas...Peu à peu le martyr devient un modèle; on sollicite son intercession auprès de Dieu.
Les évêques favorisent cette forme de culte, généralement local. Le culte rendu aux martyrs engendre très vite (IVe siècle) la vénération de leurs reliques: On commence à transférer des corps, des fragments de corps, ou des morceaux d'étoffe ayant touché ces corps, à travers le monde chrétien. Ces reliques revêtent une importance extrême aux yeux du peuple chrétien; Le lieu où elles reposent est inviolable.
En cas de danger (épidémies, famine, siège, etc.), on (les) promène en procession...pour arrêter le mal. Progressivement le culte des martyrs se répand bien au-delà des lieux où on vénère leurs restes. Ils ont leur jour commémoratif célébré dans toute l'Eglise...Des martyrs et des apôtres, la vénération s'étend bientôt aux évêques fondateurs d'Eglises locales et aux moines évangélisateurs, puis aux vierges et aux veuves consacrées, aux grands mystiques, maîtres à penser.»
Jamais un apôtre ou un ange de Dieu n'a accepté qu'on lui rende un culte, qu'on se prosterne devant lui.
(Le Petit Larousse illustré -1992)
(vénérer) «Rendre à Dieu, à un saint le culte qui lui est dû»
(adorer) «(lat. adorare, prier) Rendre un culte à (un dieu, un objet divinisé)»
Actes 10:25-26 « Lorsque Pierre entra, Corneille, qui était allé au-devant de lui, tomba a ses pieds et se prosterna. Mais Pierre le releva, en disant: Lève-toi; moi aussi, je suis un homme. »
Ap 19:10 ; 22:8-9 «Et je tombai aux pieds de l'ange pour l'adorer; mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus. Adore Dieu.»
Mat 4:10 Jésus dit: «il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. »
Marie, la mère de Jésus, dans l'histoire:
(Hans Kung - Le Çhristianisme... 1999)
page-216 «Le danger de syncrétisme était bien réel: la jeune communauté chrétienne devait-elle accepter plus d'un Dieu et Sauveur, accepter des sauveurs d'autres religions aussi, accepter un Dieu Mère aux côtés du Dieu Père? Et la foi dans le Père, le Fils et l'Esprit devait-elle faire place à la foi en une unité triple, Père, Mère (ou Épouse) et Fils ? Avec une mythologisation du couple, qui placerait aux côtés du Christ céleste une partenaire, la Sagesse céleste considérée comme la Mère de toutes choses ?»
page-280 «En 431, au concile d'Ephèse... on récusa aussi pour Marie le titre de « mère du Christ » et la définit comme « Mère de Dieu », ce qu'elle est toujours dans le dogme de l'Église.»
page-616 «En Orient, il y avait en effet une très ancienne tradition du culte des divinités mères de l'Asie Mineure, que l'on pouvait mettre à profit pour la piété mariale: Sous la forme d'un culte à celle qui est restée «toujours vierge», à la « Mère de Dieu » et à la glorieuse « reine du ciel ». C'est d'abord en Orient que l'on invoqua Marie dans la prière («Sous ton refuge... », IIIe-IVe siècles) et que l'on fit mémoire de Marie dans la liturgie. C'est d'abord en Orient que l'on raconta des légendes sur Marie et que l'on composa des hymnes en son honneur, que l'on introduisit des fêtes mariales et que l'on peignit des icônes...Seul un concile oriental pouvait avoir l'idée d'obliger l'Eglise à voir en Marie celle qui a enfanté Dieu: c'est ce que fit le concile d'Ephèse en 431. Ce nouveau titre, inconnu de la Bible, allait donner naissance à la...«Mère de Dieu».
page-617-«C'est donc en Orient seulement, à Ephèse qu'il avait été possible d'imposer une telle mariologie en une ville où le peuple honorait de toute façon la «Grande Mère» (originellement la déesse vierge Artémis, Diane) et qui, dès lors, accueillit avec enthousiasme, en la personne de Marie, la «déesse» de remplacement. Dès la fin du VIe siècle, nous voyons se développer une poésie mariale en latin, puis en allemand, de plus en
plus riche... au VIe siècle, le nom de Marie (et le titre «Mère de Dieu») est introduit dans le texte de la messe; Au VIIe siècle, les fêtes mariales orientales (Annonciation, Visitation, Nativité, Purification) sont introduites à Rome; vers la fin du Xe siècle, les légendes illustrent le pouvoir miraculeux de la prière à Marie. Ce n'est plus la mère terrestre de Jésus, telle que la rapporte le Nouveau Testament, qui est au premier plan. L'accent est mis maintenant sur le rôle cosmique de Marie. Mère virginale de Dieu et reine du ciel...»
page- 619 «En 1854. dans un esprit de conservatisme antirévolutionnaire, d'opposition aux Lumières, à la science, à la démocratie et à la liberté religieuse, sans fondement biblique aucun, il (Pie IX) élève formellement au rang de dogme l'Immaculée Conception (Marie préservée du péché originel).» «Pie XII - Dans la ligne de son triomphalisme romain... satisfait à son ambition en proclamant le dogme de l'Assomption (l'assomption corporelle de Marie dans la gloire céleste) en 1950. C'est le point culminant d'un «âge marial» qu'il a lui-même proclamé.» «Dans ce «climat marial» se situent aussi les nombreuses apparitions de Marie qui prennent place, comme par hasard, aux XIXè et XXè siècles: Lourdes (1858) et Fatima (1917)».
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:23
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(Le Catéchisme de l'Eglise catholique -1992)
page-208 «Dans ton enfantement tu as gardé la virginité, dans ta dormition tu n'as pas quitté le monde, ô Mère de Dieu: Tu as rejoint la source de la Vie, toi qui conçus le Dieu vivant et qui par tes prières, délivreras nos âmes de la mort» «après son Assomption au ciel, son rôle dans le salut ne s'interrompt pas: par son intercession répétée elle continue à nous obtenir les dons qui assurent notre salut éternel. (...) C'est pourquoi la bienheureuse Vierge est invoquée dans l'Eglise sous les titres d'avocate, d'auxiliatrice, de secourable, de médiatrice».
page-209 «La piété de l'Eglise envers la Sainte Vierge est intrinsèque au culte chrétien.» La Sainte Vierge «est légitimement honorée par l'Eglise d'un culte spécial. Et de fait... la bienheureuse Vierge est honorée sous le titre de "Mère de Dieu". Les fidèles se réfugient sous sa protection, l'implorant dans tous leurs dangers et besoins...» «Nous croyons que la Très Sainte Mère de Dieu, nouvelle Eve, Mère de l'Eglise, continue au ciel son rôle maternel à l'égard des membres du Christ»
CE QUE LA BIBLE DIT DE MARIE, LA MERE DE JESUS:
L'annonce de la naissance de Jésus:
Mat 1:18-21 «Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, parla vertu du Saint-Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble. Un ange dit: Joseph, ne crains pas de prendre avec toi Marie, car l'enfant qu'elle a conçu vient du. Saint-Esprit» «elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. »
Luc 1:26-38 «L'ange dit: Je te salue, toi à qui une grâce a été faite: le Seigneur est avec toi... tu as trouvé grâce devant Dieu» « Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin.» «Le Saint-Esprit viendra sur toi... C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.» «Marie dit: Je suis la servante du Seigneur: qu'il me soit fait selon ta parole!»
Mat 1:24-25 « Joseph s'étant réveillé fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus. »
La rencontre de Marie avec Elisabeth:
Luc 1 :39-56:
39-40 Marie se leva, et... entra dans la maison de Zacharie, et salua Elisabeth. »
41-44- Dès qu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein, et elle fut remplie du Saint-Esprit. Elle s'écria d'une voix forte: Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne auprès de moi?...
46-49 Et Marie dit: Mon âme exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur, Parce qu'il a jeté les yeux sur la bassesse de sa servante. Car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse, parce que le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses. Son nom est saint.
50 Et sa miséricorde s'étend d'âge en âge Sur ceux qui le craignent.
51 II a déployé la force de son bras; II a dispersé ceux qui avaient dans le coeur des pensées orgueilleuses.
52 Il a renversé les puissants de leurs trônes, Et il a élevé les humbles.
53 Il a rassasié de biens les affamés, et il a renvoyé les riches à vide.
54 Il a secouru Israël, son serviteur, et il s'est souvenu de sa miséricorde,
55 Comme il l'avait dit à nos pères, envers Abraham et sa postérité pour toujours.
56 Marie demeura avec Elisabeth environ trois mois. Puis elle retourna chez elle.
Les bergers et les mages viennent adorer Jésus:
Mat 2:1-2,10-11 «voici des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem, et dirent: Où est le roi des Juifs qui vient de naître? car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus pour l'adorer.» «Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent... »
Luc 2:15-20 «Ils (bergers) y allèrent en hâte, et ils trouvèrent Marie et Joseph, et le petit enfant couché dans la crèche. Après l'avoir vu, ils racontèrent ce qui leur avait été dit au sujet de ce petit enfant. Et les bergers s'en retournèrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu...
Présentation de Jésus au temple:
Luc 2:21-35,41-50
21-23 Le huitième jour, auquel l'enfant devait être circoncis, étant arrivé, on lui donna le nom de Jésus. Quand les jours de leur purification furent accomplis, Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur.
25-32 Il y avait à Jérusalem un homme appelé Siméon...Il reçut Jésus dans ses bras, bénit Dieu, et dit: Maintenant, Seigneur, tu laisses ton serviteur s'en aller en paix, selon ta parole, Car mes yeux ont vu ton salut. Salut que tu as préparé devant tous les peuples, Lumière pour éclairer les nations. Et gloire d'Israël, ton peuple.
41-42 Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem... Lorsqu'il fut âgé de douze ans, ils y montèrent...
46 Ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant.
48-50 et sa mère lui dit: Mon enfant...Voici, ton père et moi. nous te cherchions avec angoisse. Il leur dit: Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas qu'il faut que Je m'occupe des affaires de mon Père?...»
Quelques rencontres de Jésus adulte avec sa mère:
Jean 2:1-12 «aux noces à Cana. La mère de Jésus était là, et Jésus fut aussi invité avec ses disciples. Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit: Ils n'ont plus de vin. Jésus lui répondit: Femme, qu'y a-t-il entre moi et toi? Mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs: Faites ce qu'il vous dira...»
Marc 3:21 «Les parents de Jésus...vinrent pour se saisir de lui; Car ils disaient: Il est hors de sens.»
Mat 12:46-50 ; Marc 3:31-35 «Jésus s'adressait à la foule, voici, sa mère et ses frères, qui étaient dehors, cherchèrent à lui parler. Quelqu'un lui dit: Voici, ta mère et tes frères sont dehors, et ils cherchent à te parler..» «Mais Jésus lui répondit: Qui est ma mère, et qui sont mes frères? Puis, étendant la main sur ses disciples, il dit: Voici ma mère et mes frères. Car, quiconque fait la volonté de mon Père... celui-là est mon frère...et ma mère.»
Mat. 13:54-56 «S'étant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, ceux qui l'entendirent étaient étonnés et disaient: N'est-ce pas le fils du charpentier? n'est-ce pas Marie qui est sa mère? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses frères? et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous?»
Jean 19:25-27 «Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la soeur de sa mère...Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère: Femme, voilà ton fils. Puis il dit au disciple: Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui.»
La dernière mention de Marie dans la bible:
Après cette dernière mention de Marie dans la bible, il ne reste que le silence de l'humilité qui représente bien le caractère de Marie. Par respect pour Marie et pour la Parole de Dieu, il est sage de se tenir aux révélations inspirées et de ne pas aller plus loin, comme la tradition l'a fait.
Actes 1:14 Tous d'un commun accord persévéraient dans la prière, avec les femmes, et Marie, mère de Jésus, et avec les frères de Jésus. »
Pour Jésus, l'essentiel c'est d'écouter la parole de Dieu:
Luc 11:27-28 «Une femme...de la foule, lui dit: Heureux le sein qui t'a porté! heureuses les mamelles qui t'ont allaité! Et (Jésus) répondit: Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent!»
Jésus est le seul juste, le seul médiateur entre Dieu et l'homme, et le seul moyen de salut.
Eccl 7:20 «Non, il n'y a sur la terre point d'homme juste qui fasse le bien et qui ne pèche jamais.»
Rom 3:10,23 «II n'y a point de juste, Pas même un seul... Car tous ont péché...»
Hébr 4:15 «Il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché. »
1Tim 2:5 «Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme»
1Jean 2:1 «Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste.»
Hébr 4:14-16 «Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu... Approchons-nous avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et grâce...»
Apoc 22:1 «Et il me montra un fleuve d'eau de la vie, comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l'agneau»
Jean 14:6 «Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. »
Actes 4:8,12 «Alors Pierre, rempli du Saint-Esprit, leur dit:...Il n'y a de salut en aucun autre; Car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés.»
Eph 2:18 (Paul) «car par (Christ) nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit»
1Jean 5:11-12 (Jean) «Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. »
Exode 20:4-5 «Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point...»
Mat 4:10 "Jésus lui dit:...il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu. et tu le serviras lui seul.» Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:26
Message : Bonjour, je vous propose la suite 039
PERGAME et THYATIRE: «Les églises de la déformation»
CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE.(2ème partie)
Dans les lettres que Jésus adresse à Pergame et Thyatire. on peut distinguer plusieurs groupes de personnes:
1- Le groupe des fidèles: ils sont restés fidèles à Dieu et à sa parole, malgré les circonstances difficiles.
Apoc 2:1 «Tu retiens mon nom. et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas... »
Apoc 2:19 «Je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance....»
2- Le groupe qui a apostasié (v-20-23): qui s'est mélangé au paganisme et à ses coutumes, en délaissant les enseignements de la Parole de Dieu.
Apoc 2:14 «Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine de Balaam...pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité.»
Apoc 2:20-23 «Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles...»
3- Le groupe des inconnus de l'histoire qui sont restés fidèles (v-24-25):
Apoc 2:24-25 «A vous, à tous les autres de Thyatire. qui ne reçoivent pas cette doctrine, et qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan...Ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne.»
LA SUITE DE L'APOSTASIE ET DU MELANGE DE LA VERITE AVEC LE PAGANISME
Le deuxième groupe est tombé dans l'apostasie.
- L'histoire de Balaam et de Jézabel nous relatent ce compromis de la vérité de Dieu avec le paganisme.
- C'est l'époque du mélange de la vérité avec l'erreur et des compromis dans l'église.
- C'est l'époque de l'église qui s'allie avec le pouvoir politique, pour régner et dominer.
- C'est aussi l'époque de l'intolérance, où l'église devient persécutrice.
Nous avons vu la dernière fois un certain nombre de compromis qui ont pénétré dans l'église. Nous en citerons cette fois-ci d'autres, afin de mieux connaître l'histoire de l'église à travers les âges.
La hiérarchie.
(Larousse de poche - Histoire universelle -1968. page-112)
«Justinien...en Afrique, il réussit à vaincre en quelques semaines l'armée vandale: Carthage fut de nouveau romaine, le catholicisme fut rétabli officiellement (533).» «Le prestige de l'empereur et de ses représentants diminue progressivement au profit de celui qui parait incarner les espoirs des populations italiennes, l'évêque de Rome.»
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page-138 - « Et la hiérarchie comme pouvoir saint ? Ce serait bien le dernier terme qu'on aurait songé à utiliser, au début des temps chrétiens, pour désigner les services dans l'Église; ceux-ci devaient précisément éviter tout style autoritaire et toute prétention de pouvoir. Ce terme ne sera introduit que cinq siècles plus tard, par Denys (le «Pseudo-Denys»), soi-disant disciple des apôtres. Certes, dans l'Église il y a place pour une autorité et un pouvoir, mais dans l'Esprit de Jésus ils ne doivent jamais être institués en vue d'une domination (et pour le maintien de privilèges), mais pour le service et le bien de tous. »
page-435-436 «Les évêques romains des IVe-Ve siècles étendent résolument les pouvoirs liés à leur fonction...pour affirmer leur primat sur toute l'Église. A cette époque commence un processus de développement institutionnel de la prééminence romaine qui aura d'importantes conséquences pour l'avenir...Les postulats dont on fait état à cette époque, qui sont sans fondement biblique, entrent au fil des siècles dans le droit ecclésiastique.»
page-224 «Serviteur de la communauté, (l'évêque) allait devenir de plus en plus son chef avec pouvoir de lier et de délier, il prétendait à lui seul réunir les fonctions de docteur, de grand prêtre...à qui revenait toute décision»
page-524-525 (le programme du pape Grégoire VII) (1073-1086) « Le pape est le maître souverain de l'Église: il n'est pas seulement au-dessus de tous les croyants, de tous les clercs et de tous les évêques, mais aussi au-dessus de toutes les Églises, locales, régionales et nationales; il est au-dessus de tous les conciles.» «Le pape est le maître suprême du monde: non seulement tous les princes lui sont subordonnés, mais l'empereur lui-même relève de son autorité (à titre d'homme pécheur)»
(THEO - l'Encyclopédie catholique pour tous, Fayard -1992)
page-1019 «Le pape exerce une quadruple fonction: il est évêque de Rome, patriarche de l'Occident, pasteur de l'Église universelle, chef de l'État de la Cité du Vatican.» «Pour chacune de ces fonctions, il est assisté d'une organisation appropriée.» «Sa Sainteté, titre d'honneur donné à l'origine à tous les évêques; à partir du VIIe siècle, il fut réservé aux
patriarches et à partir du XIVe siècle, dans l'Église romaine, il ne fut plus attribué qu'au pape.»
«Le Pape détient une si grande autorité et une si grande puissance qu'il peut modifier, expliquer ou interpréter même les lois divines.» (Lucius Ferraris, théologien catholique et consulteur de plusieurs congrégations romaines, Prompta Bibliotheca, Venise, 1763. t. VI, art. « Papa »,II,30, p. 18.). «Jésus a placé le pape au-dessus des prophètes, parce que ceux-ci annoncent Jésus, tandis que le pape est la voix de Jésus....Au-dessus des anges....Jésus a placé le pape au niveau même de Dieu.» (Père Domenico Bertetto, S.D.B. San Giovanni Bosco, Librairie de la doctrine chrétienne, Turin, 2° éd., 1957. p. 90.)
La hiérarchie depuis Jésus-Christ.
Dans le N-T, il n'y a pas de hiérarchie, puisque le seul médiateur reconnu et accepté par Dieu, c'est Christ. Par Christ, tous les hommes peuvent s'adresser directement à Dieu, sans passer par un autre être humain. Il y a des dons différents, mais tous sont importants pour le bon fonctionnement de l'église comme chaque organe est utile pour le bon fonctionnement du corps.
Gal 3:27-29 «vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre... car tous vous êtes un en Jésus-Christ...héritiers selon la promesse.»
1Cor 12:7, 11-13, 18 «Or, à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour l'utilité commune.» « Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres...» «Maintenant Dieu a placé chacun des membres dans le corps comme il a voulu»
1Pierre 5:1-4 «Voici les exhortations que j'adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi ancien comme eux...Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde... selon Dieu; non comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau.»
La médiation, le pardon des péchés, la pénitence, les indulgences:
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page- 497 «Le quatrième concile de Latran, en 1215, fera obligation à tous les catholiques de se confesser avant la communion pascale, et Thomas d'Aquin élève définitivement la confession au rang de sacrement indispensable, en fait, au salut de tout chrétien...» «Pour les pénitences...le prêtre s'en tenait le plus souvent aux pénitentiels ou manuels du confesseur...qui indiquaient la pénitence à imposer pour chaque péché («tarifs pénitentiels»)" «Depuis la fin du IXe siècle, les pénitences sont de plus en plus accomplies après la confession; on finit par accepter qu'elles soient remplacées par des prestations financières, ce qui conduit à des injustices et abus.»
(Le Catéchisme de l'Eglise Catholique, -1992)
page 211-(983) «Le Seigneur veut que ses disciples aient un pouvoir immense...Les prêtres ont reçu un pouvoir que Dieu n'a donné ni aux anges ni aux archanges. Dieu sanctionne là-haut tout ce que les prêtres font ici-bas.» «Si dans l'Eglise il n'y avait pas la rémission des péchés, nul espoir n'existerait, nulle espérance d'une vie éternelle et d'une libération éternelle...»
page 320-(1495) «Seuls les prêtres qui ont reçu de l'autorité de l'Eglise la faculté d'absoudre peuvent pardonner les péchés au nom du Christ. »
page 316-(1471) «L'indulgence est la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés dont la faute est déjà effacée, rémission que le fidèle bien disposé obtient à certaines conditions déterminées par l'action de l'Eglise, laquelle, en tant que dispensatrice de la rédemption, distribue et applique par son autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints. » «Les indulgences peuvent être appliquées aux vivants ou aux défunts.»
page 320-(1498) «Par les indulgences les fidèles peuvent obtenir pour eux-mêmes et aussi pour les âmes du Purgatoire, la rémission des peines temporelles, suites des péchés.»
(Histoire des papes - P. de Luz -1960)
page 306- Au moment de l'histoire où nous sommes arrivés, les abus l'emportent certainement sur les bienfaits, l'indulgence a été détournée de son sens primitif, au point qu'en 1482, la Sorbonne a pu condamner la proposition suivante: «Toute âme du purgatoire s'envole immédiatement au ciel dès l'instant qu'un fidèle met une pièce de six blancs dans le tronc pour les réparations de l'église Saint-Pierre de Saintes.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:28
Message : Bonjour, je vous propose la suite 040
Le sacrificateur et la médiation selon la Bible, depuis Jésus-Christ.
Avant Christ (A-T), il y avait le sacerdoce lévitique institué par Dieu. C'est par l'intermédiaire des sacrificateurs, que le croyant conscient d'avoir péché pouvait s'approcher de Dieu pour obtenir le pardon de ses fautes.
Lév 4:27-31 «Si c'est quelqu'un du peuple qui a péché... il offrira en sacrifice une chèvre pour le péché qu'il a commis. Le sacrificateur prendra avec son doigt du sang de la victime, il en mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes...C'est ainsi que le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation, et il lui sera pardonné.»
Depuis Christ, tout change grâce au ministère accompli par Jésus. Les croyants, par Jésus, sont tous habilités à s'approcher de Dieu d'une manière directe et personnelle, sans avoir besoin d'intermédiaires quelconques, en dehors de Christ.
1Pierre 2:9-10 «Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis...»
Apoc 1:5-6 , 5:10 «A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles!»
1Tim 2:5 « Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme»
Héb 7:24- «Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible.»
Héb.4:14-16 «Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu...Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde»
le pardon des péchés, la pénitence, les indulgences selon la bible:
Rom 3:23-24 «Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ.»
Ephes 2:8-9 «Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient cas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie. »
Actes 3:19 «Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés»
1Jean 1:9 ; 2:1 «Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et purifier de toute iniquité.» «Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste,»
Esaïe 43:25 «C'est moi, moi qui efface tes transgressions pour l'amour de moi...»
Hébr 9:27 «il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement...»
Esaïe 38:18-19 «Ce n'est pas le séjour des morts qui te loue, ce n'est pas la mort qui te célèbre; Ceux qui sont descendus dans la fosse n'espèrent plus en ta fidélité. Le vivant, le vivant, c'est celui-là qui te loue...»
Apoc 14:13 «Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur! Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs oeuvres les suivent.»
Le célibat des prêtres:
(Hans Kung - Le Christianisme... 1999)
page- 242 «Il est une chose que les femmes elles-mêmes ne devraient jamais oublier: la domination des hommes, qui s'est imposée dans l'Église...aurait été difficilement pensable sous cette forme sans l'interdiction du mariage faite aux clercs (célibat ecclésiastique imposé aux seuls évêques dans les Eglises orientales, mais également aux prêtres et aux diacres dans l'Église catholique romaine qui ne se trouve nulle part dans le N-T. Sur ce point la chrétienté a choisi le «grand refus». Au cours des siècles où le rabbinat acquiert sa prééminence dans le judaïsme précisément en acceptant le mariage comme un critère quasi obligatoire de sagesse, les dirigeants des communautés chrétiennes s'orientent dans une direction diamétralement opposée: l'accès aux postes de direction dans la communauté chrétienne est identifié au célibat quasi obligatoire.»
page-498 «Les effets dévastateurs du lien qu'Augustin (354-430) établit entre le péché originel et le plaisir sexuel furent de rendre impossible, des siècles durant, une approche impartiale de la relation conjugale et de ce fait du mariage lui-même. Dans la foulée du maître africain, la première théologie scolastique considère que le péché originel est transmis par le plaisir sexuel de la relation conjugale». «Pour le clergé, depuis la réforme ecclésiastique de Boniface, (7e s) on exige la continence sexuelle, sous peine de sanctions sévères, cela signifie: pour toucher aux choses sacrées, il faut avoir les mains «pures»,
«immaculées» (d'où l'onction des mains dans le cérémonial de l'ordination).»
page- 500 «Pour la Bible hébraïque, comme pour le Nouveau Testament et pour le Coran, la sexualité et l'amour humain sont un don du Créateur; l'homme et la femme sont créés l'un pour l'autre, y compris dans leur corporéité, et ils sont appelés à devenir «une chair».
Gen 1:27-28 ; 2:24 «Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre...». «C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.»
1Tim 3:1-7 "II faut donc que l'évêque soit irréprochable, mari d'une seule femme, sobre, modéré, réglé dans sa conduite, hospitalier, propre à l'enseignement. Il faut qu'il ne soit ni adonné au vin, ni violent, mais indulgent, pacifique, désintéressé. Il faut qu'il dirige bien sa propre maison, et qu'il tienne ses enfants dans la soumission et dans une parfaite honnêteté; car si quelqu'un ne sait pas diriger sa propre maison, comment prendra-t-il soin de l'Église de Dieu?»
Le mélange de la vérité biblique avec la philosophie grecque:
Avec Thomas d'Aquin, (1225-1274) on va introduire dans le Christianisme le mélange entre la philosophie grecque et les enseignements de la bible.
(Hans Kung, Le Christianisme... 1999)
page-571 «L'influence d'Aristote se fait surtout sentir en ce que Thomas reconnaissait, à la connaissance acquise par la raison humaine une tout autre valeur que la tradition théologique ne l'avait fait jusque-là. Pour lui, il était incontestable que la raison avait sa propre autonomie, son droit, sa sphère d'intervention face à la foi»
page-572 «II découle de là qu'il y a deux sciences différentes. Il faut bien faire la différence entre ce que peut connaître la philosophie et ce qui relève de la théologie. Que doit-on apprendre d'Aristote, «le philosophe» (d'où les commentaires d'Aristote) et que doit-on apprendre de la Bible (d'où les commentaires de la Bible)»
page-573 «En raison de cette double possibilité de connaître Dieu et de ce double mode de connaissance de la vérité sur Dieu, il ne faut certes pas séparer la philosophie (y compris la doctrine philosophique de Dieu) et la théologie, puisqu'elles parlent du même Dieu, mais les distinguer, puisqu'elles parlent autrement de ce même Dieu»
page-575 «Thomas réussit à interpréter pour son temps le discours biblique et chrétien sur Dieu, sur le Père qui nous parle et à qui nous pouvons parler, en usant de concepts issus de la philosophie grecque »
L'origine du dimanche, comme jour de repos, dans l'histoire:
En 321 Constantin décrète le dimanche jour de repos obligatoire tant pour les chrétiens que pour les adorateurs du soleil qui vénéraient ce jour-là, (jour du soleil; Sunday, en anglais; Sontag, en allemand)
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-262 «En 313, Constantin édicte à Milan une Constitution - conjointement avec Licinius - garantissant une liberté religieuse totale dans tout l'Empire. Ce faisant, Constantin...agit plutôt en homme d'État qui intègre audacieusement le christianisme dans sa politique de pouvoir...En 321, il décrète le dimanche jour férié légal...
Quelques éléments clefs qui ont déterminé «l'imposition» de l'observation du dimanche, ou premier jour de la semaine, comme jour de repos, à la place du «sabbat» ou septième jour de la semaine.
L'anti-Judaïsme et le désir de se distinguer des Juifs.
(S. Bacchiocchi - du Sabbat au Dimanche - Ed. P. Lethielleux - Paris, 1984)
(L'édition originale de cet ouvrage a paru en 1977, aux Presses de l'Université Pontificale Grégorienne, Rome). (Le pape Paul VI a remis au Dr S. Bacchiocchi une médaille d'or à l'occasion de la soutenance de sa thèse).
page-137 (Le Talmud parle - vers 135) "Le gouvernement de Rome interdit, sous peine de mort, la circoncision, l'étude de la Loi et l'observance du Sabbat."
page-162 (Le Pape Sylvestre 314-335) "Si chaque Dimanche doit être observé avec joie par les Chrétiens en souvenir de la résurrection, chaque Sabbat, en souvenir de l'ensevelissement est considéré comme un jour de mépris des Juifs...» «Le pape Sylvestre oppose clairement la signification théologique et l'observance du Sabbat et du Dimanche. Les chrétiens sont invités à prendre le deuil et à jeûner, le Sabbat, non seulement «à cause de la sépulture» du Christ, mais aussi pour montrer leur mépris des Juifs et de leurs fêtes sabbatiques.»
(Dictionnaire « Vigouroux ». tome 5, 2 ème partie, col. 1302)
«Au 4e siècle, il y avait encore des chrétiens qui restaient attachés à la pratique du sabbat judaïque. Le synode de Laodicée vers 360, formula à ce sujet, son 29 ème canon ainsi conçu: «Les chrétiens ne doivent pas judaïser et se tenir oisifs le jour du sabbat, mais ils doivent travailler ce jour-là; qu'ils honorent le jour du Seigneur et s'abstiennent, autant que possible, en leur qualité de chrétiens, de travailler en ce jour. S'ils persistent à judaïser, qu'ils soient anathèmes au nom du Christ.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:30
Message : Bonjour, je vous propose la suite 041
Je vous propose de découvrir encore la suite de cette grande période moyenâgeuse de l'Eglise, qui a détrôné l'enseignement du Christ au bénéfice des traditions païennes, et dont les répercutions se font lourdement ressentir jusqu'à aujourd'hui.
Le «jour du soleil», observé par les païens de l'époque.
(Le Cathéchisme de l'Eglise catholique -1992)
Page-256 "Le jour du Seigneur, le jour de la résurrection, le jour des chrétiens, est notre jour...Si les païens l'appellent jour du soleil, nous aussi, nous le confessons volontiers: car aujourd'hui s'est levée la lumière du monde, aujourd'hui est apparu le soleil de justice dont les rayons apportent le salut." (S. Jérôme 345-420)
Page-446 «Nous nous assemblons tous le jour du soleil parce que c'est le premier jour (après le sabbat juif, mais aussi le premier jour où Dieu, tirant la matière des ténèbres, a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ notre Sauveur ressuscita d'entre les morts»
(S. Bacchiocchi - du Sabbat au Dimanche - Ed. P. Lethielleux - Paris, 1984)
Page-210 voici un exemple clair de l'influence païenne dans la coutume adoptée par les chrétiens de se tourner vers l'Orient, lieu du lever du soleil, pour offrir leur prière..."Parce que dans cette époque de transition du Sabbat à la célébration du jour du Seigneur, non seulement les premiers chrétiens remplacèrent le septième jour par le premier,
mais ils modifièrent la pratique traditionnelle juive de l'orientation vers Jérusalem pour la prière". (Tertulien-2-3e s)
Page-214 «En ce jour de lumière, premier et véritable jour du soleil, alors que nous nous réunissons après un intervalle de 6 jours, nous célébrons le Sabbat saint et spirituel... Tout ce qui était jusqu'alors prescrit pour le Sabbat, nous l'avons transféré au jour du Seigneur, bien plus digne d'honneur que le Sabbat juif..." (Eusèbe- IVe s)
«Que tous les magistrats et les citadins se reposent au vénérable jour du soleil et que cessent tous les travaux. Cependant que les gens de la campagne qui s'adonnent à l'agriculture le fassent librement...» (Décret du 7 mars 321 promulgué par Crispus-2 et Constantin-2. Corpus juris civilis, codex Justinianus, Livre III, Tit. XII, De feriis, 2 (3), traduit d'après le texte latin collationné par Paulus Kueger, Berlin, II, 1877, p.127.)
«L'Eglise sanctifia le dimanche, en partie parce que c'était le jour de la résurrection, mais surtout parce que c'était là fête hebdomadaire du soleil. La politique chrétienne aimait à adopter les fêtes païennes chères à la tradition populaire pour leur donner une nouvelle signification. Le dimanche, jour du soleil, était aussi le jour de Mithra...
Le fait que Jésus soit ressuscité un dimanche ne semble pas avoir été la raison véritable pour laquelle les chrétiens révéraient particulièrement ce jour-là. Ils auraient eu autant de raisons de choisir le vendredi, anniversaire de la mort du Seigneur. Il semble qu'ils furent influencés - dans ce domaine comme dans d'autres - par la coutume païenne, que le dimanche fut adopté parce que les adorateurs de Mithra et d'autres divinités solaires considéraient que ce jour était sacré et qu'il était impossible de supprimer cette habitude ancestrale.» (A. Weigall, Survivances païennes dans le Monde chrétien, P., 1934, p-126, 196, 197.)
Les enseignements des pères de l'église: les décrets impériaux et les décrets des conciles.
(Le Catéchisme de l'Eglise catholique -1992)
Page-256 "Le jour du Seigneur, le jour de la Résurrection, le jour des chrétiens, est notre jour...Si les païens l'appellent jour du soleil, nous aussi, nous le confessons volontiers...(S.Jérôme 345-420)
(S. Bacchiocchi - du Sabbat au Dimanche - Ed. P. Lethielleux • Paris -1984)
page-162- (Le Pape Sylvestre- 314 -335) "Si chaque Dimanche doit être observé avec joie par les Chrétiens en souvenir de la résurrection, chaque Sabbat, en souvenir de l'ensevelissement est considéré comme un jour de mépris des Juifs...»
Page-214 «En ce jour de lumière, premier et véritable jour du soleil, alors que nous nous réunissons après un intervalle de 6 jours, nous célébrons le Sabbat saint et spirituel...Tout ce qui était jusqu'alors prescrit pour le Sabbat, nous l'avons transféré au jour du Seigneur, bien plus digne d'honneur que le Sabbat juif..." (Eusèbe IVe s)
Noël, Pâques et dimanche:
(S. Bacchiocchi - du Sabbat au Dimanche - Ed. P. Lethielleux - Paris -1984)
page-169: Origène dit: «La résurrection du Seigneur n'est pas célébrée une fois par an, mais constamment, tous les 8 jours». Eusèbe écrit: «Tandis que les Juifs fidèles à Moïse célèbrent la Pâque de l'Agneau une fois par an...nous autres, hommes de la nouvelle Alliance, nous célébrons notre Pâque chaque Dimanche.». Le Pape Innocent-1 confirme l'unité entre les deux fêtes: "Nous célébrons le Dimanche à cause de la vénérable résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, non seulement à Pâques, mais aussi à chaque cycle hebdomadaire"
page-211 "En 1171, un Syrien inconnu écrit: "c'est pourquoi on explique ainsi la raison pour laquelle les Pères ont transféré cette fête du 6 Janvier au 25 Décembre: C'était un rite solennel chez les païens de célébrer ce jour-là la fête du soleil naissant...Quand nos maîtres virent que même les Chrétiens étaient enclins à cette coutume, ils réunirent un concile et établirent ce jour-là la fête de la véritable naissance." (J. S. Assemanus, Bibliotheca orientais 2,164)
page-212, M. Righetti, liturgiste catholique: "Après la paix, l'Eglise de Rome, pour faciliter l'accès des masses païennes à la foi, jugea utile d'instituer le 25 Décembre comme fête de la naissance dans le temps, du Christ; Par là, elle éloignait les masses de la fête païenne célébrée le même jour en l'honneur du "soleil invincible" Mithra, le vainqueur des ténèbres."
L'observation du sabbat continue durant des siècles, malgré les lois humaines.
(Dictionnaire « Vigouroux ». tome 5, 2 ème partie, col. 1302)
«Au 4e siècle, il y avait encore des chrétiens qui restaient attachés à la pratique du sabbat judaïque. Le synode de Laodicée vers 360, formula à ce sujet, son 29ème canon ainsi conçu»: «Les chrétiens ne doivent pas judaïser et se tenir oisifs le jour du sabbat...S'ils persistent à judaïser, qu'ils soient anathèmes...» «Alors que toutes les églises du monde entier célèbrent les saints mystères chaque semaine, le jour du sabbat, cependant, celles d'Alexandrie et de Rome, suivant une certaine tradition ancienne, refusent de le faire. Mais les Egyptiens voisins d'Alexandrie et les habitants de Thèbes tiennent leurs assemblées le sabbat.» (Socrate le Scolastique— 5e siècle— Histoire ecclésiastique, Livre V, chap. 22, dans Migne, Patrologie latine, LXVII, col. 635)
«Les Ethiopiens gardent généralement le Sabbat ainsi que beaucoup de moines, avec tant de zèle et de rigueur qu'ils se laisseraient plutôt tuer que de le transgresser, dit-on. Ils commencent à l'observer le vendredi soir....(Abbé Pero Pais S. J, 1564-1622, Historia de Etiopia, collection publiée par Beccari, Porto, vol. II, p. 68-.
«Malgré tous ses efforts, entrepris au péril de sa propre vie, pour que son peuple accepte notre sainte foi, ce qu'il [l'empereur Susenyos] désira le plus fut de détruire l'observation du Sabbat, à cause de la manière dont les ecclésiastiques et les laïques (éthiopiens) y étaient attachés. Après avoir, sans résultat ordonné plusieurs fois de ne pas garder le Sabbat, il décida d'être sévère et promulgua un décret (en juin 1620) selon lequel les seigneurs qui n'obligeraient pas leurs serviteurs à labourer le Sabbat seraient dépossédés de leurs domaines et les serviteurs durement punis. (Historia de Etiopia, vol III, p. 146.).
Le dimanche est une institution humaine, et non biblique.
«Vous pouvez lire la Bible depuis la Genèse jusqu'à l'Apocalypse, et vous ne trouverez pas une seule ligne autorisant, établissant la sanctification du dimanche» (Le cardinal J. Gibbons, archevêque de Baltimore: La foi de nos pères, Paris, 1913, 3° éd. p-96)
«Les arguments en faveur de la célébration du Dimanche à l'exclusion du Shabbat ne sont pas faciles à trouver. En effet, le Christ n'a absolument rien dit à ce sujet». (Adrien Nocent, professeur à l'institut liturgique St.Anselme, Rome. Le Dimanche du Chrétien, Sidic, vol. X, n° 1, 1977, p-13).
«Les Apôtres n'ont pas émis un décret pour remplacer l'observance du sabbat par celle du dimanche; nous savons au contraire qu'ils ont continué de fréquenter le temple et les synagogues les jours de sabbat.» (Dictionnaire apologétique de la Foi catholique. Paris, 1948, t. I, art. «Dimanche », col.819.)
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous: éd. Fayard -1992)
page-259 «Le sabbat correspond au samedi: les chrétiens ont transféré le jour de repos au dimanche...»
page-923 «Les chrétiens conservèrent la semaine juive, mais en déplaçant le jour de repos consacré au Seigneur, du dernier jour (le Sabbat) au premier jour, en souvenir de la résurrection de Jésus-Christ...». «L'église demande aux fidèles de s'abstenir de travail ce jour-là, afin de pouvoir se consacrer à la prière, et plus particulièrement à la célébration en commun de la mort et de la résurrection du Christ: l'eucharistie, la messe." «Dans le monde chrétien, le dimanche a ainsi remplacé...le Sabbat célébré par les juifs (qui y restèrent fidèles) et le Jour du Soleil célébré par les païens »
(Le Catéchisme de l'Eglise catholique -1992) (précise le changement du jour du repos)
page-449 «Le commandement de l'Eglise détermine et précise la Loi du Seigneur»
page-450 «Le sabbat qui représentait l'achèvement de la première création est remplacé par le dimanche qui rappelle la création nouvelle, inaugurée à la Résurrection du Christ.»
(S. Bacchiocchi - du Sabbat au Dimanche - Ed. P. Lethielleux - Paris • 1984)
Page-254- (Thomas d'Aquin - 13e siècle) déclare: "Dans la loi nouvelle, l'observation du jour du Seigneur n'a pas pris la place de celle du Sabbat en vertu de la loi, mais d'une institution de l'Eglise et de la coutume populaire". "On ne voit pas...que notre Seigneur ait donné aux apôtres l'ordre d'instituer le dimanche...D'après l'opinion commune de la théologie, le dimanche serait simplement une institution ecclésiastique. L'Eglise, dit-on, a non seulement déterminé les modalités de l'observation du dimanche; Mais encore c'est elle, et elle seule, qui, avec l'assistance de l'Esprit-Saint, a choisi ce jour pour le culte public et social de Dieu...C'est bien en raison de cette tradition, et non en vertu d'un texte quelconque de l'Ecriture, que nous observons le dimanche.» (Henri Dumaine, bénédictin, Le dimanche chrétien, ses origines, ses principaux caractères, Bruxelles, 1922, p IV, VI.).
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:33
Message : Bonjour, je vous propose la suite 042
«Il est curieux de rappeler à ce sujet que cette observation du dimanche, qui est le seul culte du protestantisme, non seulement ne repose point sur la Bible, mais est en contradiction flagrante avec la lettre de la Bible qui prescrit le repos du Sabbat ou samedi. C'est l'Eglise catholique qui, par l'autorité de Jésus-Christ, a transporté ce repos
au dimanche en souvenir de la résurrection de Nôtre Seigneur...» (Causerie sur le Protestantisme d'aujourd'hui, Paris, 38e éd., p-207.)
Diverses citations d'auteurs, sur ce que la bible dit, Concernant le jour de repos biblique:
«Le septième jour...est béni et sanctifié par Dieu: il reçoit donc une promesse favorable et il est considéré comme sacré, ou mieux comme consacré au Seigneur, comme un jour mis à part. au terme de la création, afin d'en garder le souvenir à toujours. Il est certain que l'auteur de notre texte a voulu montrer par là le caractère unique et exceptionnel du commandement relatif au sabbat. Alors que les autres lois seront données ultérieurement, surtout à l'époque de Moïse, la loi du sabbat remonte aux origines du monde et à la création de Dieu.» (F. Michaeli, professeur à la Faculté de Théologie protestante de Paris, Le Livre de la Genèse, Neuchâtel, 1957, p. 30)
«Premièrement donc, Dieu s'est reposé; et puis il a béni ce repos, afin qu'il fût sanctifié entre les hommes à toujours; Ou bien il a dédié chaque septième jour pour le repos, afin que son exemple nous fût une règle perpétuelle.(Jean Calvin, Commentaires de M. Jean Calvin sur les cinq livres de Moise, Genève, 1564, sur Gen 2: 1, 2, p 13)
«Le sabbat était en vigueur dans le jardin d'Eden. et, depuis lors, il l'a toujours été. Le quatrième commandement débute par l'expression « Souviens-toi », ce qui indique que le sabbat existait déjà lorsque Dieu écrivit cette loi sur les tables de pierre au Sinaï. Comment peut-on prétendre que ce seul commandement a été abrogé, tout en admettant que les neuf autres demeurent obligatoires ?» (D. L. Moody, prédicateur méthodiste. Weighted in the Balances, Londres, s.d., p 46, 47)
«Les commandements de la Loi forment un tout indissociable, parce qu'ils s'imposent tous au nom de la même volonté divine dont ils émanent essentiellement. Quand Dieu édicte également tous les préceptes du Décalogue, va-t-il tolérer que l'homme les distingue à son gré et n'observe que ceux qui lui plaisent ?» (Mgr A. Charue, évêque de Namur, Bible Pirot-Clamer, Paris, 1951, t. XII, p 407)
«Nous montrerons que ce commandement [le quatrième] a été placé dans la loi immuable du Décalogue avant que cette dispensation eût commencé; qu'il a été élevé, pendant le cours de l'économie mosaïque, au-dessus de toutes les institutions purement typiques, et qu'il a été expressément présenté par les Prophètes comme étant une obligation universelle....Nous affirmons donc: 1) que dès l'origine de l'économie mosaïque, le quatrième commandement a été incorporé a la loi morale, 2) que dans le temps où les usages cérémoniels étaient pleinement en vigueur, le Sabbat a toujours paru distinct et élevé au-dessus d'eux, 3) que dans les derniers temps de l'Eglise juive, les Prophètes ont insisté sur le Sabbat comme étant un devoir essentiellement moral et destiné à faire partie de la dispensation évangélique. (Daniel Wilson, évêque anglican de Calcutta, Sept sermons sur l'autorité divine et l'obligation perpétuelle du jour du Seigneur, Lausanne, 1839, p. 7, 37, 38-
«D'après sa nature non pas positive ou cérémonielle, mais morale, ce commandement se présente comme une obligation originelle et universelle.» (Charles Hodge, théologien calviniste. Systematic Theology, III, Londres, 1876, p. 323)
«Fait considérable dans l'histoire du salut: Il (le sabbat) est l'objet d'un des Dix commandements, cette pierre angulaire de la loi mosaïque; il est du petit nombre de ces devoirs, de nature essentiellement morale et religieuse, qui furent si solennellement prescrits à Israël. Ces commandements ne mentionnent ni la grande fête commémorative de la sortie d'Egypte, ni les sacrifices, ni la circoncision, mais bien le sabbat. Celui-ci est ainsi élevé au-dessus de la Pâque, des sacrifices, même de la circoncision qui pourtant remontait à Abraham. Il est associé seul, comme partie intégrante, aux lois les plus fondamentales de toute vraie morale religieuse. (Louis Thomas, docteur en théologie. Le jour du Seigneur, Genève, 1893, t. II, p. 6.)
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous: éd. Fayard -1992)
page-259 « Le mot hébreu Shabbat, qui signifie repos, désigne le repos hebdomadaire sacré observé par les Juifs, conformément au cinquième commandement du Décalogue reçu au Sinaï par Moïse» (Ex 20, 8-11).». «Ce même texte rattache cette obligation au récit de la Genèse où l'on voit Dieu, satisfait de son oeuvre, se reposer le septième jour de la création (Gn 2,1-3)...» «Le chiffre sept symbolise dans la Bible l'harmonie et la plénitude.». «Jésus, tout en pratiquant le sabbat et en se rendant ce jour-là à la synagogue (Mc 1:21 ; Lc 4:16 ; 4:31-38-, devait vivement réagir contre les aspects purement formalistes imposés par les Docteurs de la Loi (Mt 12:1-14 Mc 2:23 ; 3:6 etc.). Il entendait ainsi restituer son vrai sens au sabbat, tourné vers le Père qui donne...la vie.»
(Le Catéchisme de l'Eglise catholique -1992)
«Le troisième commandement du Décalogue rappelle la sainteté du sabbat: «Le septième jour est un sabbat; Un repos complet consacré au Seigneur» (Ex 31:15) «L'Ecriture fait à ce propos mémoire de la création: "Car en six jours le Seigneur a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve..." Voilà pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat. II l'a sanctifié » (Ex 20:11). «L'agir de Dieu est le modèle de l'agir humain. Si Dieu a "repris haleine" le septième jour (Ex 31:17), l'homme doit aussi «chômer» et laisser les autres, surtout les pauvres, "reprendre souffle"» (Ex 23:12). «L'Evangile rapporte de nombreux incidents où Jésus est accusé de violer la loi du sabbat. Mais jamais Jésus ne manque à la sainteté de ce jour. Il en donne avec autorité l'interprétation authentique: "Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat" (Mc 2:27). Avec compassion, le Christ s'autorise "le jour du sabbat, de faire du bien plutôt que le mal, de sauver une vie plutôt que de la tuer" (Mc 3:4). Le sabbat est le jour du Seigneur des miséricordes et de l'honneur de Dieu. "Le Fis de l'Homme est maître du sabbat"» (Mc 2:28-. «Qui peut être maître (kurios) du sabbat, institué par Dieu, si ce n'est Dieu lui-même ? Le législateur seul est au-dessus de la loi. (Denis Buzy, théologien catholique. S.C.J., Bible Pirot-Clamer, Letouzey et Ané, Paris, 1935, IX, p. 134)
L'enseignement de la bible sur le jour du repos du Créateur et du Seigneur Jésus-Christ:
Pourquoi la plupart des chrétiens observent-ils le 1er jour de la semaine ou le dimanche ?
1) Parce que c'est un fait établi, par tradition, par habitude... sans se poser d'autres questions,
2) Parce que Jésus est ressuscité ce jour-là, pour commémorer sa résurrection.
Or, aucun texte biblique n'établit le lien entre la résurrection de Christ, le premier jour de la semaine, et la nécessité de transférer la solennité du samedi au dimanche.
Les trois institutions et bénédictions de Dieu à la création, au paradis, avant le péché.
Dieu a bénit trois choses au moment de la création, au paradis, avant le péché: les animaux marins et oiseaux, le couple (lieu de repos), et le septième jour comme jour de repos.
Gen. 1:22 "Dieu les bénit, en disant: Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que les oiseaux multiplient sur la terre."
Gen 1:27-28 "Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre"
Gen 2:2-3 "Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son oeuvre qu'il avait créée en la faisant."
1 Chroniques 17:27 «Car ce que tu bénis, ô Éternel! est béni pour l'éternité.»
Jusqu'à présent, les deux bénédictions pour les animaux et l'homme concernant la fécondité demeurent, il n'y a pas de raison pour que celle concernant le jour du repos prescrit par Dieu, cesse ou change.
Le jour du repos fait partie des 10 commandements, de la loi morale de Dieu. Exode 20:8-11: (Tu ne tueras point; Tu ne commettras point d'adultère; Tu ne déroberas point...)
A-Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
B-Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
C-Mais le septième four est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes.
B1-Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour:
A1-c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.
Jacques 2:10 «Car quiconque gardera toute la loi et faillira en un seul point, est coupable sur tous.» (Darby)
Apoc. 14:12 «C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus.»
Le jour du repos est un moyen de sanctification et un signe entre Dieu et son peuple.
Exode 20:8, 11- "Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier...(parce que) l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié."
Ezéch 20:12,20 "Je leur donnai aussi mes sabbats comme un signe entre moi et eux, pour qu'ils connussent que je suis l'Éternel qui les sanctifie...Sanctifiez mes sabbats, et qu'ils soient entre moi et vous un signe auquel on connaisse que je suis l'Éternel, votre Dieu"
Hébreux 4:9-12 "Il y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu. Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses oeuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes.
Efforçons-nous donc d'entrer dans ce repos...Car la parole de Dieu est vivante et efficace...» Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:36
Message : Bonjour, je vous propose la suite 043,
Le Sabbat est et reste un jour bénit par Dieu, et un jour de bénédiction pour le croyant.
Gen 2:2-3 "Dieu acheva au septième jour son oeuvre... Dieu bénit le septième jour. et il le sanctifia..."
Exode 20:11 "Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour: C'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.
Dieu a bénit le septième jour, non un jour sur sept. C'est parce que Dieu a bénit le septième jour, qu'il y a une bénédiction pour ceux qui l'observent»
Esaïe56:1-7 "Ainsi parle l'Éternel: Observez ce qui est droit, et pratiquez ce qui est juste; Car mon salut ne tardera pas a venir...Heureux l'homme qui fait cela... Gardant le sabbat, pour ne point le profaner" "(v3) Que l'étranger qui s'attache à l'Éternel ne dise pas: L'Éternel me séparera de son peuple!..."(v6-7) et les étrangers qui s'attacheront à l'Éternel pour le servir, pour aimer le nom de l'Éternel, Pour être ses serviteurs, tous ceux qui garderont le sabbat, pour ne point le profaner... Je les amènerai sur ma montagne sainte»
Gal 3:26-29 "Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ; vous tous, qui avez été baptisés en Christ...Il n'y a plus ni Juif ni Grec...Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers»
A partir de Christ, il n'y a plus ni Juif ni Grec, nous sommes tous, par la foi, la postérité d'Abraham. Nous sommes donc aux bénéfices des promesses faites à Israël, nous avons aussi l'obligation d'observer la loi morale de Dieu, et les enseignements révélés dans sa parole.
Jésus et le Sabbat, Jésus et la tradition:
Aujourd'hui les chrétiens observent le dimanche en souvenir de la résurrection de Christ, mais quelle est l'attitude de Christ concernant le Sabbat et le jour du repos, et face à la tradition ?
Marc 7:6-8 "Jésus leur répondit... Ce peuple m'honore des lèvres. Mais son coeur est éloigné de moi. C'est en vain qu'ils m'honorent, en donnant des préceptes qui sont des commandements d'hommes. Vous abandonnez le commandement de Dieu, et vous observez la tradition des hommes.»
JESUS EST LE CENTRE DU SABBAT:
JESUS EST LE CREATEUR DU SABBAT:
Gen 1:1 ; 2:2 "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Dieu acheva au septième jour son oeuvre qu'il avait faite, et il se reposa au septième jour...Dieu bénit le septième jour et il le sanctifia..."
Jean 1:1-3 "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, toutes choses ont été faites par elle..."
Col 1:16 "Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre...»
JESUS EST LE SEIGNEUR DU SABBAT:
Marc 2:28 "le fils de l'homme est seigneur aussi du sabbat"
Luc 6:46 "Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur! et ne faites-vous pas ce que je dis?»
JESUS AVAIT COUTUME D'OBSERVER LE SABBAT DURANT SA VIE SUR TERRE
Luc 4:16 "Jésus se rendit à Nazareth, où il avait été élevé, et selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat."
JESUS EST TOUJOURS LE MEME
Hébr 13:8 "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement."
JESUS NOUS INVITE À ENTRER DANS SON REPOS
Mat 11:28 "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos".
Hébr 4:9-11 "II y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu..." "Efforçons-nous donc d'entrer dans ce repos...»
UNE PROPHETIE DE JESUS SUR LE SABBAT APRES SA MORT: (réalisée 35 ans après)
Mt 24:20 "Priez pour que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat.»
JESUS SE REPOSE LE SABBAT DANS SA MORT:
Luc 23:54 à 24:8 "C'était je jour de la préparation, et le sabbat allait commencer. Les femmes...virent le sépulcre et la manière dont le corps de Jésus y fut déposé...Puis elles se reposèrent le jour du sabbat...Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre de grand matin..." "voici, deux hommes leur apparurent, et leur dirent: Il n'est point ici, mais il est ressuscité...»
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:38
Message : Bonjour, je vous propose la suite 044
PERGAME et THYATIRE: «les églises de la déformation»
CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE. (3 ème partie)
Dans les lettres que Jésus adresse à Pergame et Thyatire. nous avons constaté qu'il y a plusieurs groupes:
1- Le groupe des fidèles à Dieu et à sa parole: (Apoc 2:13,19)
2- Le groupe qui a apostasié et qui s'est compromis avec le paganisme: (Apoc 2:14,20-23)
3- Le groupe des inconnus de l'histoire et qui sont restés fidèles: (Apoc 2:24-25)
Nous avons vu les fois précédentes un certain nombre de compromis qui ont pénétré dans l'église. Nous allons voir les groupes des fidèles à Dieu, durant cette longue période de l'histoire du Christianisme
LE GROUPE DES FIDELES:
Ap 2:13 «Tu retiens mon nom, et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas...»
Ap 2:19 «Je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance...»
Cette longue période est aussi l'époque des premiers appels à la réforme et à la repentance. De nombreux serviteurs de Dieu, au péril de leurs vies, ont voulu réformer cette église enlisée dans le compromis du paganisme, mais sans succès. La réponse de l'église officielle était l'intolérance, la persécution et les bûchers. Voici quelques personnages, parmi ces audacieux serviteurs de Dieu dont l'histoire a conservé les noms, et qui ont essayé de ramener les croyants à la vérité simple et pure de la parole de Dieu.
BONIFACE (673-754):
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
page 57 «Né en Grande-Bretagne, WYNFRITH entre chez les bénédictins. Son esprit missionnaire le conduit en Germanie évangéliser les Saxons...il parcourt le pays, évangélisant les païens et commençant à fonder des abbayes...Dévoré du zèle missionnaire, il repart évangéliser les païens frisons (nord des Pays-Bas); il se fait massacrer en même temps que ses cinquante deux compagnons...Boniface est souvent désigné comme l'apôtre de la Germanie. Il est aussi l'un des patrons de la Grande-Bretagne»
PIERRE VALDO ET LES VAUDOIS (1140-1217):
(Hans Kung - La Christianisme...1999)
page 554-555 «les vaudois sont issus d'une fraternité de laïcs, réunie autour du riche marchand lyonnais Pierre Valdès, ou Valdo. A la lecture d'une traduction provençale de la Bible, il s'était converti aux béatitudes et avait distribué ses biens aux pauvres.» «En dépit des interdictions épiscopales et papales, les vaudois (même des femmes !) sillonnaient le pays deux à deux, pour prêcher à la façon des apôtres.» «Une véritable Église de laïcs se constitua, avec sa propre liturgie, son administration des sacrements...» «L'Église répondit en général par l'interdiction de la prédication par les laïcs, par la condamnation des «hérétiques». «Mais l'excommunication eut pour effet d'en faire des mouvements souterrains, contribuant à leur renommée...jusqu'en Bohême, où ils allaient influencer les mouvements annonciateurs de la Réforme des hussites...»
FRANÇOIS D'ASSISE (1186-1226)
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-559 «Giovanni di Bernardone, fils d'un riche marchand de textiles d'Assise, qui avait connu une vie mondaine de plaisirs...François, qui avait renoncé au « monde », c'est-à-dire à la famille, à la richesse et à la carrière, et qui avait restitué à son père jusqu'à ses vêtements...» Il en avait assez de l'existence bourgeoise et auto-satisfaite qu'il menait; il voulait commencer à suivre réellement le Christ dans la pauvreté et dans une prédication itinérante conforme à l'Évangile...
page-558 «Ce fut le grand Innocent qui accepta la confrontation directe avec un homme aussi insignifiant que François d'Assise, en cette rencontre historique de 1209: François d'Assise devant Innocent III, le souverain du monde devant le Poverello, le «Petit Pauvre» !.
page 564 «Les trois préoccupations fondamentales de François d'Assise, qui sont celles de l'Eglise primitive: paupertas, humilitas, simplicitas - restent toujours des questions pour l'avenir de l'Église, à condition de ne pas idéaliser sa personne, qui a évidemment ses partis pris et ses faiblesses.». «François d'Assise est mort le 3 octobre 1226, à l'âge de 44 ans seulement, aussi pauvre qu'il avait vécu...»
JOHN WYCLIF (1320-1384) EN ANGLETERRE:
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-793 « Dès le XIVe siècle, un professeur d'Oxford, traducteur de la Bible puis prédicateur ambulant, du nom de John Wyclif, avait donné corps à une protestation d'abord nationale, puis religieuse fondée sur la Bible: protestation contre la hiérarchie, contraire à l'Écriture, contre les usages non bibliques, de la vénération des saints et des images à la confession auriculaire et aux indulgences.»
(P. de Luz - Histoire des papes - 1960)
Page-340 «Selon Wyclif, tout fidèle doit connaître la Bible. Avec le docteur anglais, nous arrivons à la condamnation des indulgences et du culte des saints, à la proscription des reliques et des pèlerinages. Nous trouvons déjà sous sa plume les imprécations, que Luther portera au comble de la violence, contre le pape...»
JAN HUS (1369-1415) et le mouvement Hussiste.
(Théo, encyclopédie catholique pour tous, 1992)
P-384 «Au XIVe siècle, un mouvement proche de celui des lollards se répandit en Bohême aussi bien dans la population paysanne, majoritaire, que dans la noblesse et dans la jeune université de Prague. Jan Hus, qui enseignait à cette dernière, se fit le défenseur de ces idées. Celles-ci ayant été condamnées par l'université, puis par le pape Grégoire XII (pape romain), Jan Hus fut excommunié en 1411 par son archevêque. Encouragé cependant par le roi de Bohême Wenceslas IV et par le peuple tchèque, Hus prit des positions de plus en plus violentes contre l'Eglise établie. Il ne reconnaissait comme juge de la foi que l'Écriture...» «Sa mort en 1415 provoqua en Bohême un soulèvement à la fois national contre les Allemands, et religieux contre l'Église établie»
JEROME SAVONAROLE (1452, 1498)
(Théo, encyclopédie catholique pour tous -1992)
P-387 «Prieur du couvent dominicain San Marco à Florence depuis 1491, il attirait les foules par une ardente prédication, critiquant les moeurs en vigueur et exhortant à la conversion...Ses attaques contre l'indigne pape Alexandre VI Borgia le firent excommunier par celui-ci. Arrêté et torturé, il fut condamné, pendu et brûlé. Sa richesse spirituelle, sa lucidité sur les tares de la papauté contemporaine, ses talents d'orateur auraient rendu les plus grands services à la réforme de l'Église sans sa démesure.»
(P.de Luz - Histoire des papes - 1960)
p-316-318 «A l'excommunication pontificale, (Savonarole) a répondu en célébrant publiquement la messe le jour de Noël 1497.» «Il me suffit de ne pas être rejeté par le Christ.» Il a continué à insulter copieusement le pape. «On le pendit, on brûla son corps, on jeta ses cendres dans l'Arno...»
DIDIER ERASME (1469-1536):
(Théo, l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
paqe-389 «Celui que l'on appelle le prince des humanistes est représentatif de l'humanisme chrétien qui annonce et prépare la Réforme. Né à Rotterdam, prêtre, il n'exercera guère son ministère. Il se forme à Paris, où sévit la critique de la scolastique et à Oxford, où John Colet l'initie à la science et à l'exégèse biblique; l'Écriture tiendra une place essentielle dans sa conception chrétienne et son oeuvre. Son Manuel du soldat chrétien (Enchiridion 1503) trace le portrait idéal du chrétien: ses armes ne sont ni les sacrements, ni l'Église visible, mais l'Écriture sainte...»
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-744-750 «Erasme entendait rester un chrétien catholique: et réformer l'Église catholique de l'intérieur...» Les critiques d'Érasme sont pour les moines. «Ces moines insolents et sots, qui se signalent par leur inculture, leurs superstitions...! Ils sont plus préoccupés de se remplir le ventre, de ramasser de l'argent, d'accumuler les honneurs que de suivre Jésus; Les règles de leur ordre leur sont plus importantes que l'Évangile»
«Érasme prend de plus en plus conscience du gouffre béant qui s'est creusé entre les "successeurs des apôtres" et les apôtres eux-mêmes, entre l'Église triomphaliste de son temps et la simplicité des origines, entre le christianisme actuel et Christ-Jésus d'alors. L'Église et le pape ne sont plus une aide, mais un obstacle sur la route vers Dieu !»
JACQUES LEFEVRE D'ETAPLES (1450-1537)
(Théo, l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
page-388 «Né à Étaples, près de Boulogne-sur-Mer, ce prêtre philosophe, moraliste et humaniste, est bien représentatif du climat intellectuel et spirituel au sein duquel la Réforme a mûri. Soucieux d'un retour aux sources chrétiennes, il apprend l'hébreu, étudie et commente le N-T, dont il donne une des premières traductions en français (1523). Ses Commentaires sur les Epîtres de Saint-Paul contribuent à mettre en relief l'esprit des premières communautés chrétiennes...il se situe dans la perspective d'une réforme pacifique de l'Eglise...»
Auteur : Philippe Septième
Date : 13 mars04, 23:41
Message : Bonjour, je vous propose la suite 045, la fin de cette correspondance historico-prophétique.
LUTHER en Allemagne (1483-1546)
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-709 «Martin Luther inaugure au XVIe siècle une ère nouvelle: un changement de paradigme pour l'Église, pour la théologie et pour le christianisme en général, un passage du paradigme catholique romain du Moyen Age, au paradigme protestant de la Réforme»
page-726 «Contre toutes les traditions, lois et autorités qui sont venues s'ajouter au fil des siècles, Luther pose le primat de l'Écriture: "l'Écriture seule » (sola scriptura)."
«Contre les milliers de saints et les innombrables intermédiaires ministériels entre Dieu et l'homme, Luther pose le primat du Christ: "le seul Christ" (solus Christus) ! Il est celui qui doit orienter toute explication de l'Écriture» «Contre les pieuses performances religieuses et les efforts de l'homme («oeuvres») prescrits par l'Église pour obtenir le salut...Luther pose le primat de la grâce et de la foi: «la seule grâce» (sola gratia) du Dieu...»
page-727 «Luther, nous apparaît comme un chrétien qui, appelé en 1521 à comparaître devant la Diète de Worms, a le courage d'en appeler à l'Écriture, à la raison et à sa conscience, et de persister dans sa foi.»
page- 735 « Luther ne voulait être qu'un "réformateur" de l'Eglise, qui pensait «revenir» à la «forme» originelle du christianisme. Ce faisant, il déclencha de fait une «révolution», parce que la société «chrétienne» d'alors s'était trop éloignée de l'Évangile. C'est donc seulement à contre coeur qu'il était devenu un rebelle politique qui s'était insurgé; parce que sa conscience lui enjoignait d'obéir à la Parole de Dieu...»
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
p-390-391 «La collecte de fonds assortie d'indulgences prescrite par le pape Léon X pour financer l'achèvement de la basilique Saint-Pierre à Rome, donne à Luther l'occasion de s'élever contre l'usage qui est fait des indulgences et contre l'autorité du pape: En 1517, il publie ses 95 thèses, point de départ historique de la Réforme protestante.» «A sa mort, Luther laissera un mouvement vigoureux, doté de bases théologiques élaborées, appelé à bouleverser profondément l'Église catholique et la société européenne.»
PHILIPPE MELANCHTHON (1497-1560)
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
p-395 «Principal disciple de Luther, esprit pacifique et tolérant, il joue un rôle de premier plan dans la défense et la diffusion de la pensée de celui-ci (Apologie pour Luther 1519, Lieux communs de théologie 1521). Il est en particulier le rédacteur de la Confession d'Augsbourg (1530), synthèse de la doctrine luthérienne présentée lors de la Diète réunie dans cette ville par Charles Quint pour essayer de concilier les positions catholiques et protestantes; Cette Confession, complétée par l'apologie de la Confession d'Augsbourg, restera le texte majeur de référence des Eglises luthériennes. Après la mort de Luther (1546), il assura sa succession à la tête de l'Église luthérienne; Moins intransigeant, il chercha à y aplanir les luttes théologiques entre les diverses tendances»
ULRICH ZWINGLI ET LA REFORME ZURICHOISE (1484-1531) :
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous, 1992)
page-394 «Prêtre suisse, contemporain de Luther sans en avoir l'envergure, Zwingli n'en est pas moins un des pionniers de la Réforme. D'abord marqué par la pensée humaniste d'Erasme, il se rallie bientôt à là doctrine de Luther, sauf en ce qui concerne les sacrements. Appelé comme prédicateur à la cathédrale de Zurich en 1518 et soutenu par le conseil de la Cité, il fait de la ville une citadelle de la Réforme.» «En (1523) Zwingli présente les 67 thèses définissant sa doctrine. Malgré l'opposition du clergé, le Conseil de la cité impose cette doctrine à la population, organise un nouveau culte, interdit le culte catholique, instaure une sévère discipline religieuse et morale.»
(Hans Kung-Le Christianisme... 1999)
page-767-768 «En homme de la raison claire et distincte, soucieux de résultats pratiques, d'une grande intrépidité, il travaille à éliminer non seulement - comme Luther - ce qui n'est manifestement pas chrétien, mais aussi tous les éléments qui sont sans fondement biblique. Zwingli est tué durant la guerre, en 1531. Des catholiques découpent son corps en quatre morceaux et les brûlent. Mais l'oeuvre de Zwingli subsiste.»
MARTIN BUCER REFORMATEUR DE STRASBOURG (1491-1551)
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
P-395 «Né à Sélestat (Bas-Rhin), dominicain, il est marqué car la pensée humaniste d'Erasme et par son esprit d'ouverture et de conciliation. En 1518 acquis aux idées luthériennes dans lesquelles il voit la confirmation de la pensée d'Erasme, il quitte son ordre et épouse une ancienne religieuse; En 1529, il gagne Strasbourg où il sera le grand artisan de la Réforme. Il se fait le champion de l'unité entre disciples du Christ, tentant une conciliation entre Luther et Zwingli, entre baptistes et Église hiérarchique, entre protestants et catholiques.
En 1537, il accueille à Strasbourg Calvin, chassé un moment de Genève, qui recevra beaucoup de lui. Opposé à l'Intérim d'Augsbourg (compromis religieux provisoire imposé en 1528 par Charles Quint), il doit s'exiler à Cambridge. Il conseille Cranmer, notamment dans la réforme du Prayer Book; Son influence ouvrira la voie au puritanisme au sein de l'Eglise d'Angleterre.»
JEAN CALVIN (1509-1564):
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-769 «pour Calvin aussi, il en va essentiellement d'un retour à l'Evangile, d'une obéissance sans compromis à la Parole de Dieu. C'est aussi pour l'amour du Christ que Calvin a tourné le dos à l'Église papiste, qui n'est plus pour lui l'Église du Christ: "Nous avons dû nous détourner d'eux pour nous tourner vers le Christ"»
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
page-397- «Une grande place est attribuée à l'enseignement religieux. Calvin rédige un catéchisme par questions et réponses, manuel fondamental pour tous; il fonde une académie de théologie où viendront se former de nombreux cadres des Églises calvinistes étrangères. Genève devient l'un des foyers les plus actifs de la Réforme d'où, sous sa forme calviniste, elle gagnera divers pays (Suisse, France, Pays-Bas, Angleterre, Ecosse, Hongrie)»
THOMAS CRANMER (1489-1556)
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-795-796 «Cranmer... avait acquis très tôt la conviction que la primauté papale était contraire à l'Écriture: En référence à Rom 13, il voulait la remplacer par la primauté du roi.» «Cranmer est aussi l'auteur principal des "42 articles" (1552), une confession de foi qui reprend la doctrine protestante de la justification et la doctrine calviniste de l'Eucharistie. Ces deux écrits sont restés jusqu'à nos jours la base de la foi anglicane, avec seulement de légères modifications. » «L'archevêque Cranmer finit lui aussi sur le bûcher: c'est pourquoi l'Eglise anglicane le vénère comme un martyr»
JOHN WESLEY (1703-1791):
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-849 "The world is my parish" ("Le monde est ma paroisse"), pouvait précisément dire John Wesley, qui avait fondé au XVIIIe siècle en Angleterre, un premier grand mouvement de réveil, le méthodisme. Celui-ci connaîtrait par la suite une puissante expansion en Amérique.»
Tous ces hommes et ces mouvements à contre-courant sont encouragés: «Ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne.» (Ap. 2.25.)
LE GROUPE DONT L'HISTOIRE N'A PAS RETENU LES NOMS, ET QUI SONT RESTES FIDELES (V24-25)
Ce sont les anonymes qui dans l'Église, ont souffert en secret des erreurs qu'ils ont constaté sans savoir comment réagir ou qui sont morts pour leur foi, sans que l'histoire en retienne les noms. Jésus s'est adressé à eux et leur a dit: "A vous, à tous les autres qui ne reçoivent pas cette doctrine, qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan, je ne mets pas sur vous d'autres fardeaux..."(Ap. 2:24-25)
CONCLUSION SUR LES EGLISES DE LA DEFORMATION ET DU COMPROMIS: (de 313 à 1798)
C'est la plus longue période de l'histoire de l'église, là où le peuple de Dieu s'est compromis avec l'état et le paganisme et dont beaucoup de traditions subsistent encore de nos jours dans le christianisme. Ce ne sont pas les hommes et les femmes de Pergame et de Thyatire en tant que personnes qui sont visés dans ces lettres. c'est l'Eglise au pouvoir, l'Eglise en tant qu'institution qui s'est compromise avec le paganisme. A l'intérieur de l'église, il y a des hommes et des femmes qui sont demeurés fidèles. Ils n'ont pas «connu les profondeurs de Satan» (Ap. 2:24).
Comme au temps de Jézabel, il en est qui n'ont «point fléchi les genoux» (1 Rois 19:18- et qui sont restés fidèles à Dieu, en donnant leur vie plutôt que de déshonorer Dieu. C'est à eux que Christ adresse ces promesses:
Apoc. 2:17,26 «A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un caillou blanc...» «A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations...» Auteur : Philippe Septième
Date : 08 avr.04, 11:24
Message : Bonjour, je vous propose la suite 046,
LETTRE A L'EGLISE SARDES.
«L'Eglise de la demi réforme, du retour aux sources et aussi du sommeil» «16e-18e siècles, de 1500 à 1800»
AP 3:1-6
1 Ecris à l'ange de l'Eglise de Sardes: Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles: Je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort.
2 Sois vigilant, et affermis le reste qui est près de mourir; car je n'ai pas trouvé tes oeuvres parfaites devant mon Dieu.
3 Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi.
4 Cependant tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements; ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes.
5 Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs; je n'effacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges.
6 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises!
SARDES : DESCRIPTION DE LA VILLE DANS L'HISTOIRE
(Dictionnaire Larousse 3 volumes)
Sardes, en gr. Sardeis. Géogr. anc. V. d'Asie Mineure...Résidence des rois de Lydie, puis (546 av. J.-C.) de la satrapie perse elle fut incendiée par les Ioniens révoltés (498 av. JC), prise par Antiochus III (214 av. JC) et détruite par un tremblement de terre (17 ap. JC). La ville s'effaça peu à peu devant Pergame et Ephèse. Elle fut ruinée sous les coups des Seidjoukides puis de Timur (1402).
(Dictionnaire Biblique pour tous - 1994 - Ed. L.L.B.)
Capitale de l'ancien royaume de Lydie, son nom était synonyme de richesse. D'après Ap 3.1ss, l'Eglise de Sardes...se confie en sa réputation passée sans rien accomplir dans le présent et manque de vigilance.
(Dictionnaire Encyclopédique de la Bible -1987 - Ed. BREPOLS)
Cette ville d'Asie Mineure, fut célèbre pour ses richesses. D'abord capitale des Héraclides, puis résidence de Gygès, le fondateur de la dynastie des Mermnades, ainsi que de Crésus, le dernier roi de Lydie (563-547 av. JC)...C'est à cette époque qu'une colonie juive fut établie à Sardes...En 133 av. JC, la ville passa sous l'autorité de Rome et Flavius Josèphe cite un décret du proquesteur et propréteur romain autorisant les Juifs de Sardes à maintenir le droit "ancestral" d'avoir leur propre tribunal. Il cite aussi un décret du sénat et du peuple de Sardes permettant aux Juifs d'y bâtir une synagogue. Les chrétiens, auxquels Ap 3:1-6 se réfère, provenaient peut-être en partie de la communauté juive de Sardes.
(Quelques autres précisions sur la ville...)
Sardes. (En grec - Sardeis: princes de joie). Sardoine, pierre précieuse rouge et transparente. C'était l'une des plus anciennes cités de l'Asie mineur, fondée au XII ème siècle av. JC. Sardes paraissait comme un véritable nid d'aigle perché au sommet d'une abrupte falaise de 350 m de haut. Citadelle imprenable, elle fut longtemps considérée par les Grecs comme la plus grande des cités. Capitale de la Lydie. Sardes était devenue le symbole de la puissance invaincue, jusqu'à son roi, Crésus.
La prise de Sardes, en 546 avant JC se fit dans des circonstances particulières. Un soldat de Cyrus ayant remarqué un soldat de la citadelle perdre son casque et le récupérer dans les rochers, le soldat tenta de nuit son escalade au même endroit avec quelques autres et trouvèrent la forteresse sans grande surveillance. C'est de la même façon qu'Alexandre le Grand s'empara de la ville, 320 ans plus tard. L'orgueil et l'excès de confiance des gardes causèrent une fois de plus la perte de la ville. Sardes est le parfait exemple du contraste entre un passé de gloire et un présent de misère. A l'époque de Jean, Sardes était devenue une ville morte, qui ne vivait plus que du renom de son passé.
C'est aujourd'hui un hameau de bergers, avec quelques belles ruines, seuls restes de son ancienne splendeur. Cybelle était la divinité locale. Les jeux célébrés en son honneur étaient appelés Chrysanthia; et on peut en déduire que des couronnes de fleurs de ce nom (chrysanthèmes), étaient portées par ses adorateurs. L'Eglise chrétienne à qui Jean adresse sa lettre, bien qu'elle adorait le Dieu de la vie, elle était spirituellement morte. A l'image de la cité, elle passait pour être vivante, mais il n'y avait que le souvenir de sa gloire passée.
SARDES : ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE.
AP 3:1
Ecris à l'ange de l'Eglise de Sardes: Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles: Je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort.
Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles:
Le Christ est présenté comme ayant la plénitude de l'Esprit. Il est le maître absolu de la révélation de Dieu, qui parvient aux hommes par l'inspiration du Saint-Esprit. Le Christ est présenté comme le maître de l'Église, celui qui s'est donné pour son Église. La vie de ces 7 communautés dépend du Christ. Il en est le fondement, la tête, la vie, le protecteur, l'inspirateur. En se présentant ainsi. Christ veut nous faire comprendre qu'il est toujours celui qui dirige son peuple, malgré qu'on l'a éclipsé durant une longue période de l'histoire de son église.
Ephes 5:23 «Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur.»
Jésus se présente à Sardes et à Ephèse de manière similaire:
A Ephèse il est précisé qu'il tient les étoiles dans sa main droite (Ap. 2:1), alors qu'à Sardes il les possède. L'accent mis ici sur la possession, c'est à dire sur la communion du Christ avec l'Esprit et l'Eglise. L'Eglise ne peut connaître la vie véritable avec l'Esprit de Dieu que dans la mesure où elle entretient une relation intime et profonde avec Jésus-Christ.
1 Cor 12:3 «C'est pourquoi je vous déclare que nul, s'il parle par l'Esprit de Dieu, ne dit: Jésus est anathème, et que nul ne peut dire: Jésus est le Seigneur! si ce n'est par le Saint-Esprit.»
Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort.
Cette église avait connu un passé glorieux, dont elle cultivait le souvenir, mais ses oeuvres étaient devenues mortes. Cette église est morte mais pas abandonnée, car Christ l'aime et l'appelle à la repentance. L'Eglise de Sardes passe pour être vivante, elle a toutes les apparences de la vie. Comment ne pas tomber dans le formalisme, étant donné que toute piété s'exprime dans des formes. Or, il est vrai que le respect des formes peut conduire à manifester «l'apparence de la piété et à renier ce qui en fait la force» (2 Timothée 3:5).
Le mal de Sardes c'est la suffisance, c'est de croire qu'elle est arrivée au but de ses découvertes (Ap. 3:2). Sardes, comme l'Eglise d'Ephèse, sont invitées à se souvenir (Ap. 2:5 ; 3:3). Ephèse doit revenir à son premier amour, et pratiquer ses premières oeuvres (Ap. 2:4-5). Sardes doit retrouver un mode de relation qui touche à l'écoute, à la fidélité et à la repentance (Ap. 3:3). Sardes accomplit des oeuvres réelles, mais elles restent inachevées, elle ne va pas jusqu'à la plénitude. Cette église se croit arrivée, mais ce qu'elle prend pour un achèvement n'est que de l'immobilisme mortel. Christ l'invite à la vigilance, car il n'a pas trouvé ses oeuvres achevées...(Ap 3:2)
Jacq. 2:17 «II en est ainsi de la foi: si elle n'a pas les oeuvres, elle est morte en elle-même.»
Ce qui donne encore à une telle Eglise le renom de vivre, c'est de conserver certaines doctrines bibliques, avec la pratique régulière des exercices du culte, etc. Toutes ces choses conservées ne sont que des formes sans la vie de la foi et de l'amour de l'Esprit de Dieu. Que sert-il d'être estimé par l'oeuvre extérieure, si l'on est condamné par Celui qui voit les oeuvres du coeur?
AP 3:2
Sois vigilant, et affermis le reste qui est près de mourir; car je n'ai pas trouvé tes oeuvres parfaites devant mon Dieu.
Sois vigilant.
L'Eglise a d'abord besoin d'un réveil: Sois vigilant, veille. Le remède proposé par Jésus est surprenant. Il n'y a pas d'appel à l'action: achève ce que tu as commencé; Mais un appel à la vigilance, car il y a le risque de s'endormir, parce que le Christ ne revient pas tout de suite. Deux fois la ville de Sardes est tombée, par manque de vigilance, en étant sûre que la citadelle est imprenable. Deux fois Jésus lui dit d'être vigilante: (Apoc 3:2,3 «Sois vigilant...Si tu ne veilles pas...)
Affermis le reste qui est près de mourir.
La vigilance implique, la fidélité, l'obéissance, de bâtir sur un fondement stable. Le reste, ce sont les membres les moins déchus du troupeau et qui ont besoin des fidèles. Le Seigneur nous invite à nous occuper des autres, autour de nous, menacés de mort, au lieu de tourner en rond autour de nous-même et de nos besoins uniquement. Pour empêcher le reste de mourir, il faut lui donner une nourriture solide, fondée sur la parole de Dieu.
Mt 4:4 "L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu"
Rom 16:25 "A celui qui peut vous affermir selon mon Evangile et la prédication de Jésus-Christ..."
1Thes 3:13 "afin d'affermir vos coeurs pour qu'ils soient irréprochables dans la sainteté devant Dieu notre Père, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus avec tous les saints"
2Pier 1:12 "Voilà pourquoi je prendrai soin de vous rappeler ces choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité présente". Auteur : Philippe Septième
Date : 08 avr.04, 11:26
Message : Bonjour, je vous propose la suite 047
Car je n'ai pas trouvé tes oeuvres parfaites devant mon Dieu.(2)
Oeuvres parfaites (grec - pleroo) - être rempli, combler, achever, parfaite...Les oeuvres, ou toutes les manifestations de la vie ne sont pas selon l'ordre divin, malgré les apparences. Parfait, dans le sens d'accompli, plein, achever ce qu'on a commencé:
Phi 1:6 "Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne oeuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus-Christ."
La lettre ne mentionne plus Jézabel, Balaam ou les Nicolaïtes qui personnifiaient la paganisation du christianisme. On assiste donc à une épuration doctrinale. Malheureusement, l'obéissance n'est pas encore telle que le Seigneur la souhaiterait. "Je n'ai pas trouvé tes oeuvres parfaites devant mon Dieu". Le nom de Sardes évoque encore l'idée d'une pierre précieuse, la sardoine. Cette Église est chère au coeur de Dieu, pour avoir rallumé la révélation divine, qui était éteinte depuis plusieurs siècles.
"devant mon Dieu". Cette référence de Jésus à son Dieu est étonnante, de la part de Christ ressuscité. Cette confession de foi souligne l'obéissance et la soumission qui, en Christ, uni tous les croyants à Dieu. Le remède dont Sardes a besoin, c'est de retrouver une dépendance totale dans la soumission et l'obéissance à Dieu, qui redonnera à ses oeuvres leur plénitude.
Jean 20:17 «Jésus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.
Rom. 15:6 «afin que tous ensemble, vous glorifiiez le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.»
1 Cor 15:27-28 «Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous.»
AP 3:3
Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi.
Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi. (3)
Le manque de mémoire est source de désobéissance. Si dans la vie le manque de mémoire peut être néfaste, pour le croyant cela peut conduire à l'apostasie. Alors que Dieu se souvient de son alliance avec ses enfants, le peuple de Dieu l'oublie bien souvent. C'est pourquoi Dieu ne cesse d'inviter son peuple à se souvenir de ce qu'il a fait pour lui et de ses lois:
Deut 8:18 «Souviens-toi de l'Éternel, ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force pour les acquérir...»
Exode 20:8 «Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier»
Ecclésiaste 12:3 «souviens-toi de ton créateur pendant les jours de ta jeunesse, avant que les jours mauvais arrivent et que les années s'approchent où tu diras: Je n'y prends point de plaisir»
2 Timothée 2:8 «Souviens-toi de Jésus-Christ...ressuscité des morts, selon mon Évangile»
Apoc 2:5 «Souviens-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et pratique tes premières oeuvres...»
L'appel à se souvenir contient ici l'appel à se repentir. Oublier Dieu et l'oeuvre qu'il a accomplie dans nos vies conduit à s'égarer loin de la source de la vie. Sardes doit se souvenir de la manière dont elle a reçu et entendu l'Evangile, pour garder et se repentir. Ce qu'ils ont entendu n'est pas à remettre en question, car la parole de Dieu ne change pas. Ce qu'ils ont reçu dans le passé doit se manifester par l'obéissance dans le présent.
Rom 10:17 «Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ.»
Rom 1:5 «par qui nous avons reçu la grâce...pour amener en son nom à l'obéissance de la foi tous les païens»
Etre baptisé ou avoir son nom inscrit dans une église, ne suffit pas pour être sauvé. Une foi authentique ne peut être que vivante. D'où l'invitation à veiller. Car la venue de Jésus signifie pour les uns le salut, et pour les indifférents la perdition.
La venue de Jésus "comme un voleur" ne l'est que pour ceux qui dorment et qui sont inattentifs aux signes des temps qui annoncent la proximité du retour du Christ.
Mat 24:38-42 «Car, dans les jours qui précédèrent le déluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche; et ils ne se doutèrent de rien, jusqu'à ce que le déluge vînt et les emportât tous: il en sera de même à l'avènement du Fils de l'homme.»
2 Pierre 3:11-14 «Puisque donc toutes ces choses doivent se dissoudre, quelles ne doivent pas être la sainteté de votre conduite et votre piété...C'est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, appliquez-vous à être trouvés par lui sans tache et irrépréhensibles dans la paix.»
Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi (3)
La ville fut prise deux fois de la même façon, de nuit, par surprise, car personne ne veillait de ce côté-là. En 546 avant J-C, avec Cyrus; et 3 siècles plus tard avec Alexandre le Grand, en 334 avant J-C.
La même image est employée pour la venue du Messie en gloire:
Mat 24:44 ; Luc 12:40 «tenez-vous prêts, car le Fils de l'homme viendra à l'heure où vous n'y penserez pas.»
1 Thes 5:2 «Car vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit.»
3 Pierre 3:10 «Le jour du Seigneur viendra comme un voleur...»
AP 3:4
Cependant tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements; ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes.
Tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements (4)
Ap 14:4 «Ce sont ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges; ils suivent l'agneau partout où il va...»
Ils marcheront avec moi en vêtements blancs...(v4)
Sur les 25 fois où le Nouveau Testament fait référence à la couleur blanche, 16 se trouvent dans l'Apocalypse. Le vêtement blanc est une caractéristique céleste: Le vêtement blanc est promis aux vainqueurs de Sardes (Ap. 3:5), il est offert aux Laodicéens pour couvrir leur nudité (Ap. 3:18-, il est offert aux martyrs pour les encourager à la patience (Ap. 6:11). Le vêtement blanc est porté dans le ciel par les 24 anciens (Ap. 4:4) et la multitude des rachetés (Ap. 7:9,13). Les armées célestes accompagnant le Christ vainqueur sont revêtues d'un fin lin, blanc, pur (Ap. 19:14). Dieu lui-même est vêtu de blanc (Dan. 7:9)
Que symbolise ce vêtement blanc offert aux croyants ?
Dans l'Apocalypse, des robes blanches sont données aux élus (Ap. 6:11) et portées par eux (Ap. 7:9). Elles sont lavées dans le sang de l'agneau (Ap. 7:14) et promises aux vainqueurs (Ap. 3:4-5). Laodicée qui ne brille pas par ses oeuvres (Ap. 3:15) est invitée à acheter des vêtements blancs pour couvrir sa nudité, c'est-à-dire son inaction (Ap.3:18-. Car dans l'Apocalypse le vêtement blanc est défini comme les oeuvres justes des saints (Ap. 19:8-. Le langage biblique pour la robe blanche n'exprime pas l'idée d'un salut gratuit, mais l'engagement des croyants dans la voie de la fidélité. L'homme est revêtu d'une robe blanche lorsqu'il vit en plein accord avec la volonté de Dieu.
Ap 19:8 (Darby) «et il lui a été donné d'être vêtue de fin lin, éclatant et pur, car le fin lin, ce sont les justices des saints.»
Les oeuvres ne sont pas un sujet de gloire, un "faire valoir", car elles sont données, mais elles ne relèvent pas non plus d'un automatisme. Les croyants mettent en oeuvre leur salut, ils marchent dans le salut.
Phil 2:12 «Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut...»
Les vainqueurs de Sardes sont donc bien ceux qui n'ont pas souillé leur vêtement, c'est-à-dire ne se sont pas engagés dans des oeuvres d'iniquité, mais ont pratiqué la justice. Il semble évident que les robes blanches symbolisent la pureté comme l'indique le contexte; «Ils n'ont pas souillé leurs vêtements» (Apocalypse 3:4.). Mais la robe blanche est également associée à la fête, la réjouissance et le repas qui la célèbre (Eccl 9:8-. Se revêtir d'un vêtement blanc, c'est en quelque sorte se mettre dans l'esprit de la fête, et déjà anticiper les délices du repas avec l'hôte divin. D'une part, le Seigneur se présente comme un voleur qui viendra bientôt surprendre les hommes; d'autre part les croyants fidèles sont appelés à garder leurs vêtements, ou plutôt à revêtir des vêtements blancs.
Mat 22:11 «Le roi entra...et il aperçut là un homme qui n'avait pas revêtu un habit de noces.»
Esaïe 61:10 «Je me réjouirai en l'Éternel, mon âme sera ravie d'allégresse en mon Dieu; Car il m'a revêtu des vêtements du salut, il m'a couvert du manteau de la délivrance»
Rom 13:14 «Mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ, et n'ayez pas soin de la chair...»
Auteur : Philippe Septième
Date : 08 avr.04, 11:28
Message : Bonjour, je vous propose la suite 048
AP 3:5,6
Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs; je n'effacerai point son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglise!
Celui qui vaincra...
Une triple promesse est faite au vainqueur.
1- Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs.
Cette glorieuse promesse: «ils seront revêtus de vêtements blancs», concerne le reste fidèle de Sardes. Ce que le croyant a porté sur la terre, il le portera dans le ciel. Pour marcher en vêtement blanc au ciel, il faut ne pas avoir souillé son propre vêtement sur terre (v-4), ce que nous semons sur terre, nous le récolterons dans l'éternité, c'est une loi inévitable. La communion avec le Christ, l'attachement à sa Parole, l'édification d'un caractère fort, trouveront leur plénitude dans l'éternité, car l'amour et ses fruits ne périront jamais.
1 Cor 13:8 « La charité ne périt jamais. Les prophéties prendront fin, les langues cesseront...»
2- Celui qui vaincra, je n'effacerai point son nom du livre de vie.
Les noms des créatures sont en quelque sorte déjà écrits dans le livre de vie, mais à titre provisoire; Il n'est pas dit: "J'inscrirai son nom" car l'inscription est faite «dès la fondation du monde», mais l'homme a le pouvoir de refuser son élection et d'obliger par sa conduite le Seigneur à effacer son nom du livre de la vie. Le Christ nous a rachetés. Nous sommes inscrits dans le livre de vie; mais il nous faut ratifier l'inscription par notre engagement à suivre Christ qui, à son tour, nous reconnaît devant son Père et devant ses anges.
Lorsqu'un pécheur se repent et accepte Christ comme son Sauveur, il confirme son inscription. Tant que le croyant suit Christ partout où il va et reste en lui, son nom reste inscrit dans le livre de vie. Du moment qu'un croyant abandonne Dieu et sa position en Christ, il est de nouveau perdu, et son nom est effacé du livre de vie.
La pré-connaissance de Dieu:
Ap 13:8 « Et tous les habitants de la terre l'adoreront, ceux dont le nom n'a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie de l'agneau qui a été immolé»
Rom 8:29-30 «Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l'image de son Fils...Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés...justifiés...glorifiés.»
La liberté de l'homme reste totale pour son salut, car chacun choisi sa destinée: «Dieu veut que tous les hommes soient sauvés (1 Timothée 2:4). Mais l'offre divine peut être repoussée, négligée, ignorée. Le projet de Dieu est alors mis en échec et les noms effacés du livre de vie.
Jean 3:16 «afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.
Luc 10:20 "Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis; mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux.
Ezéchiel 33:11,13 «je suis vivant! dit le Seigneur, ce que je désire, ce n'est pas que le méchant meure, c'est qu'il change de conduite et qu'il vive. Lorsque je dis au juste qu'il vivra, s'il se confie dans sa justice et commet l'iniquité, toute sa justice sera oubliée, et il mourra à cause de l'iniquité qu'il a commise. »
Exode 32:33 "L'Éternel dit: C'est celui qui a péché contre moi que j'effacerai de mon livre.»
Hébreux 3:7-8,13 «C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos coeurs...Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui! afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la séduction du péché.»
Ap 20:15 «Quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu»
Ap 21:27 «Il n'entrera chez elle rien de souillé, ni personne qui se livre à l'abomination et au mensonge; il n'entrera que ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'agneau»
Le vainqueur, pour sa part est assuré de demeurer gravé dans le souvenir de Dieu quoi qu'il arrive.
Esaïe 49:14-18 «Une femme oublie-t-elle l'enfant qu'elle allaite? N'a-t-elle pas pitié du fruit de ses entrailles? Quand elle l'oublierait, moi je ne t'oublierai point. Voici, je t'ai gravé sur mes mains...»
3- Celui qui vaincra, je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges.
Dans la mesure où le croyant a témoigné de sa foi en Dieu dans ce monde hostile, Jésus lui-même confessera son nom devant le tribunal céleste.
Mat 10:32-33 «C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux, mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux»
Romains 10:9-10 «Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Car c'est en croyant du coeur qu'on parvient à la justice, et c'est en confessant de la bouche qu'on parvient au salut»
L'idée d'un tribunal céleste est présente partout dans la Bible. Le prophète Daniel décrit ce tribunal dans une vision grandiose, où l'on voit la condamnation des puissances qui menacent les croyants(Daniel 7:9-14). L'Apocalypse décrit elle aussi le jugement dernier (Ap 20:11-15). Seuls sont épargnés ceux dont le nom est écrit dans le livre de vie (Apoc. 21:27)
SARDES : CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE. «Lumières et ombres de la Réforme»
Sardes. Ce nom vient de "sardion" qui signifie "pierre précieuse, chant de joie."
La période décrite a effectivement été une période de joie, une période de renaissance, de redécouverte des trésors qui avaient été complètement abandonnés ou cachés durant des siècles. L'Eglise de Sardes marque dans l'histoire du christianisme un mouvement de retour aux sources. C'est le temps de la Réformation. Les anciennes vérités sont redécouvertes. On se souvient du message originel de la Bible, de ce qu'on a «reçu et entendu» (Ap 3:3). La parole de Dieu fait de nouveau l'objet de l'attention des croyants et l'on retrouve la saveur des études.
Comme l'Eglise de Sardes, celle de la Réforme avait pris un bon départ. Elle avait écouté le message de la justification par la foi, et l'avait reçu avec enthousiasme. L'esprit de la Réforme a bouleversé l'Europe entière, et atteint l'ensemble de la planète. La Bible fut placée à nouveau au coeur de la cellule familiale et de la prédication. Les réformateurs insistèrent sur l'importance d'un christianisme vécu au quotidien.
La Réforme fut un Immense chant «de joie», comme le suggère l'étymologie du nom de Sardes.
Aujourd'hui encore elle vit de ce prestigieux passé, s'appuyant sur les noms des réformateurs, comme la vieille cité se souvenait de Crésus et de ses rois. Mais comme Sardes, la Réforme et les Eglises issues de la Réforme se sont contentées dans la suffisance, semblable à l'image des géants du mur de la Réformation à Genève, qui demeurent immobiles dans la pierre.
Très vite, en effet, la foi vivante se figea dans des formules de concorde, des confessions...Les réformateurs finirent par avoir leurs déclarations de foi définitives, tout comme les catholiques romains avaient la leur par le Concile de Trente. La réforme devint une "Sardes" au sommet de son pic rocheux, sur des falaises apparemment inviolables. Les exhortations de la lettre s'inspirent du drame de cette ville. Elles sont dominées par l'appel au souvenir: «Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi» (Ap 3:3)
(L'Apocalypse de John. H. Alexander - éd. MB. -1992 - p.110)
«Durant plusieurs générations, les réformés ont écouté attentivement la Parole divine; mais leurs descendants n'ont pas veillé sur le bon dépôt de la foi. C'est pourquoi le Seigneur complète ainsi son avertissement». «Les citoyens de Sardes pouvaient naguère contempler leur acropole juchée sur la colline en se persuadant qu'elle n'avait rien perdu de son invulnérabilité. Aujourd'hui certains protestants peuvent tourner des regards nostalgiques vers les glorieux débuts de la Réforme. Ils maintiennent encore traditionnellement ce qu'ils ont renié pratiquement. Ils vivent des formes extérieures d'une piété qui, au XVIe siècle, était le fruit d'une communion intime avec Dieu, mais dont ils ont renié actuellement la force. Ils s'appellent protestants, mais ils ne protestent plus. Ils se disent réformés, mais ils refusent qu'une véritable réforme démolisse les structures présentes pour qu'ils retrouvent le modèle originel...Ils se croient vivants, mais ils sont près de mourir»
(Théo - l'Encyclopédie catholique pour tous -1992)
Zwingli cherche à étendre sa Réforme à toute la Suisse, sans parvenir à s'entendre avec les cantons gagnés à la Réforme luthérienne; ainsi isolé il se heurte aux cinq cantons catholiques groupés en Confédération; l'armée zurichoise est battue par celle-ci à Kappel (1531 ); Zwingli y meurt les armes à la main. »
(Hans Kung - Le Christianisme...1999)
page-763 «La Réforme populaire se mua en Réforme des princes et des magistrats, ce qui eut pour conséquence que les Eglises luthériennes...ne purent mettre en place une organisation ecclésiale autonome, mais passèrent sous la coupe des princes ou des villes...Le prince local devenait finalement une sorte de pape sur son territoire ! La liberté de conscience et de culte était restée en chemin, le dernier mot revenait aux autorités civiles.
page-764 «l'Allemagne luthérienne n'a donc pas donné naissance à l'Église chrétienne libre; elle a donné le pouvoir sur l'Église aux magistrats et aux princes, un pouvoir souvent exercé de façon peu chrétienne » «Luther, qui, au début, avait eu des mots amicaux à l'égard des juifs, tint, peu avant sa mort, des paroles si haineuses et peu chrétiennes contre les juifs que les national-socialistes purent le citer comme un témoin privilégié pour justifier leur antisémitisme»
page-783 «Des milliers de réfugiés, de France et d'Angleterre surtout, où les évangélistes étaient persécutés, affluèrent à Genève. Mais, il n'était pas question de liberté religieuse. La liberté religieuse aurait exigé ce que Calvin voulait éviter à tout prix: une séparation entre l'État, la société et la religion. Dans la ville de Calvin régnait au contraire une véritable contrainte sur les dogmes et donc les consciences! En 1553 surgit à Genève l'anti-trinitaire Michel Servet...Dans la Vienne catholique, le médecin et théologien Servet avait déjà été condamné au bûcher (Calvin lui-même avait envoyé des documents accusateurs à l'Inquisition!), mais il avait pu prendre la fuite à la dernière minute pour se réfugier dans la Genève protestante. Peine perdue: à Genève aussi on fait son procès, et Servet mourra sur le bûcher comme « blasphémateur ».
Calvin avait «seulement» préconisé la décapitation...D'autres Églises réformées suisses, et Melanchthon lui-même, à Wittenberg, approuvèrent cette condamnation à mort. Il y eut donc des réformateurs, qui n'avaient d'autre souci que l'Évangile, pour accepter la mort sur le bûcher d'un hérétique, des hérétiques en général? Dans la Genève réformée, l'Inquisition, la torture et le bûcher restèrent des réalités, tout comme sous la férule de Rome...
page-786 «Et la tolérance? Ce que les protestants avaient arraché au pape, ils ne l'étendirent pas même à leurs propres «ouailles», à leurs dissidents. Le temps de la tolérance n'était donc cas encore venu!»
page-832 «Les écrits de Luther et de Calvin ont effectivement été élevés très vite au rang d'écrits quasi canoniques, expliqués en long et en large dans les facultés de théologie. Tout comme les luthériens ont leurs écrits confessionnels (et les catholiques leur catéchisme et leurs décrets de Trente), les réformés ont le catéchisme de Genève et de Heidelberg, ainsi que les différentes confessions réformées (Confessio gallicana, scotica, belgica, helvetica posterior, Westminster Confessio)» «C'est dire que le protestantisme lui-même, originellement si opposé à toute tradition, ne pu faire l'économie d'une identification à sa propre tradition une fois que son administration, son droit, sa confession de foi et sa liturgie eurent pris forme.»
page-839 «Face à un appareil ecclésiastique durci dans les Églises et les théologies protestantes et face aux Églises d'État de plus en plus tournées vers l'extérieur, face à la pétrification doctrinale et institutionnelle du paradigme réformateur, apparaissent simultanément dans différents pays d'Europe, en cette fin du XVIe - début du XVIIe siècle, des mouvements de piété...(le piétisme)»
Heureusement, il y a un reste qui a conservé l'esprit des pionniers. Nombreux sont ceux qui, au sein de toutes les Eglises protestantes, qu'ils soient laïcs, pasteurs ou théologiens, nourrissent leur foi par les Saintes Ecritures, et s'efforcent de la vivre au quotidien. L'appel de Jésus demeure d'actualité: un appel à la vigilance et à la repentance. L'Ecriture a besoin d'être rétablie dans toute son autorité, comme source de foi et règle de conduite. Voilà comment la Réforme qui a été commencée est restée en panne. Elle devait être un jour reprise, afin d'être complétée.
"Tu es mort." (3:1)
Cette Église est morte parce que si on ne va pas jusqu'au bout de la vérité, elle n'est plus qu'un morceau de vérité, et donc elle n'est plus la vérité. Si la réforme ne s'achève pas, si elle reste en plan, elle n'est plus qu'une demi-réforme, qui n'a pas aboutit. C'est la raison pour laquelle Jésus a prévu encore 2 autres lettres, après celle de Sardes.
SARDES : ENSEIGNEMENTS PRATIQUES DU MESSAGE.
Cette lettre met en relief une situation où des chrétiens stagnent et ne parachèvent pas leur engagement. L'église a reçu, a entendu, mais s'est relâchée et a perdu sa vigilance. Les oeuvres de Sardes paraissent dignes aux yeux des croyants, mais devant Christ elles restent inachevées. La mort de sardes était d'appartenir à Christ de nom, par tradition, mais pas de coeur. Auteur : Philippe Septième
Date : 08 avr.04, 11:30
Message : Bonjour, je vous propose la suite 049,
LETTRE A L'EGLISE DE PHILADELPHIE.
«L'Eglise de l'amour fraternel, de la fidélité, des missions» «fin 18e - 19e siècle ; 1798-1900»
AP 3:7-13
7 Ecris à l'ange de l'Eglise de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira:
8 Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu as peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n'as pas renié mon nom, j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer.
9 Voici, je te donne de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent; voici, je les ferai venir, se prosterner à tes pieds, et connaître que je t'ai aimé.
10 Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre.
11 Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne.
12 Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus; j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau.
13 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises!
PHILADELPHIE : DESCRIPTION DE LA VILLE DANS L'HISTOIRE.
(Dictionnaire Biblique pour tous - 1994 - Ed. L.L.B.)
PHILADELPHIE, Ville de la province romaine d'Asie, à l'ouest de la Turquie. Fondée au 2e siècle av. JC. elle est située au seuil d'une région fertile qui était exposée à de fréquents tremblements de terre; l'un d'eux la détruisit en l'an 17; elle fut reconstruite et reçut le nom de Néocésarée. Elle possédait de nombreux temples, où se déroulaient des fêtes religieuses, et ses habitants étaient connus pour leur fidélité (cf. Ap3.8ss). L'église y avait rencontré l'opposition des Juifs (Ap 3.9).
(Dictionnaire Encyclopédique de la Bible - 1987 - Ed. BREPOLS)
PHILADELPHIE, en gr. philadelphia; actuellement Alasehir en Turquie, à 58 km de Sardes. Située dans une plaine fertile, au pied du Tmolos c'est une ville lydienne fondée au 1 er millénaire. Conquise par les Perses en 546, elle fit ensuite partie du royaume de Pergame et Attale II Philadelphe (159-138) y fonda une colonie macédonienne. Fréquemment victime de séismes, elle fut détruite en 17 et en 23 ap. JC, mais rapidement reconstruite grâce aux libéralités des empereurs romains. Destinataire d'une des lettres d'Ap (1:11), on apprend qu'elle abritait une communauté juive qui persécutait les chrétiens (Ap 3:7-13).
(Quelques autres précisions sur la ville...)
La sixième lettre est adressée à la plus jeune des sept cités de l'Apocalypse. Fondée vers le milieu du second siècle avant Jésus-Christ, elle reçut le nom de Philadelphie, qui signifie "amour fraternel", en honneur de la loyauté du roi Attalus II Philadelphe à l'égard de son frère aîné Eumenès II, qui l'avait précédé sur le trône de Pergame. La ville fut fondée sous le règne d'Attale II (159-138 av. JC) par des colons de Pergame, une colonie grecque, soucieux de propager la culture et la langue grecques, au-delà de leur frontière, dans des contrées étrangères.
La religion chrétienne semble avoir pénétré très tôt la ville. Plus tard, elle devint un évêché, et au 13ème siècle, un archevêché couvrant toute la province d'Asie. En 1402 Tamerlan et ses hordes mongoles s'emparèrent de la ville et massacrèrent ses habitants. Lorsque les Turcs envahirent l'Asie Mineure, et consumèrent les restes du christianisme, Philadelphie demeura avec Smyrne une cité chrétienne.
PHILADELPHIE : ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE.
AP 3:7
Ecris à l'ange de l'Eglise de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira:
Philadelphie - (En grec - Philadelpheia: «amour fraternel»), amitié, affection pour un frère ou une soeur. Ce nom vient de 2 mots grecs, "philéo", et "adelphos" qui signifient "amour fraternel."
La lettre que Jésus adresse à Philadelphie, comme celle de Smyrne, ne contienne aucun reproche. Avec Philadelphie qui signifie «amour fraternel» nous arrivons à l'époque qui rappelle la première église. Dans cette Église, un esprit de famille et d'amour va y régner. Avec l'Église de Philadelphie, on a l'impression que Dieu est enfin satisfait. Il voit enfin se réaliser dans l'Église ce que Dieu espérait et attendait depuis que l'Église existe. On se demande, pourquoi il y a encore une autre église, la 7ème, qui suit après ?
Voici ce que dit le Saint, le Véritable (v7)
Jésus porte ici les titres même de Dieu, qui sont synonymes de divin:
Esaïe 6:3 «Saint, saint, saint est l'Éternel des armées! toute la terre est pleine de sa gloire!»
Esaïe 40:25 «A qui me comparerez-vous, pour que je lui ressemble? Dit le Saint»
Osée 5:9 « Car je suis Dieu, et non pas un homme, Je suis le Saint au milieu de toi»
Dans l'Apocalypse, Dieu et Jésus portent les titres de Saint et Véritable:
Ap 6:10 «Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger...les habitants de la terre?»
Ap 3:14 «Écris à l'ange de l'Église de Laodicée: Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable...»
Ap 19:11 «Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice.»
1Jean 5:20 «Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu, et qu'il nous a donné l'intelligence pour connaître le Véritable: et nous sommes dans le Véritable, en son Fils Jésus-Christ»
Jésus est le Véritable car il incarne la vérité.
(Jean 1:9) «Jésus est la véritable lumière de Dieu, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.»
(Jean 6:32) «Jésus est le vrai pain du ciel»
(Jean 15:1) «Jésus est le vrai cep»
(Jean 14:6) «Jésus est le chemin, la vérité, et la vie»
«Je suis naturellement pécheur» (Romains 7:14-25) «Jésus est naturellement juste, Il est naturellement saint, Il est naturellement en accord avec Dieu. C'est en quoi il est le Véritable». Jésus personnifie la vérité. Il ne se contente pas de la prêcher. Il ne la proclame pas seulement en paroles. Il personnifie ce qu'il dit. Il est ce qu'il dit. C'est dans ce sens que Jésus est à la fois le Saint et le Véritable. C'est parce que Jésus est Saint et Véritable qu'il possède les clés de la vie. Lorsqu'il ouvrira, personne ne pourra fermer et lorsqu'il fermera, personne ne pourra ouvrir.
Celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira (v7)
Le langage est emprunté à Esaïe (22:21-22) où il est question d'un homme nommé Eliaquim. Avoir la clef est une façon de désigner le pouvoir que l'on dispose dans une maison. Jésus disait "Nul ne vient au Père que par moi" (Jean 14:6) ou, j'ai les clefs pour aller à Dieu.
Cette clef est le symbole du ministère de Christ qui conduit à la vie éternelle.
Le Christ se présente comme étant celui qui possède les clés de la vie. Il est la résurrection et la vie. Jésus possède les clés de la vie parce qu'il est le seul à avoir authentiquement vaincu la mort.
Ap 1:18 «J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort...»
Jean 11:25 «Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort»
Jésus donne librement sa vie pour sauver le pécheur et ainsi il acquiert les clefs pour nous sauver.
Que veut dire Jésus quand il déclare "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" (Mat 27:46). S'il s'agit d'un abandon affectif de Dieu envers son Fils, comment Jésus peut-il dire sitôt après avec confiance «Père, je remets mon esprit entre tes mains. Et, en disant ces paroles, il expira» (Luc 23:46). Paul précise le contraire: «Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même» (2 Cor 5:19). Il n'y a pas eu abandon affectif de Jésus sur la croix.
Par contre, pour que Jésus puisse mourir sur le plan métaphysique...il a fallu que Dieu l'abandonne à la mort. Ce n'est pas Jésus qui a lâché la main de son Père pour mourir, c'est le Père qui a lâché la main de son Fils. Mais tout en lâchant la main de son Fils, il l'entoure de son amour, de sa compassion, «Dieu était en Christ». Ainsi donc, Jésus a véritablement remporté la victoire sur le péché et en même temps sur la mort. C'est pour cela qu'il possède les clés de la vie, et donc les clés qui permettent de sortir du séjour des morts
Christ détient les clefs du royaume des cieux. Il peut en ouvrir mais aussi en fermer l'accès.
Jésus ouvre la porte seulement à ceux qu'il connaît, c'est à dire, à ceux qui l'ont suivi sur terre et qui ont fait sa volonté.
Jean 10:27-28 «Mes brebis entendent ma voix: je les connais, et elles me suivent. Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main.
Mat 25:10-12 «Plus tard, les autres vierges vinrent, et dirent: Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. Mais il répondit: Je vous le dis en vérité, je ne vous connais pas»
Mat 7:21-23 «Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. Plusieurs me diront en ce jour-là: Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé par ton nom? n'avons-nous pas...fait beaucoup de miracles par ton nom ? Alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus»
Quelle responsabilité de contrecarrer les plans de Dieu.
Quelle responsabilité nous assumons si nous allons à l'encontre de Christ, si nous essayons de forcer les portes qu'il verrouille, ou d'interdire un chemin qu'il a ouvert.
Esaïe 30:21 «Tes oreilles entendront derrière toi la voix qui dira: Voici le chemin, marchez-y!»
AP 3:8
Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu as peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n'as pas renié mon nom, j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer.
Tu as peu de puissance -v8-
Sur le plan spirituel, avoir peu de puissance c'est la condition idéale, pour que se manifeste la puissance de Dieu. L'Eglise se voit ouvrir une porte en raison même de sa faiblesse.
2Cor 12:9-10 «et Dieu m'a dit: Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi. C'est pourquoi je me plais dans les faiblesses...car, quand je suis faible, c'est alors que je suis fort.»
C'est quand Jacob est affaibli par Dieu, qu'il peut affronter son frère et devient Israël (Gen 32:28-31). C'est quand le peuple est face à la mer, impuissant, que Dieu fait le miracle et ouvre la mer (Exode 14:15). C'est quand les disciples cessent de lutter avec la tempête et regardent à Christ, qu'il intervient (Luc 8:24). Elle a peu de puissance, car c'est une Eglise qui n'a pas encore réussi à s'imposer dans le monde entier. C'est une Eglise jeune, en plein essor, en plein démarrage, mais qui est fidèle et garde la parole de Dieu.
Tu as gardé ma parole -v8-
Par deux fois cette église est louée pour avoir gardé...
Ap 3:8,10 «tu as gardé ma parole...tu as gardé la parole de la persévérance en moi»
C'est un temps de renouveau de l'alliance avec Dieu, nous trouvons ici des formules d'alliance.
Ap 3:10 Parce que tu as gardé la parole...je te garderai aussi à l'heure de la tentation...»
Jér 30:22 ; 31:33 «voici l'alliance que je ferai avec Israël...je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.»
Cantique 2:16 ; 6:3 ; 7:11 «Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui»
Relation entre l'église de Sardes et de Philadelphie: Alors que la lettre de Sardes encourageait à «garder», la lettre à Philadelphie reconnaît que les élus ont «gardé». C'est comme si Philadelphie accompli, achève cette oeuvre souhaitée dans Sardes, qui restait inachevée.
Ap 3:3 «Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-toi.»
Ap 3:8,10 «tu as gardé ma parole...pas renié mon nom...tu as gardé la parole de la persévérance en moi»
Dans Sardes, la venue de Jésus-Christ est comparée à celle «du voleur». On ne l'attend pas. Dans Philadelphie, au contraire, la venue est attendue avec impatience: «Je viens bientôt».
Ap 3:3 «Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai...»
Ap 3:11 «Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne»
A plusieurs reprises l'Apocalypse insiste sur le besoin de garder.
Ap 1:3 «Heureux celui qui lit et...qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche.»
Ap 12:17 «Le dragon...s'en alla faire la guerre aux restes...à ceux qui gardent les commandements de Dieu.
Ap 14:12 «C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus» Auteur : Philippe Septième
Date : 08 avr.04, 11:33
Message : Bonjour, je vous propose la suite 050,
Tu n'as pas renié mon nom (3:8-
Par sa conduite l'Eglise de Philadelphie s'est identifiée au Christ.
-Comme le serviteur de l'Eternel, l'église s'est élevée comme une faible plante (Esaïe 53)
-Comme le Fils de Dieu a gardé les commandements de son Père, elle a gardé Sa parole (Jean 15:10 ; 17:6)
Croire en Christ, c'est le suivre fidèlement partout où il nous ouvre des Portes, car avant de suivre Christ dans l'éternité, cela implique de le suivre déjà sur terre.
Jean 12:26 «Si quelqu'un me sert, qu'il me suive: et là où je suis, là aussi sera mon serviteur.»
Mat 16:24 «Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, se charge de sa croix, et qu'il me suive»
Ap 14:4 «ils suivent l'agneau partout où il va»
j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer -v8-
L'interprétation la plus courante envisage les occasions offertes à l'Eglise de rendre témoignage de sa foi. Certains évoquent la situation géographique de la ville, porte ouverte sur la route de l'Orient. Paul emploie cette expression dans le sens d'avoir la possibilité de prêcher l'évangile.
2Cor 2:12 «je fus arrivé à Troas pour l'Évangile de Christ, quoique le Seigneur m'y eût ouvert une porte... »
Col 4:3 «priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis dans les chaînes.»
Jésus dit que la porte serait celle du coeur des auditeurs, ouverte à la prédication évangélique.
Apo 3:20 "Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.»
D'autres voient la porte dans une perspective messianique, avec la nouvelle Jérusalem céleste.
Esaïe 45:1 «Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus, qu'il tient par la main, pour terrasser les nations devant lui, et pour relâcher la ceinture des rois, pour lui ouvrir les portes, Afin qu'elles ne soient plus fermées...»
Jean 10:9 «Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé...»
Ap 21:27 «II n'entrera rien de souillé...il n'entrera que ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'agneau.»
AP 3:9
Voici, je te donne de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent; Voici, je les ferai venir, se prosterner à tes pieds, et connaître que je t'ai aimé.
Trois catégories de promesses sont faites à l'Eglise fidèle:
- la victoire dans l'amour: (verset 9, «...et connaître que je t'ai aimé)
- la victoire dans l'épreuve: (verset 10, «je te garderai à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier».
- la victoire dans la communion: (verset 12, «...qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu».
Ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent (9)
On a déjà parlé de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas dans l'étude sur Smyrne: (voir Ap 2:9). Dans l'Apocalypse, Satan est présenté comme l'accusateur (Ap. 12:10). La «synagogue de Satan» serait alors ceux qui accusent les chrétiens, les croyants. Leur position d'accusateurs fait de ces hommes de faux Juifs, et des menteurs.
je les ferai venir, se prosterner à tes pieds, et connaître que je t'ai aimé (9)
L'Amour de Christ seul peut changer les coeurs de ces accusateurs et les faire venir à lui. Jésus veut agir dans leur coeur pour qu'ils changent leur attitude, et acceptent le témoignage que l'Eglise rend de l'amour de Jésus. Ce qui va les convaincre, ce n'est pas une longue argumentation, encore moins une violente persécution, mais un témoignage d'amour de la part des vrais chrétiens. Ces Juifs de Philadelphie pourront retrouver leur véritable identité en reconnaissant qu'au travers de l'amour de Jésus pour son Eglise, s'exprime l'amour de Dieu pour eux.
Mat 5:43-45 «Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux...»
Jean 17:23 «moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé.
Devenir un sujet de joie pour ceux qui nous méprisent, en vertu de la bonté de Dieu à leur égard.
Esaie 60:14-16 «Les fils de tes oppresseurs viendront s'humilier devant toi, et tous ceux qui te méprisaient se prosterneront à tes pieds; Ils t'appelleront ville de l'Éternel, Sion du Saint d'Israël...Je ferai de toi un ornement pour toujours, un sujet de joie de génération en génération...Et tu sauras que je suis l'Éternel, ton sauveur...»
AP 3:10
Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre.
Parce que tu as gardé la parole de ma patience ou de ma persévérance...(10)
Les habitants de Philadelphie, après le tremblement de terre de l'an 17, ont vécu de longues années dans l'attente d'une nouvelle catastrophe, car d'autres secousses se firent ressentir par la suite. Certains préférèrent vivre dans des cabanes à l'extérieur des murs, dans l'attente des événements.
Ici, ce n'est pas une catastrophe naturelle qui est en vue, mais une épreuve qui concerne le monde entier. Jésus encourage les croyants à la persévérance ou à la patience dans l'épreuve comme il l'a lui même vécue. L'épreuve finale sera surmontée par la fidélité quotidienne à la parole du Christ. C'est dans la mesure où je serai fidèle aujourd'hui, que Dieu s'engage à me préserver dans l'avenir.
Jacques 1:12 «Heureux l'homme qui supporte patiemment la tentation; Car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment»
L'heure de la tentation précède l'heure de son jugement, qui précède l'heure de moissonner la terre.
Ap 3:10 «je te garderai aussi à l'HEURE de la tentation qui va venir sur le monde entier...»
Ap 14:7 «Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'HEURE de son jugement est venue...»
Ap 14:15 «car l'HEURE de moissonner est venue, car la moisson de la terre est mûre»
AP 3:11
Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne.
Je viens bientôt (11)
L'Apocalypse répète cette promesse du Christ à diverses reprises.
Ap 22:7 «Et voici, je viens bientôt. Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!»
Ap 22:12 «Voici, je viens bientôt...pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre"
Ap 22:20 «Celui qui atteste ces choses dit: Oui, je viens bientôt. Amen! Viens, Seigneur Jésus!»
La promesse est claire et elle appelle à la vigilance tous les croyants.
Hébreux 10:23-25 «Retenons fermement la profession de notre espérance, car celui qui a fait la promesse est fidèle. Veillons les uns sur les autres....n'abandonnons pas nos assemblées...exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour»
Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne (11)
Il ne faut pas obtenir quelque chose que l'église ne possède pas mais retenir ce qu'elle a déjà. La couronne de cette église c'est sa faiblesse, le peu de puissance, qui la pousse à s'attacher à Christ et à garder sa parole de persévérance, et cela devient sa gloire. La couronne de l'Eglise repose sur l'identification de celle-ci à son Seigneur et Sauveur, qui siège sur le trône de sa justice (14:14), car à lui seul revient la gloire (4:10-11).
AP 3:12
Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus; j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau.
Quatre fois Jésus répète dans ce seul verset «mon Dieu», pour souligner cette appartenance sacrée du croyant.
Israël et le sanctuaire ont été choisis pour porter le nom de Dieu.
2Samuel 7:23 «Israël, que Dieu est venu racheter pour en former son peuple, pour se faire un nom ...»
Jér 32:20 «Et en Israël et parmi les hommes, et tu t'es fait un nom comme il l'est aujourd'hui."
2Chr 7:16 «Maintenant, je choisis et je sanctifie cette maison pour que mon nom y réside à jamais...»
Le vainqueur verra se réaliser pour lui toutes les espérances du peuple d'Israël.
Il aura un lieu, le sanctuaire; et il portera un triple nom. Telle est la destinée de celui qui a peu de puissance. En attendant, son peuple doit s'attacher à l'Eternel en observant ce qui est droit, en pratiquant ce qui est juste, en persévérant dans son alliance.
Ps 84:11 «Mieux vaut un jour dans tes parvis que mille ailleurs»
Esaïe 56:7 «Car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples.
Esaïe 62:1-5 «Alors les nations verront ton salut. Et tous les rois ta gloire; Et l'on t'appellera d'un nom nouveau»
Auteur : Philippe Septième
Date : 10 avr.04, 02:43
Message : Bonjour, je vous propose la suite 051
je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus (3:12)
A Philadelphie, les fréquents tremblements de terre ont fait que de nombreux citoyens qui vivaient dans la crainte permanente ont fini par vivre sous des tentes, hors de la ville. La promesse de Christ concerne la stabilité des citoyens dans le temple de Dieu, loin des épreuves de la vie. Dans l'église primitive, Jacques et Jean étaient regardés dans l'Église comme des colonnes: (Gal 2:9)
Jésus veut faire du vainqueur une colonne, non pas dans le monde, mais «dans le temple de son Dieu». La colonne, élément clé dans un édifice, évoque l'idée de permanence dans ce temple qu'il ne quittera plus. C'est dans la mesure où nous sommes des «colonnes» pour Dieu ici-bas, que Christ fera de nous des «colonnes» dans le temple de notre Dieu, dans la gloire à venir.
Comment Jésus réalisera-t-il une telle promesse sur une terre où il n'y aura plus de temple ?
Ap 21:22 «Je ne vis point de temple dans la ville; car le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que l'agneau»
Si Dieu lui-même et l'agneau sont le temple, cela signifie que la communion que le croyant a recherchée, avec Dieu, sa vie durant, sera son privilège pour l'éternité. Nous avons déjà dès maintenant, par le sacrifice de Jésus, un libre accès au sanctuaire céleste. Nous sommes aussi, par la foi, en quelque sorte dans ce palais. Et si, aujourd'hui, la possibilité demeure de s'éloigner de la présence de Dieu, dans la vie future, le choix aura été fait définitivement: "et il n'en sortira plus" (Ap. 3:12)
Hébr 10:19-22 «Ainsi donc, frères, puisque nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire par la route nouvelle et vivante qu'il a inaugurée pour nous au travers du voile, c'est-à-dire, de sa chair...approchons-nous avec un coeur sincère, dans la plénitude de la foi, les coeurs purifiés d'une mauvaise conscience, et le corps lavé d'une eau pure»
j'écrirai sur lui...mon nom nouveau (12) (Dieu donnera son nouveau nom à celui qui vaincra)
Philadelphie aussi s'était donné un nouveau nom. Après le grand tremblement de terre de l'an 17, Tibère avait accordé une aide généreuse à la ville. Pour le remercier elle se donna le nom nouveau de Néocésarée. Plus tard, sous Vespasien, elle y ajouta celui de Flavia. Au lieu des noms des empereurs divinisés, Christ imprimera sur le vainqueur le nom nouveau du Dieu immortel. Apocalypse 22:3-4 nous dit que «ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts»
Trois noms sont gravés sur le vainqueur:
1) celui de Dieu dont il est la propriété;
Ex 19:5 «Si vous écoutez ma voix...vous m'appartiendrez entre tous les peuples, car toute la terre est à moi»
2) celui de la nouvelle Jérusalem dont il est citoyen;
Ap 22:3-5 «Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts»
3) celui de Christ dont il a reçu la vie éternelle.
Rom 6:23 «Le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur»
1Jean 5:11 «Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils»
Les vainqueurs partagerons le caractère de Dieu, ils deviendront «participants de la nature divine» (2Pier 1:4). Ce nom sera nouveau, parce que la révélation de Dieu et de Christ avec la cité céleste sera faite dans de nouvelles circonstances, directes cette fois-ci.
PHILADELPHIE : CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE. (18e-19e siècles)
La ville de Philadelphie fut fondée par des colons de Pergame soucieux de propager la culture grecque. Comme l'antique cité qui la représente, l'Eglise de Philadelphie est également fondée par des colons. C'est le temps des missions au-delà des frontières européennes, en Afrique, en Asie et dans le Nouveau Monde (de la fin du XVIIIe au XIXe siècle), avec le zèle et l'espérance d'autrefois.
C'est aussi l'époque où on avait combattu la religion: Philosophes, athéistes, (comme Rousseau)...qui ont essayé de dresser l'homme contre Dieu et l'Eglise. Sans oublier Charles Darwin, avec sa théorie de l'évolution, vers 1859. En 1789, la rébellion de l'intelligence contre la foi était devenue un des éléments déterminants de l'histoire. Tout cela, pour finir, va aboutir plus tard à "la mort de Dieu".
Paradoxalement, l'attitude antireligieuse de la Révolution française favorisa un réveil au sein de la chrétienté.
Beaucoup de protestants, avaient cherché refuge en Amérique pour échapper à la persécution en Europe. Ayant appris que le pape était prisonnier, (en 1798), ils crurent qu'une ère nouvelle s'ouvrait à eux. C'est ainsi qu'aux États Unis, dans tous les milieux religieux, on est revenu à l'étude de la Bible dans l'espoir de favoriser l'éclosion de ce monde nouveau.
Des croyants se sont mis à étudier la Bible d'une façon tout à fait nouvelle, en Amérique et en Europe. Ainsi, dans le monde entier, au début de ce XIXe siècle, s'est profilé un véritable retour à la Bible. Cela se caractérisa par un renouveau d'intérêt pour les prophéties bibliques, une diffusion de la Bible sans précédent et par une action missionnaire extraordinaire. C'est une période de l'histoire de l'Eglise, différente des précédentes, au milieu du protestantisme de l'époque.
(Hans Kung - le Christianisme-1999: page 850)
«L'Amérique connaît aussi, un premier puissant mouvement de réveil, (1734-1744)...avec Jonathan Edwards, un puritain érudit, puissant prédicateur du Massachusetts.» «Il trouve un fort écho surtout parmi la population rurale sous les dénominations les plus diverses.» «Le prédicateur le plus important du mouvement est le méthodiste George Whitefield, qui a accompagné les frères Wesley en Amérique en 1738...Les communautés, surtout les baptistes, se développent et s'organisent en se regroupant en associations plus vastes.» «Un demi-siècle plus tard...un deuxième grand mouvement de réveil (1797-1805) traverse le pays. Il est dirigé sous la conduite de Timoty Dwight au Yale College et de Charles G. Finney...»
Avec John et Charles Wesley, et Georges Whitefield qui fondent l'Eglise des pauvres, c'est aussi la formation des Eglises Méthodistes puis Baptistes, dont la dimension deviendra par la suite mondiale. Ils seront suivis par William Booth qui organisa non sans mal l'Armée du Salut (1865).
j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer (Ap 3:8-
Le 18è et le 19è siècles furent aussi des siècles d'ouverture vers des missions.
Cette «porte ouverte» représente l'ouverture de nouveaux champs dans la propagation de l'Evangile. Le XIXe siècle fut l'époque qui connut le plus grand progrès dans l'histoire missionnaire de l'Eglise. L'Eglise catholique, avec le pape Grégoire XVI, ancien secrétaire de la Congrégation pour la propagation de la foi, entreprit dès les années 1820 une vaste entreprise missionnaire. Le protestantisme, en général très timide jusqu'à la fin du 18è siècle, se réveille après 1789.
Les sociétés missionnaires protestantes se multiplièrent:
- Baptist Missionary Society en 1792,
- London Missionary Society en 1795,
- Société évangélique de Bâle fondée en 1730 et réorganisée en 1796-1797,
- Rheinische Missionsgeselschaft allemande la même année,
- Le Comité Américain des Missions étrangères en 1810
- La Société Wesley en 1814
- La Mission Méthodiste Américaine en 1819.
- La Société des Missions Évangéliques en 1822.
- La Société des Missions de Berlin en 1823
C'est en 1861 que s'organisa l'église adventiste du 7e jour, qui est devenue rapidement une église mondiale, dont les missions s'étendent actuellement, avec ses douze millions de membres, dans 205 pays sur 230 existants. En un siècle, il naîtra plus de trois cents sociétés missionnaires.
Pour soutenir la Mission, naquit en 1804 la Société Biblique britannique et étrangère, et l'Alliance Biblique Universelle. Leur objet était de traduire et de diffuser la Bible à bon marché afin de la rendre accessible à tous. Aujourd'hui la Bible est traduite en près de 1300 langues. La Mission prit aussi une forme nouvelle avec la création des Ecoles du dimanche par Robert RAIKES, en faveur des enfants, et d'orphelinats qui permirent a Georges MULLER de recueillir plus de 2000 orphelins. Ces projets étaient dirigés et financés par des laïcs, à cause du désintérêt et de l'opposition des Eglises officielles.
Le 19è siècle devint ainsi le siècle par excellence de l'espérance messianique. Cette porte ouverte (Ap 3:8-, peut aussi s'appliquer à l'intérêt grandissant des recherches bibliques et prophétiques qui conduisirent certains à découvrir le rôle actuel du Christ dans le ciel. Car cette porte ouverte est aussi une ouverture dans le ciel, vers le trône de Dieu. (Ap 4:1-3). C'est aussi un temps d'attente et d'espérance, qui annonce la délivrance du monde, avec la venue du Christ.
C'est l'époque où l'Eglise trouve son identité spécifique dans l'espérance du royaume de Dieu. La lettre à Philadelphie semble insister sur cet aspect de l'attente du retour de l'Epoux. Jésus se présente comme celui qui ouvre le royaume des cieux à son église (Ap3:7). Le texte insiste sur la fin proche, et sur cette venue qui est attendue, pour bientôt, avec la Jérusalem céleste.
Ap 3:10 «je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir...pour éprouver les habitants de la terre. »
Ap 3:11 «Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. »
Ap 3:12 «j'écrirai sur lui le nom de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu» (Ap 21:2)
C'est probablement dans l'histoire de l'humanité le moment le plus préoccupé par l'attente du royaume de Dieu. Aux Etats-Unis, en Europe..., des foules de croyants sont saisies par la même impatience du retour du Christ. Un historien de l'époque, John McMaster (1852-1932) estime que «près d'un million de personnes, sur les 17 que comportaient les Etats-Unis, accordèrent leur faveur au mouvement, et environ un millier de pasteurs». Et l'attente est d'autant plus intense que la prophétie biblique (Daniel 8:14, les 2300 soirs et matins) semble pour certains s'appliquer précisément à leur époque, en 1844. La promesse du Christ «Je viens bientôt» était pour eux une priorité et une certitude.
Cette attente semble avoir eu lieu aussi dans les milieux des juifs et des musulmans. En cité juive, dans le souffle du mouvement hassidique, en plein coeur de l'Europe, de nombreux fidèles attendent le Machiah pour 5603 (1843-1844) (Machiah Maintenant 46, 30 janvier 1993, p 3.). Les musulmans bahaïs parviennent à la même conclusion. Le bab (porte donnant accès à l'Imam caché, incarnation du Messie) serait apparu en l'an 1160 de l'hégire, soit en 1843-1844 (C. CANNUYER, Les Bahais, p 11).
«Parce que tu as peu de puissance, j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer». Jésus va ouvrir à cette église la possibilité de devenir missionnaire et de témoigner au monde entier que les promesses de la bible avec le retour de Christ et la Nouvelle Jérusalem sont une réalité proche. «Retiens ce que tu as afin que personne ne prenne ta couronne» (Ap 3:11). Voilà l'expérience d'une époque qui pouvait se reconnaître dans l'Eglise de Philadelphie.
PHILADELPHIE : ENSEIGNEMENTS PRATIQUES DU MESSAGE.
Chaque être humain est devant une porte, devant un choix: Jésus nous invite à faire le bon choix.
Mat 7:13-14 «Entrez par la porte étroite. Car large est la porte...qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent".
Une autre porte que Christ nous a ouverte, est celle du service, du témoignage.
Mat 28:18 «Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples»
Les 4 secrets de Philadelphie, pour rester victorieuse.
1) L'obéissance à la parole de Christ, par amour.
Ap 3:8 «Voici, parce que tu as peu de puissance, et que tu as gardé ma parole...»
Ap 3:10- «Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi...»
Jean 14:23 «Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera; nous viendrons à lui...»
2) La fidélité à Christ, à sa personne.
Ap 3:8 «tu as gardé ma parole, et tu n'as pas renié mon nom»
Luc 12:8-9 «Quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l'homme le confessera aussi devant les anges de Dieu; mais celui qui me reniera devant les hommes sera renié devant les anges de Dieu.»
3) Une expérience vivante de la puissance de Christ qui a tout pouvoir.
Ap 3:7 «Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira»
Mat 28:18 «Jésus, s'étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre»
4) La conviction que Christ dirige tous les événements.
Ap 3:8 «j'ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer.»
Rom 8:28 «Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu...»
Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne (Ap. 3:11).
Dans le Nouveau Testament, un verset sur vingt-cinq annonce le retour glorieux de Jésus-Christ. Quelle est la proportion de notre temps consacrée à nous préparer à ce retour? Auteur : Philippe Septième
Date : 10 avr.04, 02:47
Message : Bonjour, je vous propose la suite 052,
LETTRE A L'EGLISE LAODICEE.
«L'Eglise des illusions, de la tiédeur, du retour de Jésus» "19e - 21e siècle"
AP 3:14-22
14 Ecris à l'ange de l'Eglise de Laodicée: Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu:
15 Je connais tes oeuvres. Je sais que tu n'es ni froid ni bouillant. Puisses-tu être froid ou bouillant!
16 Ainsi, parce que tu es tiède, et que tu n'es ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche.
17 Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu,
18 je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche, et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies.
19 Moi, je reprends et je châtie tous ceux que j'aime. Aie donc du zèle, et repens-toi.
20 Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.
21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.
22 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises!
LAODICÉE : DESCRIPTION DE LA VILLE DANS L'HISTOIRE.
(Dictionnaire Larousse 3 volumes -1966)
Laodicée-du-Lyeus, en gr. Laodikeia. Géogr. anc, Ville de l'Asie Mineure, fondée par Antiochos II Theos. Ce fut une des premières métropoles chrétiennes. Ruines près de l'actuelle Denizli.
(Dictionnaire Biblique pour tous - 1994 - Ed. L.L.B.)
LAODICÉE. Ville de la province romaine d'Asie, fondée par Antiochus II au 3e siècle av. J.C, à laquelle il avait donné le nom de son épouse. Laodicée était située dans la fertile vallée du Lycus, à un important carrefour de routes; le commerce y devint très prospère; quand elle fut détruite par un séisme en 60 de notre ère, elle était assez riche pour refuser l'aide de Néron.
On y fabriquait entre autres de l'étoffe de laine noire. C'était un centre médical pour les maladies des yeux. Son approvisionnement en eau provenait de sources chaudes à quelque distance au sud de la ville. L'eau arrivait probablement tiède. L'église de Laodicée a peut-être été fondée par Epaphras (Col 4:12s), probablement à l'époque où Paul se trouvait à Ephèse (Act 19:10), il n'existe aucune preuve que Paul l'ait jamais visitée. La lettre en provenance de Laodicée (Col 4:16) est souvent considérée comme une copie de celle adressée aux Ephésiens.
(Dictionnaire Encyclopédique de la Bible- 1987 - Ed. BREPOLS)
Laodicée du Lycum à 8 km de l'actuelle Denizli en Turquie, fondée au IIIe siècle, probablement par Antiochus II, était proche de Hiérapolis et de Colosses. Elle abritait probablement une importante colonie juive qui fut évangélisée par Epaphras (Col 4:13); on sait que l'Église se réunissait chez un certain Nymphas (Col 4:15).
(Quelques autres précisions sur la ville...)
Les Laodicéens réussirent à se constituer un cheptel de moutons noirs dont la laine était très recherchée. Ils portaient eux-mêmes une tunique noire tissée d'une seule pièce, appelée Trimita. L'eau des sources chaudes de Hiérapolis, qui venait jusqu'à Laodicée, arrivait probablement tiède. Les médecins avaient trouvé une pierre phrygienne qu'ils réduisaient en poussière et à l'aide de laquelle ils fabriquaient un onguent devenu célèbre pour soigner les yeux et guérir les maux d'oreilles.
On pense qu'il y avait une colonie Juive très importante dans la ville, de 20 à 30000 personnes. Laodicée était connue pour son industrie textile, en particulier pour ses tapis de laine noire, mais également pour ses banques, vantées par Cicéron et pour son académie de médecine en ophtalmologie.
LAODICÉE : ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DU MESSAGE
Laodicée, de (Laodikeia) «jugement du peuple». En grec, il y a l'idée de justice, de procès, de tribunal, de jugement; d'où: peuple juste, justice du peuple. Quel que soit le sens donné au nom de cette ville, il implique aussi un jugement qui est incontournable.
AP 3:14
A l'ange de l'Église qui est à Laodicée, écris: Ainsi parle l'Amen, le Témoin fidèle et véritable, le Principe de la création de Dieu: (TOB)
Ainsi parle l'Amen, le Témoin fidèle et véritable, le Principe de la création de Dieu:(v14)
Jésus se révèle à l'Eglise par trois qualificatifs: Amen, témoin, et promoteur ou le principe. Christ, en effet, fut d'abord le promoteur ou le principe de la création, puis le témoin fidèle de Dieu, et enfin l'Amen, c'est-à-dire l'exécuteur des grandes oeuvres de Dieu.
Ainsi parle...le Principe de la création de Dieu (v14)
En grec «arche»: commencement, principe, cause, origine, autorité, dignité. Jésus est la première cause, le premier moteur de la création, c'est à dire, il est le Créateur de toutes choses. Le titre que Jésus se donne ici a pour but de se situer au-dessus de la création de Dieu dont il est l'origine. Ce mot principe, ne doit pas se prendre au sens passif, comme si Jésus avait été créé le premier des êtres, mais au sens actif, parce qu'il est lui-même l'origine, l'auteur de la création, le créateur de toutes choses.
Le principe de la lumière c'est l'électricité. Le principe de la vie, c'est le Christ. La vie vient du Christ et c'est la raison pour laquelle il n'y a de salut en aucun autre qu'en Jésus. Si la vie vient de Christ seul, elle n'est pas chez Bouddha, ni chez Confucius, Platon, Zoroastre ou Mahomet...Jésus n'est pas un être créé. Il est le principe de la création. C'est en lui que toutes choses ont été créées.
Jean 1:1-3 «Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.»
Colos 1:16-18 «Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles...Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Il est la tête du corps de l'Église; il est le commencement (arche), le premier-né d'entre les morts, afin d'être en tout le premier»
Ainsi parle...le Témoin fidèle et véritable (v14)
Jésus est le témoin authentique de Dieu parce qu'il est Dieu lui-même.
Ap 1:5 "de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, et le prince des rois..."
Ap 19:11 «et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge...»
Jésus est le témoin fidèle et véritable de Dieu parce qu'il s'identifie totalement à Dieu.
Jean 14:9 «Celui qui m'a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père?»
Jean 10:30-38 «Moi et le Père nous sommes un» «le Père est en moi et que je suis dans le Père.»
Jésus est l'empreinte de Dieu. On ne peut pas changer une empreinte. Elle correspond dans le détail le plus infime à une réalité. Autrement dit, si l'on veut connaître Dieu, il n'y a pas d'autres moyens que de le découvrir à travers Jésus. Un élan spirituel voudrait aujourd'hui faire de toutes les religions un seul et unique mouvement. La notion d'unité est séduisante. Elle est bonne et louable, mais pas à n'importe quel prix. En quoi les maîtres à penser des religions tel Bouddha, Confucius,Mahomet....sont-ils des reflets de Dieu ? Le seul être qui ait vécu sous le soleil et qui soit le véritable reflet de Dieu, c'est Jésus-Christ. Vouloir comparer le christianisme avec le reste de la spiritualité, c'est retourner dans Babylone, et à la confusion.
Hébr 1:3 «et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses...»
Ainsi parle l'Amen (14)
Ce mot veut dire au début d'un discours: sûrement, vraiment, en vérité. Et à la fin d'un discours: ainsi soit-il, que ceci s'accomplisse. Jésus peut se dire pleinement "l'Amen", le point final de toutes choses, parce qu'il en est le commencement. Jésus prend, encore une fois, le titre du Dieu d'Israël.
Esaïe 65:16 (TOB) «quiconque voudra se bénir sur la terre se bénira par: "le Dieu de l'amen"...»
A la dernière des sept Eglises, Jésus veut dire: qu'il est celui qui a commencé et qui met fin à l'histoire de ce monde; qu'il soutient les promesses de Dieu, ainsi que l'espérance et la foi de ses disciples, jusqu'à la fin. Dire "amen" c'est s'engager dans la réalisation de ce qui est demandé. Amen, est un mot qui exprime l'adhésion de celui qui écoute, à la parole prononcée. Dire amen après avoir prié, c'est s'engager par l'amen qui est prononcé à faire ce qui dépend de nous pour que Dieu puisse exaucer la prière.
2Cor 1:20 «c'est en lui qu'est le oui; c'est pourquoi l'Amen par lui est prononcé par nous à la gloire de Dieu» Auteur : Philippe Septième
Date : 10 avr.04, 02:49
Message : Bonjour, je vous propose la suite 053
AP 3:15
Je connais tes oeuvres. Je sais que tu n'es ni froid ni bouillant. Puisses-tu être froid ou bouillant!
Je connais tes oeuvres (v15)
Laodicée ne brille pas par ses oeuvres. Jésus n'a pas la moindre éloge pour cette Eglise. Elle est tiède. De graves reproches sont adressés à Laodicée, ou à l'église de notre époque, mais aussi une thérapeutique adaptée lui est proposée pour sortir de l'état dans lequel elle se trouve. La tiédeur de l'Eglise, c'est un christianisme qui compose avec le monde, qui est entre le monde et Dieu. Le voeu de Jésus c'est de voir l'Eglise bouillante, ou fervente pour son Dieu, une église qui se détermine.
Je sais que tu n'es ni froid ni bouillant, ou fervent (v15)
La faiblesse de Laodicée provenait de son approvisionnement en eau potable pour vivre. En effet, il n'y avait aucune source dans la ville ni dans ses environs immédiats. Elle devait faire venir l'eau de 10 km par un aqueduc impossible à cacher. Or, si l'aqueduc était coupé, en cas de guerre, la ville devait se rendre. Ne se sentant jamais tout à fait en sécurité, les Laodicéens s'employèrent à rester en bonnes relations avec tout le monde, s'accommodant et ayant un esprit tolérant envers tous: «ni froid ni bouillant»; «ni pour ni contre».
Le tiède, c'est celui qui connaît l'Evangile, mais qui est partagé entre Dieu et le monde.
Il n'y a en lui ni force, ni progrès, ni sentiment de ce qui lui manque. Jésus ne supporte pas le partage du croyant, il lui demande de se définir.
Mat 6:24 «Nul ne peut servir deux maîtres...Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon»
Les demi-chrétiens sont pires que les infidèles.
Si on a froid, on sent qu'on a froid alors on cherche à se réchauffer. Ceux qui ont froid spirituellement vont chercher une chaleur spirituelle d'une façon ou d'une autre. Il y a de l'espoir pour eux. Par contre, rien n'est plus grave que la tiédeur. Les chrétiens tièdes sont trompeurs et leurs positions non-engagées égarent beaucoup de personnes. Le chrétien tiède trompe les infidèles et les croyants. Il n'est ni un vrai mondain ni un vrai chrétien.
Cette position ambiguë est néfaste pour le témoignage.
Une eau froide ou bouillante est consommable, et potable, alors qu'une eau tiède, on a envie de la vomir. Jésus demande à son église d'être bouillante, ou fervente, et non pas tiède ou indifférente à ses appels. Jésus admet la diversité, le froid et le bouillant, mais une identité floue fait obstacle au témoignage. Etre froid, c'est la condition de l'homme naturel, inconverti, étranger à la vie de l'Esprit de Dieu. Etre bouillant, c'est être tout entier pénétré de l'Esprit qui sanctifie.
Rom 12:11 «Ayez du zèle, et non de la paresse. Soyez fervents d'esprit. Servez le Seigneur.»
AP 3:16
Mas parce que tu es tiède, et non froid ou bouillant, je vais te vomir de ma bouche. (TOB)
Mais parce que tu es tiède (16)
La lettre à Laodicée est construite sur une tension entre vomir et manger:
-verset 16- «je ne suis pas loin de te vomir de ma bouche».
-verset 20- «Si quelqu'un...ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.»
L'image de la tiédeur sert à exprimer la difficulté du partage, de la communion entre deux personnes. Une eau froide ou chaude peut être bue, parce qu'elle est agréable pour celui qui la consomme. Une eau tiède crée l'écoeurement. Il n'y a pas de communion possible avec une Eglise qui est tiède, qui est écoeurante et qui ne cherche pas à être agréable au Seigneur, bouillante ou fervente pour son Sauveur. Le témoignage d'un croyant est très difficile et peu efficace, s'il est tiède, indécis, et s'il fait des compromis, au lieu d'être clair, précis et fervent pour Christ.
Colos 1:9-10 «nous ne cessons de prier Dieu pour vous, et de demander que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté...pour marcher d'une manière digne du Seigneur et lui être entièrement agréables, portant des fruits en toutes sortes de bonnes oeuvres et croissant par la connaissance de Dieu»
je ne suis pas loin de te vomir de ma bouche (16)
"Je suis sur le point de te vomir." "J'ai envie, ou, tu me donnes des envies de vomir." C'est une envie, qui ne se réalisera pas nécessairement, car cela est plutôt une mise en garde. Jésus n'a pas rejeté cette église, il hésite encore à le faire. Laodicée a de l'espoir car Jésus est à l'oeuvre en sa faveur. Il la conseille. Il y a des solutions à sa tiédeur. Une des principales causes de la tiédeur, c'est l'orgueil qui nous fait croire qu'on est riche, suffisant. C'est quelqu'un qui se contente de ne pas faire du mal, au lieu de faire le bien que Dieu lui demande.
AP 3:17
Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu,
Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien (v17)
Cette lettre décrit la passion de Jésus pour son église. C'est le roi évincé, laissé dehors, inutile aux yeux de son église qui se trompe sur son propre état; "je me suis enrichie et je n'ai besoin de rien", pense-t-elle. Cette église fait pitié. Elle se préoccupe des signes extérieurs de richesse, et elle se vente de pouvoir se remettre debout seule. C'est l'image de la ville de Laodicée, qui après le tremblement de terre en 60 de notre ère, s'estimait assez riche pour refuser l'aide de Néron.
Osée 12:9 «Et Éphraïm dit: A la vérité, je me suis enrichi. J'ai acquis de la fortune; Mais c'est entièrement le produit de mon travail. On ne trouvera chez moi aucune iniquité, rien qui soit un crime»
La richesse matérielle et théologique ne compensera jamais la pauvreté spirituelle. Mais cela peut avoir aussi un sens beaucoup plus matérialiste, beaucoup plus littéral. Effectivement, on vit à une époque où beaucoup d'églises sont d'une richesse extraordinaire. Or le riche a cette particularité de penser que tout lui est dû.
et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu (v17)
Malheureusement, cette richesse, fait que l'homme s'imagine n'avoir plus besoin de personne. La richesse sur le plan spirituel est merveilleuse. Mais se croire riche empêche la progression et la recherche de la spiritualité authentique. Les croyants de Laodicée sont comparés à des mendiants misérables qui errent comme des aveugles et nus. Malheureux et misérables sur un plan moral, car il leur manque l'essentiel, mais les aveugles ne voient pas leur état.
On se rappelle que c'est par un regard que le péché est entré dans le monde. «La femme vit que l'arbre était agréable à la vue...» (Gen. 3:6). Si le péché a commencé par un regard, la guérison peut aussi venir par un regard. «fixant les yeux sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi...» (Hébr. 12:2). Allumer la lampe pour voir, c'est ouvrir la Parole de Dieu, la méditer, s'en imprégner, se laisser diriger par elle. Il ne suffit pas d'écouter, puis de rester sur place, il est indispensable de se laisser influencer par la méditation et l'écoute de la Bible, dans la vie pratique de chaque jour.
Notre aveuglement spirituel peut nous perturber de plusieurs façons:
Nous pouvons être «presbytes», c'est-à-dire que nous n'apercevons nettement que ce qui est éloigné. Nous attendons le retour du Seigneur, nous nous préparons à la gloire future, mais nous négligeons les impératifs de la vie chrétienne, au quotidien. Nous pouvons être «myopes», nous ne voyons que ce qui nous touche dans l'immédiat, et nous minimisons l'espérance du retour de Christ avec sa gloire éternelle qui s'en suit. Nous pouvons être «astigmates», avoir une vision irrégulière, ce qui nous donne une connaissance floue et déformée des réalités spirituelles. Nous pouvons être «atteints d'un strabisme», défaut plus grave où nous voyons double.
Tu ne sais pas que tu es... nu (v17)
C'est après la chute dans le jardin d'Éden qu'Adam et Eve ont découvert leur nudité. La nudité, dans la Bible, est le signe d'un état de péché. Dire "Tu es nu", c'est dire "tu es dans le péché." On est nu, quand on est dépourvu de la justice de Christ, seule valable devant Dieu.
Auteur : Philippe Septième
Date : 10 avr.04, 02:51
Message : Bonjour, je vous propose la suite 054,
AP 3:18
"je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche, et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies."
je te conseille d'acheter de moi (v18)
Jésus ne rejette pas l'église de Laodicée. Il se penche vers elle avec ces paroles d'amour: Je te conseille...
A Laodicée le commerce marchait bien:
La laine noire était abondante, et la tunique noire tissée d'une seule pièce couvrait leur nudité. Le centre médical pour les maladies des yeux marchait bien et était accessible à tous. Pourquoi lui proposer ce qui est commun dans la cité ? l'Eglise de Laodicée n'est pas accusée d'hérésie. Elle n'accueille pas la doctrine de Balaam (2:14) ou des Nicolaïtes (2:15), Elle ne laisse pas Jézabel répandre son enseignement (2:20). Elle n'est pas comme les Galates, en train de chercher le salut par les oeuvres (Gal 2:16). Connaître la saine doctrine n'est pas suffisant, encore faut-il la vivre et la mettre en pratique. Un effort est demandé à Laodicée: acheter (verset-18), ouvrir la porte (v-20), s'éduquer (v-19).
Esaïe 55:1-3 «Vous tous qui avez soif, venez aux eaux, même celui qui n'a pas d'argent! Venez, achetez et mangez, Venez, achetez du vin et du lait, sans argent, sans rien payer! Pourquoi pesez-vous de l'argent pour ce qui ne nourrit pas? Pourquoi travaillez-vous pour ce qui ne rassasie pas? Écoutez-moi donc...»
Laodicée est invitée à devenir riche, de la richesse de Christ qui vit dans le croyant.
Colos 1:27 «à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir: Christ en vous, l'espérance de la gloire.»
Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche (v18)
L'or éprouvé par le feu est une foi solide, qui agit par amour, et qui a été purifiée au feu de l'épreuve.
1Pierre 1:7 «afin que l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus-Christ apparaîtra»
Job 23:10 «Il sait néanmoins quelle voie j'ai suivie; Et, s'il m'éprouvait, je sortirais pur comme l'or»
Galates 5:6 «Car, en Jésus-Christ, ni la circoncision ni...n'a de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité»
Le croyant a besoin de la Parole de Dieu pour être éprouvé et parvenir à la pureté.
Psaume 18:31 «La parole de l'Éternel est éprouvée: Il est un bouclier pour tous ceux qui se confient en lui."
Prov 30:5 «Toute parole de Dieu est éprouvée. Il est un bouclier pour ceux qui cherchent en lui un refuge»
Jean 17:17 «Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est la vérité.»
d'acheter de moi des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas (v18)
Le vêtement blanc représente une foi agissante, qui prend forme dans les oeuvres justes des saints.
Ap 3:4 «tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements: Ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes»
Ap 19:8 «il lui a été donné d'être vêtue de fin lin, éclatant et pur, car le fin lin, ce sont les justices des saints.»
Le vêtement blanc n'est pas opposé à l'habit noir de Laodicée, mais à la nudité, qui représente le jugement.
Esaïe 20:1-4 «...de même le roi d'Assyrie emmènera de l'Egypte et de l'Ethiopie captifs et exilés les jeunes hommes et les vieillards, nus et déchaussés, et le dos découvert, à la honte de l'Egypte.»
Ezechiel 16:37-42 «je rassemblerai tous tes amants...de toutes parts contre toi, je leur découvrirai ta nudité, et ils verront toute ta nudité. Je te jugerai comme on juge les femmes adultères...Je te livrerai entre leurs mains...»
Le vêtement blanc est l'habit de la fête, de la noce.
Mat 22:11-14 «Le roi entra pour voir ceux qui étaient à table, et il aperçut là un homme qui n'avait pas revêtu un habit de noces. Il lui dit: Mon ami, comment es-tu entré ici sans avoir un habit de noces?»
Ap 22:14 «Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer par les portes...»
Ap 7:14 «ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau.»
Le vêtement blanc, c'est la robe de justice du Christ, c'est toute sa justice que Dieu offre gratuitement. Si nous l'acceptons, Dieu nous considère à travers Jésus, comme si nous n'avions jamais péché. Accepter cette robe de justice conditionne et détermine le comportement, car cela implique de suivre le Sauveur.
Rom 3:24 «ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par te moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ.»
Ap 19:14 «Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d'un fin lin, blanc, pur»
je te conseille d'acheter de moi un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies (18)
Le collyre représente le Saint-Esprit, que le Christ accorde, et qui nous permet d'avoir le discernement de Dieu
Ephes 1:17-18 «que le...Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, et qu'il illumine les yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu'il réserve aux saints»
Le collyre est nécessaire pour soigner la vision spirituelle. Il représente la conscience, qui est l'oeil intérieur.
Mat 6:22 «L'oeil est la lampe du corps. Si ton oeil est en bon état, tout ton corps sera éclairé»
2Cor 4:6 «Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos coeurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ»
AP 3:19
"Moi, tous ceux que j'aime, je les reprends et les corrige. Sois donc fervent et repens-toi!" (TOB)
Moi, tous ceux que j'aime, je les reprends et les corrige (19)
Le verbe aimer est placé au début de la phrase. Toute l'entreprise de Jésus pour son Eglise est motivée par son amour pour elle. Quel que soit son état, Jésus ne cesse de l'aimer et il s'efforce de la convaincre et de la faire progresser.
Prov 3:11-12 «Ne rejette pas, mon fils, l'éducation du SEIGNEUR, et ne te lasse pas de ses avis. Car le Seigneur réprimande celui qu'il aime tout comme un père le fils qu'il chérit.»
Je les reprends, en grec (elegcho): Cela implique un dialogue, un débat, au cours duquel on s'efforce de convaincre quelqu'un de son état. Jésus corrige, éduque, en grec (paideuo), avec douceur. C'est l'acte d'élever un enfant, de faire son éducation, de l'instruire dans la bonne voie. Jésus veut ainsi faire de chaque croyant un fils ou une fille authentique de Dieu, capable de vivre avec lui et le Père dans l'éternité. Dieu éduque, il corrige, il éprouve, mais il ne veut pas faire mal. Son but est de nous ramener à lui, non de satisfaire une justice quelconque équivalente à la faute commise.
Actes 7:22 «Moïse fut instruit (paideuo) dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en paroles...»
Actes 22:3 «j'ai été...instruit (paideuo) aux pieds de Gamaliel dans la connaissance de la loi de nos pères»
Tite 2:11-12 «Car la grâce de Dieu...nous enseigne (paideuo) à renoncer à l'impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété"
2Tim 2:25 «il doit redresser avec douceur les adversaires, dans l'espérance que Dieu leur donnera la repentance pour arriver à la connaissance de la vérité»
Sois donc fervent, Aie donc du zèle, et repens-toi! (v20)
L'amour de Jésus le porte à entreprendre une oeuvre pédagogique pour son Eglise. En retour, il lui demande la ferveur de la repentance, avec un retour complet sur soi. Car l'indifférence de l'Eglise a fait de Jésus un étranger. C'est comme si elle le tenait à l'écart.
AP 3:20
"Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi."
Voici, je me tiens à la porte, et je frappe (v20)
Avons-nous mis Jésus à la porte, ou le laissons-nous à la porte de notre vie ? Cette lettre s'adresse aux chrétiens d'aujourd'hui, à chacun de répondre de ce que nous faisons du Christ ! Jésus est dehors, mais il ne désespère pas. Loin de nous abandonner, il vient à nous et frappe à notre porte. Le texte dit "Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte...". Quelle déclaration émouvante ! Jésus ne s'impose pas, il ne viole pas les consciences. Quand on pense à tous ceux qui au nom de Dieu et de Jésus agissent au mépris de la liberté des individus. Lui, le saint, le témoin fidèle et véritable se tient à la porte et ne la force pas.
Le respect de la liberté de chacun est quelque chose d'absolument sacré que Dieu lui-même ne force pas. Jésus, l'époux, se met dans la position d'un mendiant, qui frappe à la porte pour rentrer chez lui. Dans le couple formé par Jésus et son Eglise, il y a une crise que Jésus essaye de résoudre. L'épouse se repose sur le contrat de mariage, et elle ignore la densité d'un amour vécu avec son époux. Epris d'un amour fou, l'époux hésite entre le reproche (verset 19) et la prière (verset 20).
Auteur : Philippe Septième
Date : 10 avr.04, 02:54
Message : Bonjour, je vous propose la suite 055,
A force de tarder à répondre à l'époux, et de le repousser, nous risquons de rater ce rendez-vous pour toujours. Le Cantique relate une des plus belles scènes d'amour de ce livre, où le bien-aimé vient frapper à la fenêtre de celle qu'il aime, et où la bien-aimée est surprise et tarde trop à ouvrir à son bien-aimé.
Cantique 5:2,6 «J'étais endormie, mais mon coeur veillait...C'est la voix de mon bien-aimé qui frappe: Ouvre-moi, ma soeur, mon amie, Ma colombe, ma parfaite! Car ma tête est couverte de rosée...J'ai ouvert a mon bien-aimé: Mais mon bien-aimé s'en était allé. Il avait disparu...Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé; Je l'ai appelé, et il ne m'a point répondu»
Luc 12:36 «Et vous, soyez semblables à des hommes qui attendent que leur maître revienne des noces, afin de lui ouvrir dès qu'il arrivera et frappera»
Celui qui ouvre la porte de son coeur, dès maintenant, est envahi par la présence de Dieu qui vient l'habiter.
Jean 14:23 "Jésus lui répondit: Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui."[/color]
De quelle porte s'agit-il ?
Il peut s'agir de la porte de notre coeur, l'image du souper indiquant une communion particulière avec Jésus. Cela peut représenter des moments de communion particuliers où l'église est réunie pour partager le repas sacré avec leur Sauveur, en célébrant la Sainte-Cène.
1Cor 11:26 «Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne.»
Il peut aussi s'agir de Jésus qui est sur le point de revenir, il est à la porte, pour partager avec les siens le repas des noces de l'agneau. Dans l'Antiquité, quand le roi se déplaçait et qu'il entrait chez quelqu'un, la coutume voulait que les rôles soient inversés. Ce n'était plus lui l'invité, mais lui qui invitait. Une fois qu'on lui avait ouvert la porte et qu'on l'avait laissé entrer, on reconnaissait en lui le roi. Il n'y a même pas besoin de préparer le repas, il suffit de se mettre à table avec Jésus pour le souper. Celui qui aura fait l'effort de se lever pour participer au repas, aura la surprise de constater que cette attitude le conduit à prendre place sur un trône, à côté de son époux.
Ap 19:7-9 «Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et donnons-lui gloire; car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée...Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces de l'agneau!»
Le repas mentionné est le repas principal ou le repas du soir, et qui associait la vie future à ce repas festif. Les chrétiens l'anticipaient dans le repas eucharistique.
Luc 14:12-16 «Lorsque tu donnes à dîner ou à souper...un festin, invite des pauvres...Un de ceux qui étaient à table, dit à Jésus: Heureux celui qui prendra son repas dans le royaume de Dieu!»
Pour ouvrir la porte, l'église doit quitter ses habitudes confortables, pour accueillir son époux. La porte que nous ouvrons aujourd'hui à Jésus-Christ, c'est celle qu'il nous ouvre à jamais dans l'éternité...La porte ouverte à celui qui frappe, c'est la porte fermée à tous les autres maîtres...Autour de la table où s'est assis notre Seigneur, les hommes se rencontrent, au lieu de s'éviter.
AP 3:21
"Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône."
Celui qui vaincra (21)
Cette victoire est possible à celui qui ouvre la porte et donne à Jésus libre accès à sa vie. Cela n'est possible que dans la parfaite communion avec Jésus-Christ, le grand vainqueur. Le trône de Dieu est assez large, ou profond, pour recevoir à la fois le Père, le Fils et les croyants. Jésus est sur le trône comme roi et sacrificateur, et les croyants partagent avec lui cette dignité.
Zacharie 6:12-13 «Voici, un homme, dont le nom est germe...il bâtira le temple de l'Éternel...il portera les insignes de la majesté: il s'assiéra et dominera sur son trône, il sera sacrificateur sur son trône...»
Ap 1:6 «et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire...»
Ap 22:5 «Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.»
Luc 22:29-30 «c'est pourquoi je dispose du royaume en votre faveur, comme mon Père en a disposé en ma faveur, afin que vous mangiez et buviez a ma table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trônes...»
AP 3:22
"Que celui qui a des oreilles écoute ce que l'Esprit dit aux Eglises"
Alors que le monde en général et le monde religieux fait la sourde oreille aux appels du Saint-Esprit, nous pouvons encore répondre à l'amour de Dieu, qui veut oindre nos yeux spirituels et ouvrir nos oreilles.
LAODICEE : CORRESPONDANCE HISTORICO-PROPHETIQUE DU MESSAGE.
Laodicée «Peuple juste, ou jugement du peuple»
Il y a une correspondance étroite entre la lettre adressée à Laodicée, (le jugement du peuple) et le message proclamé dans Ap 14, où un ange annonce la proximité du jugement. Cette Eglise est celle qui s'approche du jugement, donc de la fin, appelée aussi retour du Christ ou parousie.
Ap 14:6-7 «Je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Évangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre...Il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux»
Laodicée est la lettre adressée à l'Église d'aujourd'hui. La réalité de la révélation de Dieu nous oblige à affirmer que toutes les vérités dont on a besoin sont contenues dans la Bible, révélation suprême de Dieu en Christ. On ne peut pas se contenter seulement de connaître l'église de Christ à travers l'histoire. Dieu présente à Laodicée un jugement sévère qui devrait nous amener à nous poser la question, pour nous et notre église: "Où en est mon Eglise ? Est-elle encore du côté de Babylone ou du côté de Jérusalem ?
Où en sont les croyants, et où en suis-je dans mon cheminement avec Dieu? Où en sont les églises, où en est celle à laquelle j'appartiens, par rapport à la tradition et la parole de Dieu? Qu'en est-il de nos choix et de nos convictions, où est-ce que je me situe par rapport aux révélations de Dieu? Tout croyant peut se sentir concerné par l'appel et le contenu de la lettre adressée à Laodicée.
Le message à Laodicée dénonce la tiédeur de l'église de Christ, et des croyants en général de notre époque, et il affirme en même temps que Jésus l'aime d'un amour passionné. Comme les autres lettres, celle-ci s'applique à l'Eglise chrétienne dans son ensemble, même si telle ou telle communauté lui ressemble plus particulièrement. La tiédeur de l'indécision, de la perte d'identité en tant que croyant, du compromis avec le monde en général, de vouloir plaire à tout le monde sans choquer, de la timidité de notre témoignage, de l'amour passe-partout, de chercher chacun la foi et l'église qui nous convient et non la volonté de Dieu et sa priorité...
Tout cela fait que nos priorités ne sont plus celles de Dieu, et que l'attente de l'époux est vue comme lointaine. La réalité de ma foi ne dépend pas du comportement des chrétiens contemporains, mais de la réponse que je donne aujourd'hui à l'appel de Jésus. La victoire et le règne avec Christ sont à la portée de celui qui veut s'en saisir, en écoutant et ouvrant la porte. Chacun peut fonder sa foi sur la Bible, dans une lecture personnelle et communautaire.
Romains 10:17 «la foi, vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend, vient de la parole de Christ.
D'Ephèse à Laodicée:
- Ephèse était en passe de perdre son premier amour ;
- Smyrne risquait de reculer devant la souffrance ;
- Pergame était menacée de compromission doctrinale ;
- Thyatire était menacée de compromission morale ;
- Sardes risquait la mort spirituelle,
- Philadelphie ne devait pas lâcher prise.
- Laodicée a besoin de retrouver la ferveur d'une foi fondée sur l'amour du Christ.
CONCLUSION GENERALE DES 7 EGLISES:
(La Clarté de l'Apocalypse - C. Brütsch - Labor & Fides -1966, p-73.)
«A partir de Coccelus (1603) on a commencé à identifier les sept églises a sept époques de la chrétienté: Ephèse = temps des apôtres; Smyrne = les martyrs; Pergame = époque de Constantin le Grand; Thyatire = Moyen Age; Sardes = réformation; Philadelphie = églises du réveil; Laodicée = époque finale...» «Sur de semblables pistes...Paula Schlier («Die letzte Weltennacht», 1958) combine tout, en y voyant a la fois 7 églises, 7 périodes de l'Eglise et 7 attitudes spirituelles différentes»
Nous pouvons résumer les lettres aux sept églises en 7 points:
1) Dieu est le maître de l'Histoire.
Sa préconnaissance des faits lui permet non seulement d'annoncer ce qui va survenir, mais encore d'interférer dans les événements tout en respectant la liberté humaine.
2) Jésus est le Maître de l'Eglise, il l'exhorte, la censure, la menace.
C'est à lui en premier lieu que l'Eglise doit rendre compte de son état. L'Eglise n'est pas libre de ses actes, elle ne réalise sa vocation qu'en demeurant le corps du Christ.
3) Dieu en Christ et par l'Eglise a entrepris une oeuvre de salut.
Ses projets d'amour s'expriment dans ses promesses au vainqueur, et découlent dans une communion totale recherchée dans le présent et annoncée pour l'avenir.
4) L'Eglise a pour vocation de préserver le témoignage unique rendu par Jésus-Christ à son Père.
Les sept communautés sont appelées à se souvenir, à garder, à retenir, à préserver, ou à se repentir. Il n'y a de l'avenir pour l'Eglise que si elle reste fidèle au passé révélé par Dieu en Christ et dans sa parole.
5) L'Eglise est un lieu de conflits, de tensions, d'apostasies et de contradictions.
Mais quelle que soit sa condition, Jésus lui demeure fidèle et ne cesse de la solliciter.
6) L'Eglise tout en vivant dans ce monde, vit dans l'espérance, tendue vers celui qui vient.
Il lui appartient d'être prête, à tout moment, pour la rencontre avec son Sauveur et Epoux.
7) L'Esprit est le moteur même de l'existence de l'Eglise.
C'est lui qui l'interpelle, la mobilise, lui donne la victoire sur le mal. L'Esprit sollicite et ménage à la fois la liberté du croyant en l'invitant à une écoute active. Y a-t-il encore aujourd'hui des oreilles pour entendre ce que l'Esprit communique ? Cette réponse nous appartient, c'est à chacun de décider s'il veut répondre aux appels de l'Esprit.
Fin de l'étude, des chapitres 1-2-3, de Apocalypse, avec les lettres de Christ à ses 7 églises, ou l'histoire de l'Eglise de Christ à travers les âges, depuis la première venue de Jésus et jusqu'à son retour en gloire.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 20:33
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LA VISION DES 7 SCEAUX (Apocalypse 4:1 à 8:1)
RAPPEL DU PLAN GENERAL SIMPLE D'APOCALYPSE.
Introduction: Apocalypse 1:1-8
A- Vision des 7 églises; Apocalypse 1:9 - 3:22
B- Vision des 7 sceaux: Apocalypse 4:1 - 8:1
C- Vision des 7 trompettes: Apocalypse 8:2 - 11:19
VISION CENTRALE: LES TROIS MONSTRES
Le Dragon qui poursuit la femme: Apocalypse 12
La Bête qui sort de la mer: Apocalypse 13:1-10
La Bête qui sort de la terre: Apocalypse 13:11-18
L'Agneau et le peuple de Dieu: Apocalypse 14:1-20
C1- Vision des 7 fléaux (chute de Babylone): Apocalypse 15:1 - 18:24
B1- Les noces de l'Agneau et le règne millénaire: Apocalypse 19:1 - 21:4
A1 L'Eglise sur la Nouvelle Terre: Apocalypse 21:5 - 22:5
Conclusion: Apocalypse 22:6-21
INTRODUCTION GENERALE: (Ap 4:1 à 8:1)
AP 4:1 «Après cela, je regardai, et voici...»
L'expression «après cela» ne signifie pas que la vision succède chronologiquement à la précédente. Dans les prophéties apocalyptiques, il y a une règle fondamentale du parallélisme à respecter.
Exemple:
Daniel 7 n'explique pas ce qui vient après le chapitre 2 de Daniel. La vision ne fait pas suite mais elle est parallèle, superposable à la précédente. Il en est de même du chapitre 8 de Daniel par rapport aux chapitres 2 et 7. Et à chaque reprise, l'écrivain ajoute des éléments nouveaux pour expliquer la révélation de Dieu. Il est indispensable de respecter ce même parallélisme dans l'Apocalypse, pour une bonne compréhension.
Les parallèles dans les prophéties de Daniel.
Dans le livre de Daniel, nous trouvons plusieurs fois les mêmes prophéties, qui concernent les mêmes époques, et qui se répètent avec des symboles différents.
ROYAUMES SUCCESSIFS en parallèles.
Babylone (-605 à -539):
La tête d'or dans DAN 2, le lion dans DAN 7
Médo-Perses (-539 à -331):
La poitrine d'argent dans DAN 2, l'ours dans DAN 7, le bélier dans DAN 8
La Grèce (-331 à -146):
Le ventre et les cuisses d'airain dans DAN 2, le léopard dans DAN 7, le bouc dans DAN 8
Rome (-146, à 476):
Les jambes de fer, l'argile et le mélange dans DAN 2, le 4ème animal avec des dents de fer, la petite corne qui règne 1260 ans dans DAN 7, la petite corne dans DAN 8
Royaume de Christ:
La pierre qui vient de la montagne dans DAN 2, venue du ciel du fils de l'homme dans DAN 7
LES PARALLELLES DANS LES PROPHETIES DE L'APOCALYPSE
Les trois parties du livre d'Apocalypse:
Les chapitres 1 à 14 d'Apocalypse concernent une phase terrestre qui se situe dans l'ère chrétienne. Un tronc central avec les chapitres 12 à 14, est comparable au fléau d'une balance, qui soutient les deux parties. Les chapitres 15 à 21 d'Apocalypse concernent une phase céleste ou eschatologique qui se concentre plus particulièrement sur les événements de la fin des temps et sur la fin du monde.
Les diverses parties des chapitres 1 à 11 d'Apocalypse qui concernent la phase terrestre:
-La vision des 7 églises de Christ (Ap 1-2-3)
-La vision des 7 sceaux (Ap 4-5-6-7-8:1)
-La vision des 7 trompettes (Ap 8:2 -9-10-11)
INTRODUCTION GENERALE DES 7 SCEAUX
Les grandes sections du chapitre 4 à 8:1, avec l'ouverture des sceaux.
-La vision du trône, du Dieu créateur de l'univers, avec le culte d'adoration du Père et du Fils: (Ap 4 et 5)
-Les 4 cavaliers, avec les 4 premiers sceaux: (Ap 6:1-8-
-Les âmes sous l'autel, avec le 5e sceau: (Ap 6:9-11)
-Les signes de la dernière période de l'histoire du monde avant le retour de Christ, avec le 6e sceau: (Ap 6:12-17)
-La scène s'achève par cette terrible question : «qui peut subsister» devant la colère divine ? A cette question, répond l'interlude du chapitre sept. Dans l'intervalle qui sépare le 6e du 7e sceau, Jean nous décrit les 144.000 et la grande foule des rachetés (Ap 7). Ce sont ceux qui peuvent subsister, devant la colère Divine.
-L'ouverture du 7e sceau, avec le silence d'une demi heure (Ap 8:1)
LA SALLE DU TRONE DE DIEU DANS LE CIEL (Ap 4:1-11)
Introduction au chapitre 4 d'Apocalypse.
La section des sept sceaux commence, comme la série des sept Églises, par une vision introductive.
Ap 1:10-11 «Je fus ravi en esprit...et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette qui disait: Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises»
Ap 4:1-2 «Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette, et qui me parlait, dit: Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. Aussitôt je fus ravi en esprit.»
La vision des 7 églises est introduite par une description du «fils d'homme», et celle des 7 sceaux par une description du «trône de Dieu»
Ap 1:12-15 «Je vis sept chandeliers d'or, et, au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe. et ayant une ceinture d'or sur la poitrine...ses cheveux étaient blancs...»
Ap 4:2-3 «Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis...il avait l'aspect d'une pierre de jaspe et de sardoine, et le trône était environné d'un arc-en-ciel...»
Dans le sanctuaire de Dieu: (pour le sanctuaire, voir schéma). Le chapitre 4 nous introduit d'emblée en la présence de Dieu, dans le sanctuaire de son trône. Une bonne connaissance du sanctuaire et de son cérémoniel est utile à la compréhension de l'Apocalypse. L'Apocalypse est toute imprégnée de références au sanctuaire d'Israël, avec ses diverses parties.
Ap 7:15 «ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux»
Ap 21:3 «Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux.
Ap 1:13 «au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ayant une ceinture d'or sur la poitrine» (description du souverain sacrificateur)
Ap 5:6 «Et je vis, au milieu du trône...un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux...»
Ap. 4:6 «II y a encore devant le trône comme une mer de verre, semblable à du cristal.» Ap. 15:2 «Je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu...debout sur la mer de verre» (1 Rois 7:23 «Il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudées d'un bord à l'autre...») (il s'agit de la cuve d'airain).
Ap 1:12 ; 2:1 «je vis 7 chandeliers d'or...Voici ce que dit celui qui...marche au milieu des 7 chandeliers d'or»
Ap 4:5 «Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu.»
Ap 8:3-4 «Et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or: on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône»
Ap 11:19 «Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple»
Ap 15:5 «Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel»
Quelques autres éléments de l'Apocalypse 4 et 5 qui rappellent le sanctuaire.
la porte ou l'accès au sanctuaire:
Ap 4:1 «je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel»
Exode 29:4,11 ; Lév 1:3,5 «il l'offrira à l'entrée de la tente d'assignation, devant l'Éternel.
1Rois 6:31 «Il fit à l'entrée du sanctuaire une porte à deux battants, de bois d'olivier sauvage...»
la trompette, servant à l'accompagnement de certaines solennités cultuelles:
Ap 4:1 «La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette...»
2 Chroniques 29:26-27 «Les Lévites prirent place...et les sacrificateurs avec les trompettes...au moment où commença l'holocauste, commença aussi le chant de l'Éternel, au son des trompettes...»
les pierres précieuses, que l'on retrouve sur le pectoral du grand prêtre
Ap 4:3 «Celui qui était assis avait l'aspect d'une pierre de jaspe et de sardoine, et le trône était environné d'un arc-en-ciel semblable à de l'émeraude.
Exode 28:17-21 «Tu y enchâsseras une garniture de pierres, quatre rangées de pierres: première rangée, une sardoine, une topaze, une émeraude...quatrième rangée, une chrysolithe, un onyx, un jaspe. Il y en aura douze, d'après les noms des fils d'Israël...»
Les 24 anciens rappellent les 24 classes de prêtres en service au temple:
Ap 4:4 «Autour du trône je vis 24 trônes, et sur ces trônes 24 vieillards assis, revêtus de vêtements blancs...»
1Chroniques 24:4-19 «On les classa par le sort, les uns avec les autres, car les chefs du sanctuaire et les chefs de Dieu étaient des fils d'Éléazar et des fils d'Ithamar...Le premier sort échut à Jehojarib...le vingt-quatrième, à Maazia. C'est ainsi qu'ils furent classés pour leur service...»
la mer de cristal, l'immense vasque du temple de Salomon:
Ap 4:6 «Il y a encore devant le trône comme une mer de verre, semblable à du cristal»
1Rois 7:23-24 «II fit la mer de fonte. Elle avait dix coudées d'un bord à l'autre, une forme entièrement ronde, cinq coudées de hauteur, et une circonférence que mesurait un cordon de trente coudées...»
les quatre êtres vivants et les chérubins sur l'arche et les tapisseries:
Ap 4:6-8 «Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants...qui ont chacun six ailes...Ils ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant...»
Esaïe 6:1-3 «Je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé...Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes...Ils criaient l'un à l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Éternel des armées!...»
Exode 25:18-20 «Tu feras deux chérubins d'or, tu les feras d'or battu, aux deux extrémités du propitiatoire...
Exode 26:1 ; 36:8 «tu feras le tabernacle de dix tapis de fin lin retors, et d'étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi; tu y représenteras des chérubins artistement travaillés»
l'agneau rappelle divers sacrifices du culte hébraïque:
Ap 5:6 «Et je vis, au milieu du trône...un agneau qui était là comme immolé»
Exode 12:3,11 «on prendra un agneau pour chaque famille...C'est la Pâque de l'Éternel.»
Exode 29:38-42 «tu offriras sur l'autel deux agneaux d'un an, chaque jour, à perpétuité... Voilà l'holocauste perpétuel qui sera offert par vos descendants»
l'encens et la prière:
Ap 5:8 «tenant chacun...des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints»
Ps 141:2 Que ma prière soit devant ta face comme l'encens...»
Ap 8:3-4 «Et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or; on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône...»
PLAN DU CHAPITRE 4:
A.- Introduction (V1)
B.- Section descriptive
Dieu sur son trône (v2,3)
Les 24 anciens (v4)
Les 7 esprits (v5)
La mer (v6a)
Les 4 êtres vivants (v6b-8a)
C.- Section active
La louange des 4 vivants (v8b)
La louange des 24 anciens (v10-11)
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 20:35
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ENSEIGNEMENT SPIRITUEL ET PROPHETIQUE DU MESSAGE d'Apocalypse 4
AP 4:1
Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette, et qui me parlait, dit: Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite.
Après cela....(v1)
Après cela, ou après la première vision, il en a une seconde, différente. L'expression «après cela» informe qu'une nouvelle vision commence, et cela n'implique pas un rapport
chronologique, ou une succession entre les deux visions, mais des points communs entre elles. La vision précédente d'Ap 1,2 et 3, relate l'oeuvre du «Fils de l'homme» sur terre en faveur de son Église. Après cette vision d'Ap 1 à 3, Jean présente une nouvelle vision, qui a pour but d'exposer l'oeuvre du Christ.
Je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel...(v1)
Le verbe ouvrir (anoigô) est au participe parfait et il exprime une action passée qui se prolonge. L'Apocalypse veut nous montrer qu'il n'y a pas de séparation entre le ciel et la terre, ni deux mondes distincts. La porte entre le ciel et la terre a été ouverte par le Christ à la croix et elle continue de rester ouverte. Dieu qui a son trône au ciel est vigilant à l'égard de tout ce qui se passe sur la terre. Les élus sont sur la terre, mais leur place, leur nom, sont déjà réservés dans le ciel.
Jean 17:15-18 «Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde....»
Quel puissant encouragement pour le chrétien de savoir qu'il est déjà au ciel, par la foi, alors qu'il marche sur la terre, et que son Père céleste se tient à ses côtés. Tout croyant est appelé à élever, par la foi, sa pensée vers le trône de Dieu, et dépasser les épreuves de la vie. Lors du retour de Christ en gloire, le ciel tout entier sera ouvert. Lorsque Jésus reviendra du ciel pour parachever son oeuvre de salut, et que Dieu descendra pour habiter avec les siens, ce ne sera plus une porte, mais le ciel entier qui sera ouvert.
Ap 19:11 «je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable»
La première voix que j'avais entendue...dit: Monte ici et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite (v1)
La voix, c'est celle déjà entendu dans l'Apocalypse 1:1,10. La voix lui annonce une vision de ce qui doit arriver. Les événements révélés se projettent dans le futur. Ce qui doit arriver dans la suite, va une fois de plus nous conduire jusqu'au jour du Seigneur. Cette interprétation sera confirmée par l'étude du 6e sceau, dans Apocalypse 6:12-17. Dieu est le Maître souverain de l'histoire. Le but de Dieu n'est pas d'informer Jean de ce qui existait à son époque, mais de lui donner des indications sur ce qui allait arriver après lui. Pour faire voir ce qui doit arriver, il faut que Dieu connaisse l'avenir. Dieu connaît le présent, le passé, et l'avenir. Cela montre à l'évidence que quelqu'un dirige l'Histoire.
Jean 14:29 «je vous ai dit ces choses avant qu'elles arrivent, afin que, lorsqu'elles arriveront, vous croyiez»
AP 4:2
Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis.
Il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis (v2)
Le trône est le symbole de l'autorité. Il y a quelque part dans l'univers un être qui détient l'autorité. Sur les 54 mots «trône» dans le N-Testament, 44 se trouvent dans l'Apocalypse, et 14 dans le chapitre 4. Il est bon et rassurant de savoir que Dieu est sur son trône, et que notre monde n'est pas le produit du hasard. Dans Ap 4 et 5, le trône est associé à la puissance créatrice de Dieu (Ap 4:11) et à son salut (Ap 5:13). S'approcher du trône de Dieu, c'est: «S'approcher avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins» (Hébreux 4:16)
C'est du trône que le souverain:
- accorde une audience (Juges 3:19)
- reçoit les requêtes (1Rois 2:19)
- consulte ses conseillers (1Rois 22:10)
- rend la justice (1Rois 3:16)
Le ciel est en dehors du temps et de l'espace. Par instinct, lorsque nous parlons du ciel, nous le plaçons en haut, loin, quelque part au dessus de nos têtes ! Mais où est le ciel ? Nous n'en savons rien ! Ézéchiel dit que Dieu est au-dessus du ciel (Ézéchiel 1:25-26). Le ciel est pour le chrétien engagé la certitude d'un au-delà, et par conséquent pour ceux qui sont touchés par le deuil, la certitude que tout n'est pas fini. Le ciel, offre donc la possibilité d'un dépassement, vers l'éternité, vers la perfection. En tant qu'êtres humains, nous ne pouvons pas connaître et révéler l'avenir, parce que nous sommes dans le temps et l'espace. Or Dieu y échappe, car il est au ciel.
Le texte d'Apocalypse 4 rappelle de manière frappante la vision d'Ezéchiel déporté en exil. Tout comme Ézéchiel, Jean est en exil, captif à cause de sa foi. L'un comme l'autre avaient besoin de savoir que Dieu était pourtant et quand même à côté d'eux. Dans (Ézéchiel 1), Dieu se présente au prophète avec un trône monté sur un char dont les roues peuvent aller dans toutes les directions. Dieu veut nous dire qu'il peut se déplacer partout, aussi bien au ciel que sur terre, dans toutes les directions. Ainsi, Dieu annonce à Ézéchiel que quel que soit le lieu où sera son peuple, même en exile, il sera avec lui.
Ps 139 «Où irais-je loin de ton esprit, Et où fuirais-je loin de ta face?...(Dieu est partout)»
Mat 28:20 «Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde»
AP 4:3
"Celui qui était assis avait l'aspect d'une pierre de jaspe et de sardoine; et le trône était environné d'un arc-en-ciel semblable à de l'émeraude."
La vision est si merveilleuse que Jean la compare à des pierres précieuses. Le trône de Dieu est indescriptible. Jean va essayer de décrire sa vision, à partir d'images qu'il connaît. Jean est incapable d'identifier exactement ce qu'il voit. La réalité est au-delà des mots. Les 3 pierres précieuses mentionnées «jaspe, sardoine et l'émeraude», figurent au pectoral du grand prêtre. Le jaspe est la première et la sardoine la dernière des 12 pierres de ce pectoral (Ex 28:17-20). La pierre de jaspe était à l'époque de Jean l'une des plus vieille pierre connue par les contemporains du prophète et de ce fait, elle représentait l'éternité.
L'arc-en-ciel est le signe de l'amour de Dieu qui se joint à sa justice pour sauver l'homme et l'ouvrir à l'espérance. L'arc-en-ciel est aussi, comme l'interprète le prophète Ézéchiel, «l'image de la gloire de l'Eternel» (Ezéch 1:28-, c'est-à-dire de sa grandeur infinie et de sa puissance. Dieu est digne d'être acclamé, car il est le Dieu de l'alliance, et l'arc-en-ciel qui entoure son trône en est le signe.
Gen 9:13 «j'ai placé mon arc dans la nue, et il servira de signe d'alliance entre moi et la terre»
AP 4:4
"Autour du trône je vis vingt-quatre trônes, et sur ces trônes vingt-quatre vieillards assis, revêtus de vêtements blancs, et sur leurs têtes des couronnes d'or"
Assis sur le trône comme le grand prêtre, ils sont comme lui investis de la double vocation de juge et de prêtre. Leur grand âge, qui les identifie avec le juge divin aux cheveux blancs (voir Ap 1:14), et leur position d'être comme lui assis sur des trônes (Ap4:4) révèle leur qualité de juges. Mais il faut attendre Ap 20:4 pour qu'ils soient décrits fonctionnant effectivement comme juges. Pour l'instant, ils sont surtout occupés à adorer et à rendre grâces (Ap 4:9-11). Ce cumul remonte au temps de Moïse, lorsque le prêtre exerçait aussi les fonctions de juge.
Deut 17:9 «Tu iras vers les sacrificateurs, les Lévites, et vers celui qui remplira alors les fonctions de juge; tu les consulteras, et ils te feront connaître la sentence.
Qui sont ces 24 vieillards ?
Certains pensent qu'il s'agit d'anges, mais les anges sont mentionnés plus loin dans le texte (Ap 5:11). Cela semble peu cadrer avec le texte, car ils possèdent tous les attributs des rachetés: vêtements blancs, couronnes, (ce qui suppose la victoire remportée), trônes (Ap 3:4-5,11,21 ; 19:8-.
Le nombre 24 (2 x 12) représente le peuple de l'alliance, le peuple élu et sauvé. L'Israël idéal et complet. Le nombre 24 est bien sûr symbolique; il joue sur le nombre 12, nombre de l'alliance (4 = terre x 3 = Dieu). Les douze tribus d'Israël dans l'A-Testament, et les douze apôtres dans le N-Testament représentent la même symbolique qui est clairement attestée dans Ap 21:12,14 (12 + 12 = 24). Nous pouvons voir ici une allusion à tous les élus, qui viennent à la fois du peuple Juif et de l'Eglise chrétienne.
Ap 21:12,14 «(la nouvelle Jérusalem) avait 12 portes...et des noms écrits, ceux des 12 tribus des fils d'Israël». La muraille de la ville avait douze fondements, et sur eux les douze noms des douze apôtres de l'agneau.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 20:39
Message : Bonjour, je vous propose la suite 058,
Le nombre 24 est associé au service du temple, et il représente vingt-quatre groupes de prêtres. Les prêtres et les Lévites étaient parallèlement divisés en vingt-quatre groupes et, comme les «anciens» de l'Apocalypse, ils adoraient Dieu en jouant de la harpe. Chaque groupe avait son président connu généralement sous le nom de «chef» ou ancien.
1Chroniques 24:3,18 «David divisa les fils d'Aaron en les classant pour le service qu'ils avaient à faire...On les classa par le sort, les uns avec les autres, car les chefs du sanctuaire et les chefs de Dieu étaient des fils d'Éléazar et des fils d'Ithamar...le vingt-troisième, à Delaja; le vingt-quatrième, à Maazia»
1Chroniques 25:6-31 «Tous ceux-là étaient sous la direction de leurs pères, pour le chant de la maison de l'Éternel, et avaient des cymbales, des luths et des harpes pour le service de la maison de Dieu...le vingt-quatrième, à Romamthi-Ézer, ses fils et ses frères, douze.»
Ap 5:8-10 «les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu...as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre»
Une délégation ou une représentation des hommes auprès de Dieu ?
Au moment de la crucifixion de Jésus, des tombes se sont ouvertes, et des résurrections ont été enregistrées. Paul écrit qu'au moment où Jésus est retourné vers son Père, après sa résurrection, il a emmené des captifs. Ils sont en quelque sorte les représentants des élus, auprès de Dieu.
Matthieu 27:51-54- «Et voici, le voile du temple se déchira en deux...la terre trembla, les rochers se fendirent, les sépulcres s'ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent. Étant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre...»
Ephésiens 4:8 «C'est pourquoi il est dit: Étant monté en haut, il a emmené des captifs...»
Les victorieux, qui sont appelés à s'asseoir sur le trône pour juger en compagnie de Jésus et de son Père. Ils possèdent tous les attributs des rachetés: vêtements blancs, couronnes, trônes (Ap 3:4-5,11,21 ; 19:8-. La couronne, offerte aux vainqueurs des jeux du stade, rappelle la victoire qu'ils ont dû remporter (Ap 4:4,10). Leur nombre, multiple de 12, (12 x 12 = 144), comme les 144 000, évoque la plénitude du peuple de Dieu.
Ap 3:21 «Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.»
Ap 20:4 «Et je vis des trônes; et à ceux qui s'y assirent fut donné le pouvoir de juger...»
AP 4:5
"Du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres. Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu"
Lorsque Dieu se révèle, il y a toujours des manifestations cosmiques importantes. Voir le Sinaï en Exode 19:34. Jean veut ici présenter de manière symbolique la plénitude de l'Esprit auprès de Dieu, dans sa capacité de comprendre et de résoudre tous les problèmes. Jean développe ici le contenu de la vision de Zacharie, tout en lui donnant un caractère Christocentrique.
- Zach 4:10 Les sept lampes sont les yeux du Seigneur qui inspectent toute la terre
- Ap 1:4 Qui sont devant le trône (de Dieu)
- Ap 3:1 (Jésus) qui a les sept esprits de Dieu
- Ap 4:5 Sept lampes de feu brûlant devant le trône
- Ap 5:6 L'agneau possède sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre.
AP 4:6
"Il y a encore devant le trône comme une mer de verre, semblable à du cristal. Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d'yeux devant et derrière."
Trois identifications de la mer de verre sont possibles.
1) Ezéchiel 1:22 «Au-dessus des têtes des animaux, il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui s'étendait sur leurs têtes dans le haut». Un firmament de cristal repose sur la tête des quatre animaux, ou les eaux supérieures s'étendent devant le trône de Dieu.
2) 1Rois 7:23-26 «Il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudées d'un bord à l'autre, une forme entièrement ronde, cinq coudées de hauteur, et une circonférence que mesurait un cordon de trente coudées. Elle était posée sur douze boeufs, dont trois tournés vers le nord, trois...vers l'occident...le midi, et trois tournés vers l'orient; la mer était sur eux, et toute la partie postérieure de leur corps était en dedans...»
2Chr 4:6 «Il fit dix bassins, et il en plaça cinq à droite et cinq à gauche, pour qu'ils servissent aux purifications: on y lavait les diverses parties des holocaustes. La mer était destinée aux ablutions des sacrificateurs.
Le texte fait référence à la «mer» ou vasque en bronze construite par Salomon à l'entrée du sanctuaire de Jérusalem, qui reposait sur douze boeufs et servait à la purification des prêtres. Sa présence dans le ciel laisserait entendre que Dieu a pourvu à la purification de quiconque s'approche de lui.
3) Apocalypse 15:2 «Et je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu la bête, et son image, et le nombre de son nom, debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu»
Les rachetés se tiennent debout sur la mer, comme le Christ marchant sur les flots tumultueux et dominant la mer, les rachetés se tiennent debout sur une mer devenue limpide. Ils ont vaincu la tempête à la différence de Pierre qui a coulé par manque de foi. La présence de la mer de verre devant le trône de Dieu est présage de victoire.
Le trône de Dieu, suspendu sur la mer, proclame le contrôle de Dieu et son pouvoir sur l'eau.
Dieu est ici présenté en tant que créateur, comme dans Genèse, où la création est décrite, comme une victoire sur l'eau qui représente le néant et les ténèbres.
Gen 1:2 «il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'Esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.»
Ez 26:19-21 «Quand je ferai monter contre toi l'abîme, et que les grandes eaux te couvriront, je te précipiterai avec ceux qui sont descendus dans la fosse...Je te réduirai au néant, et tu ne seras plus...»
Jonas 2:6 «Les eaux m'ont couvert jusqu'à m'ôter la vie, L'abîme m'a enveloppé...»
PS 136:6 «Celui qui a étendu la terre sur les eaux, car sa miséricorde dure à toujours!»
PS 104:3 «Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure: Il prend les nuées pour son char...»
Après la mer de verre, on passe à la vision des quatre êtres vivants, lesquels représentent l'ordre de la terre.
Dans la bible, le nombre 4 représente l'ordre, la totalité de la terre, la perfection à l'échelle terrestre.
Jér 49:36 «Je ferai venir sur Élam quatre vents des quatre extrémités du ciel...»
Dan 7:2 «Je regardais...et voici, les quatre vents des cieux firent irruption sur la grande mer»
Ap 7:1 «je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre: ils retenaient les quatre vents de la terre»
Ap 20:8 «Et il sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre...»
Dans Ezéchiel 10, ces quatre êtres vivants représentent des anges, des chérubins.
Ezéchiel 10:20-22 «C'étaient les animaux que j'avais vus sous le Dieu d'Israël près du fleuve du Kebar, et je reconnus que c'étaient des chérubins. Chacun avait quatre faces, chacun avait quatre ailes...»
Dans Ezéchiel 1, ces quatre êtres vivants sont tout près de Dieu, comme une sorte de garde rapprochée de Dieu, à l'image des tribus d'Israël dont la bannière entourait le tabernacle:
Ezéchiel 1:10 «Quant à la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d'homme, tous quatre une face de lion à droite, tous quatre une face de boeuf à gauche, et tous quatre une face d'aigle.»
...à l'est, Juda (Nb 2:3) dont l'emblème est le lion:
Gn 49:9 «Juda est un jeune lion. Tu reviens du carnage, mon fils! Il ploie les genoux, il se couche comme un lion, Comme une lionne: qui le fera lever?
...au sud Ruben (Nb 2:10) dont l'emblème est un homme:
Gn 49:3 «Ruben, toi, mon premier-né, Ma force et les prémices de ma vigueur, supérieur en dignité et supérieur en puissance...»
...à l'ouest Ephraïm (Nb 2:18- dont l'emblème est un taureau:
Dt 33:17 «De son taureau premier-né il a la majesté; Ses cornes sont les cornes du buffle; Avec elles il frappera tous les peuples, jusqu'aux extrémités de la terre: Elles sont les myriades d'Éphraïm...»
...et au nord Dan (Nb 2 : 25) dont l'emblème était un serpent, mais fut changé après son expédition soudaine et victorieuse sur les habitants de Laïs, comme le ferait un aigle qui tombe sur sa proie.
Gn 49:17 «Dan sera un serpent sur le chemin, Une vipère sur le sentier...»
Juges 18:27-29 «et ils tombèrent sur Laïs, sur un peuple tranquille et en sécurité; Ils le passèrent au fil de l'épée, et ils brûlèrent la ville...Les fils de Dan rebâtirent la ville, et y habitèrent; ils l'appelèrent Dan, d'après le nom de Dan, leur père, qui était né à Israël; mais la ville s'appelait auparavant Laïs.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:16
Message : Bonjour, je vous propose la suite 059,
AP 4:6a
Il y a devant le trône, comme une mer de verre, semblable à du cristal...
(TOB) "devant le trône, comme une mer limpide, semblable à du cristal..."
(Jérusalem) "devant le trône, on dirait une mer, transparente autant que du cristal...»
Trois identifications de la mer de verre sont possibles.
1) Ezéchiel 1:22 "Au-dessus des têtes des animaux, il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui s'étendait sur leurs têtes dans le haut"
Un firmament de cristal repose sur la tête des quatre animaux, où les eaux supérieures s'étendent devant le trône de Dieu.
2) 1Rois 7:23-26 "Il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudées d'un bord à l'autre, une forme entièrement ronde, cinq coudées de hauteur, et une circonférence que mesurait un cordon de trente coudées. Elle était posée sur douze boeufs, dont trois tournés vers le nord, trois...vers l'occident...le midi, et trois tournés vers l'orient; la mer était sur eux, et toute la partie postérieure de leur corps était en dedans..."
2Chr 4:6 "II fit dix bassins, et il en plaça cinq à droite et cinq à gauche, pour qu'ils servissent aux purifications: on y lavait les diverses parties des holocaustes. La mer était destinée aux ablutions des sacrificateurs."
Le texte fait référence à la «mer» ou vasque en bronze construite par Salomon à l'entrée du sanctuaire de Jérusalem, qui reposait sur douze boeufs et servait à la purification des prêtres. Sa présence dans le ciel laisserait entendre que Dieu a pourvu à la purification de quiconque s'approche de lui.
3) Ap 15:2 "Et je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu la bête, et son image, et le nombre de son nom, debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu"
Les rachetés se tiennent debout sur la mer, comme le Christ marchant sur les flots tumultueux et dominant la mer, les rachetés se tiennent debout sur une mer devenue limpide. Ils ont vaincu la tempête à la différence de Pierre qui a coulé par manque de foi. La présence de la mer de verre devant le trône de Dieu est présage de victoire.
Le trône de Dieu, suspendu sur la mer, proclame le contrôle de Dieu et son pouvoir sur l'eau.
Dieu est ici présenté en tant que créateur, comme dans Genèse, où la création est décrite, comme une victoire sur l'eau qui représente le néant et les ténèbres. Dans ce sens, «Jean vis un nouveau ciel et une nouvelle terre...et la mer n'était plus.» (Apoc. 21:1)
Gen 1:2 «il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux»
Ez 26:19-21 «Quand je ferai monter contre toi l'abîme, et que les grandes eaux te couvriront. Je te précipiterai avec ceux qui sont descendus dans la fosse...Je te réduirai au néant, et tu ne seras plus...»
Jonas 2:6 «Les eaux m'ont couvert jusqu'à m'ôter la vie, L'abîme m'a enveloppé...»
PS 136:6 «Celui qui a étendu la terre sur les eaux, car sa miséricorde dure à toujours!»
PS 104:3 «Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure: II prend les nuées pour son char...»
AP 4:6b-8
Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d'yeux devant et derrière. Le premier être vivant est semblable à un lion, le second être vivant est semblable à un veau, le troisième être vivant a la face d'un homme, et le quatrième être vivant est semblable à un aigle qui vole. Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d'yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui était, qui est, et qui vient! (ou qui sera).
Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d'yeux devant et derrière.
Le mot grec (zoon): animaux, êtres vivants, d'où plusieurs traductions possibles:
(TOB) «Au milieu du trône et l'entourant, quatre animaux couverts d'yeux par-devant et par-derrière.»
(Jérusalem) «Au milieu du trône et autour de lui, se tiennent quatre Vivants...»
Dans le contexte, le mot est symbolique, et «être vivant» semble mieux convenir, pour plusieurs raisons: Les 4 êtres vivants sont remplis d'yeux devant et derrière, autour et au dedans (omniscience, plénitude). Ils ont chacun six ailes; Ils ne cessent de dire: Saint, saint, saint...; Le 3 ème être vivant a la face d'un homme; Ils rendent gloire et honneur et actions de grâces à Dieu; ils parlent à Jean, chacun à son tour, lors des sceaux. Ils sont associés aux 24 vieillards et aux anges pour adorer Dieu. (Ap 4:9-11 ; 5:1)
La description des quatre êtres vivants:
Ap 4:6 "Au milieu du trône et autour du trône, il y a quatre êtres vivants remplis d'yeux devant et derrière."
Ap 4:8 "Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d'yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui était, qui est, et qui vient!"
Ap 4:7 "Le premier être vivant est semblable à un lion, le second être vivant est semblable à un veau,le troisième être vivant a la face d'un homme, et le quatrième être vivant est semblable à un aigle qui vole.
Ap 4:9 "Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône..."
Ap 6:1 "Quand l'agneau ouvrit un des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait...Viens"
Ap 6:3 "Quand il ouvrit le second sceau, j'entendis le second être vivant qui disait: Viens"
Ap 6:5 "Quand il ouvrit le troisième sceau, j'entendis le troisième être vivant qui disait: Viens."
Ap 6:7 "Quand il ouvrit le quatrième sceau, j'entendis la voix du quatrième être vivant qui disait:Viens"
Après la mer de verre (v6), on passe à la vision des quatre êtres vivants (v7-9).
Dans la bible, le nombre 4 représente l'ordre, la totalité de la terre avec les 4 points cardinaux. Se pourrait-il que ces 4 êtres vivants représentent l'ordre, et la totalité des êtres célestes au service de Dieu ? De même que les 24 vieillards semblent représenter la totalité des rachetés de la terre auprès de Dieu. Les êtres vivants semblent représenter Dieu, et le ciel dans sa totalité, auprès des hommes.
Ap 20:8 «Et il sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre...» Ap 7:1 «je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre; ils retenaient les quatre vents de la terre»
Hébreux 1:14 Les anges, «Ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut?»
Luc 15:10 «Je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent»
Dans Ezéchiel 10, ces quatre êtres vivants représentent des chérubins, au service de Dieu.
Ezéch 10:12-14 : 20-22 «Tout le corps des chérubins, leur dos, leurs mains, et leurs ailes, étaient remplis d'yeux...Chacun avait quatre faces: la face du premier était une face de chérubin, la face du second une face d'homme, celle du troisième une face de lion, et celle du quatrième une face d'aigle. «C'étaient les animaux que j'avais vus sous le Dieu d'Israël près du fleuve du Kebar, et je reconnus que c'étaient des chérubins. Chacun avait quatre faces, chacun avait quatre ailes, et une forme de main d'homme...»
Dans Ezéchiel 1, ces quatre êtres vivants sont tout près de Dieu, le suivent partout, comme une sorte de garde rapprochée de Dieu, à l'image des tribus d'Israël dont la bannière entourait le tabernacle:
Ezéch 1:5-6,10,18,22 "apparaissaient quatre animaux, dont l'aspect avait une ressemblance humaine. Chacun d'eux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes. Quant à la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d'homme, tous quatre une face de lion à droite, tous quatre une face de boeuf à gauche, et tous quatre une face d'aigle...et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d'yeux tout autour. Au-dessus des têtes...il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui s'étendait sur leurs têtes..."
Psaume 99:1 «L'Éternel règne: Il est assis sur les chérubins...»
La disposition du campement d'Israël dans le désert: Chacune des 12 tribus d'Israël avait sa propre bannière, mais ils campaient sous quatre bannières principales.
...à l'est, Juda (Nb 2:3) dont l'emblème est le lion:
Gn 49:9 «Juda est un jeune lion. Tu reviens du carnage, mon fils! Il ploie les genoux, il se couche comme un lion, Comme une lionne: qui le fera lever?
...au sud Ruben (Nb 2:10) dont l'emblème est un homme:
Gn 49:3 «Ruben, toi, mon premier-né, Ma force et les prémices de ma vigueur, supérieur en dignité et supérieur en puissance...»
...à l'ouest Ephraïm (Nb 2:18) dont l'emblème est un taureau:
Dt 33:17 «De son taureau premier-né il a la majesté; Ses cornes sont les cornes du buffle; Avec elles il frappera tous les peuples, jusqu'aux extrémités de la terre: Elles sont les myriades d'Éphraïm...»
...et au nord Dan (Nb 2 : 25) dont l'emblème était un serpent, mais fut changé après son expédition soudaine et victorieuse sur les habitants de Laïs, comme le ferait un aigle qui tombe sur sa proie.
Gn 49:17 «Dan sera un serpent sur le chemin, Une vipère sur le sentier...»
Juges 18:27-29 «et ils tombèrent sur Laïs, sur un peuple tranquille et en sécurité; Ils le passèrent au fil de l'épée, et ils brûlèrent la ville...Les fils de Dan rebâtirent la ville, et y habitèrent; ils l'appelèrent Dan, d'après le nom de Dan, leur père, qui était né à Israël; mais la ville s'appelait auparavant Laïs.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:22
Message : Bonjour, je vous propose la suite 060
Dans Esaïe, ce sont des séraphins avec six ailes qui adorent Dieu.
Esaïe 6:1-3 "Je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé...Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes...Ils criaient l'un à l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Éternel des armées!...
Chacun des 4 êtres vivants ressemble à un animal différent: lion, veau, face d'un homme, aigle qui vole (v-7)
Pour cela, certains ont pensé que ces 4 animaux pourraient représenter l'ensemble de la création de Dieu.
- l'aigle, c'est l'animal le plus puissant parmi les oiseaux;
- le boeuf, c'est l'animal le plus puissant parmi les bêtes domestiques;
- le lion, c'est l'animal le plus puissant parmi les bêtes sauvages;
- l'homme, c'est le plus puissant parmi tous les animaux.
D'après cette hypothèse, les quatre animaux représentent la création dans son ensemble, comme les 24 vieillards représentent plus spécifiquement le genre humain. Cette hypothèse est difficile à soutenir bibliquement, car nous avons vu que ces mêmes animaux symbolisent des êtres célestes dans Ezéchiel 1 et 10, et d'autre part, il manque dans cette liste les animaux aquatiques.
Les 4 êtres vivants, pourraient représenter l'action de Dieu sur la terre, qui voit et sait tout, et qui agit partout.
- le lion, c'est le Dieu Créateur, qui agit sur la terre en tant que roi: Ap 5:5 ; 19:16.
- le veau, c'est le sacrifice de Christ, en tant que Sauveur: Lévit 1:5 ; 9:2-3 ; Ap 1:5-6.
- la face d'un homme, c'est Dieu qui s'identifie à l'homme en Christ: Ap 1:13; 14:14.
- l'aigle, c'est le Dieu comme juge suprême, qui voit tout, à qui rien n'échappe: Ap 22:12.
Les quatre êtres vivants ne cessent de dire jour et nuit: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu...(v-8)
Nous sommes tentés parfois de nous taire parce que nous n'avons rien de nouveau à dire à propos de Dieu. Les anges, pour leur part, ne sont pas fatigués de répéter toujours la même chose. Ils s'émerveillent sans cesse à découvrir le contenu de leur hymne : la sainteté de Dieu, qu'ils déploient en termes de rédemption (5:8-10), d'actions de grâces (7:11,12), et de louange (19:4).
Les quatre êtres chantent pour exalter Dieu: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, qui était, qui est, et qui vient! Le parallélisme suggère que la sainteté de Dieu se manifeste dans les trois temps de l'histoire et de l'existence: le passé, le présent, et l'avenir. Le prophète Esaïe avait reçu la même vision (Esaïe 6:1-3). Là aussi, la sainteté de Dieu est répétée trois fois et se répercute ici-bas: «Saint, saint, saint est l'Eternel des armées ! Toute la terre est pleine de sa gloire !» La sainteté de Dieu n'est pas à comprendre comme si Dieu se met à l'écart de toute contamination. La sainteté de Dieu s'exprime dans l'alliance qu'il fait avec son peuple pour se donner à lui (Noé, Abraham). Etre saint, c'est être consacré à quelque chose ou à quelqu'un qu'on chérit.
AP 4:9-11
9 Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône, à celui qui vit aux siècles des siècles,
10 les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est assis sur le trône, et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent leurs couronnes devant le trône, en disant:
11 Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance; car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées.
Les 4 êtres vivants, les 24 vieillards et les anges s'associent pour adorer le Père et le Fils.
Ap 4:8-11 Quand les êtres vivants rendent gloire et honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône...les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est assis sur le trône, et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent leurs couronnes devant le trône, en disant: Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance, car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées.
Ap 5:8-10 Quand (l'agneau) pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'agneau...en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu...tu as fait d'eux un royaume...
Ap 5:11-14 Je regardai, et j'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d'une voix forte: L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse...Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire...Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent.
Ap 7:11-12 Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu, disant: Amen!...
Les chapitres 4 et 5 se focalisent sur la louange adressée au Dieu créateur et non sur un acte juridique.
Nous sommes en présence d'un hymne d'adoration adressé au Créateur. Les êtres célestes et terrestres sont associés dans un culte de louange et d'adoration à Dieu. Des créatures célestes remercient Dieu alors que les 24 vieillards se prosternent devant leur Créateur. Ceci est une grande leçon de reconnaissance et d'adoration pour nous humains. Alors que les anciens paraissent représenter les rachetés auprès de Dieu, les êtres vivants semblent représenter Dieu auprès des hommes: ils sont les exécuteurs des décrets divins (Ap 6:1,3,5, 7 ; 15:7).
Ils jettent leurs couronnes devant le trône...(v-10)
Les vingt-quatre anciens jettent leurs couronnes devant le trône en signe de soumission. Ce geste montre que le culte est aussi un acte d'obéissance. Une foi qui s'élèverait en paroles sans être accompagnée d'actes d'obéissance n'est qu'un effet de forme, une adoration creuse.
Dans le ciel règne une atmosphère de louange. Même si la tribulation ne leur est pas épargnée (Ap 7:14), les croyants peuvent s'associer dès à présent aux chants du ciel car le Créateur, leur Dieu, occupe le trône de l'univers. Les conclusions que l'on peut tirer de la partie descriptive doivent s'harmoniser avec le contenu de la partie active. Or la partie active est une louange au créateur et non au juge. Une des grandes questions posées par l'Apocalypse est celle du pouvoir. Qui est digne de régner et de recevoir l'adoration? et la réponse est que seul le Créateur avec l'Agneau sont dignes d'adoration.
Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance: car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées (v-11)
Le terme "Kurios" traduit par Seigneur, est l'équivalent grec de "Yahvé", utilisé en hébreu pour Dieu.
La structure du v11:
--Tu es digne, de recevoir: la gloire - l'honneur - la puissance:
--Tu as créé toutes choses - elles existent - et ont été créées.
Le spectacle d'adoration remplit l'espace et le temps. Ce qui rend Dieu digne d'être adoré comme juge et roi, c'est qu'il est le créateur de l'univers, et notre créateur. Dieu qui a eu l'initiative de l'apparition de l'univers est aussi celui qui le renouvellera (Ap 21:1,5). La fin n'est pas une oeuvre humaine, elle est un acte de Dieu, au même titre que la création. Si celui qu'on adore n'est pas le Créateur, l'adoration perd son sens et devient idolâtre. Car ou bien on adore le Créateur, ou bien on idolâtre la créature.
La fin du verset (11) affirme encore que Dieu est un Dieu d'amour, qui a créé par amour. Tout ce que possèdent les anges ou les hommes, quand bien même ils sont élus, vient de Dieu. Notre Créateur est la source absolue et unique de toutes nos acquisitions, et de toutes nos possessions. Le plan de Dieu ne peut être parfaitement réalisé que dans la mesure où, il peut partager avec sa créature. Lorsque Dieu vit que tout ce qu'il avait fait était bon, (Genèse 1:31), il fut satisfait, non pour lui-même, mais surtout parce qu'il savait que c'était bon pour ses créatures.
«Dieu seul est digne»
Il est important de remarquer, que Jean écrit ces choses vers la fin du 1er siècle, alors que la plupart des disciples de Christ étaient déjà morts, ainsi que Marie la mère de Jésus. Jean voit dans le ciel, par la porte ouverte, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Nous remarquons qu'il n'est pas fait allusion à Marie, en dépit du dogme de l'Assomption. Le chapitre 4 a présenté le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans leur ministère de création et de rédemption, et il n'est jamais fait allusion à Marie comme faisant partie des résidants célestes, ni de sa médiation.
Jean affirme que, seul Dieu et Christ, sont dignes de notre adoration, et ce sont les seuls qui reçoivent les hommages et l'adoration des êtres célestes et de l'univers entier. Cette affirmation, qui conclut le chapitre quatre en disant (4:11) "que Dieu seul est digne d'adoration", se retrouve au chapitre suivant (5:2), en écho: «Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux?»
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:25
Message : Bonjour, je vous propose la suite 061,
UN LIVRE SCELLE: Apocalypse 5: 1 à 13
Introduction au chapitre 5 d'Apocalypse.
Ap 4 et 5 est une unité qui décrit la même scène du trône de Dieu: (Ap 4:2 ; 5:1)
Ap 4 et 5 décrit une scène du trône dans le sanctuaire céleste: (Ap 4:3 ; 8:3)
L'accent de la scène du trône est mis sur l'oeuvre et la mort réconciliatrice du Christ: (Ap 5:6,9,12)
Les grandes différences entre Ap 4-5 et Dan 7 sont faciles à repérer.
Dans Daniel, des trônes sont placés (Dn 7:9); dans l'Apocalypse, les trônes sont déjà là (Ap 4:2-4). Dans Daniel, plusieurs livres sont ouverts (Dn 7:10); dans l'Apocalypse, un livre est scellé (Ap 5:1). Dans Daniel, la figure centrale est «le fils de l'homme» (Dn 7:13); dans l'Apocalypse, c'est l'agneau (Ap 5:6). Jean utilise l'imagerie de la salle du trône de Dan 7 et d'Ez 1 et 10, mais il évite leurs aspects judiciaires. Le vocabulaire du jugement est totalement absent de la scène d'Ap 4 et 5 jusqu'au 5e sceau (Ap 6:10), où il est clair que le jugement n'a pas encore commencé.
Le chapitre 5 va détourner notre attention de Dieu, pour l'orienter vers Jésus, l'Agneau de Dieu. Ce chapitre permet de découvrir une présentation de l'histoire de la rédemption de l'homme. Le personnage recherché pour ouvrir les sceaux du livre est celui qui a tous les attributs de la rédemption. Or, seul le Christ est dans cette situation, car il est le seul et l'unique à posséder les qualités requises.
PLAN DU CHAPITRE 5:
A Section descriptive
1- Le livre dans la main droite de celui qui était assis sur le trône (v1)
B Section active
1- La question de l'ange: Qui est digne d'ouvrir le livre: (v2)
2- La réponse à la question
a Négative: personne dans le ciel, ni sur la terre ne le peut (v3,4)
b Positive: le lion a vaincu pour ouvrir le livre (v5)
C Section descriptive
1- au milieu du trône, un agneau qui était là comme immolé (v6)
D Section active
1- L'agneau prit le livre de la main droite (v7)
2- La louange:
a Des vivants et des anciens (v8-10)
b Des anges (v11,12)
c De toutes les créatures (v13)
3- L'adoration (v14)
AP 5:1
"Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux."
«Et je vis dans la droite de celui qui était assis sur le trône, un livre, écrit au dedans et sur le revers...» (Darby)
Etre à la droite du trône, c'est être dans l'intimité du roi, partager son pouvoir.
1Rois 2:19 «Le roi se leva pour aller à sa rencontre, il se prosterna devant elle, et il s'assit sur son trône. On plaça un siège pour la mère du roi, et elle s'assit à sa droite.»
Psaumes 45:10 «Des filles de rois sont parmi tes bien-aimées; La reine est à ta droite, parée d'or d'Ophir.»
Hébr 1:13 «Et auquel des anges a-t-il jamais dit: Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ?»
L'Apocalypse mentionne cinq livres différents, mais aucun ne semble correspondre à celui-ci.
1- Le livre de l'Apocalypse lui-même qui ne doit pas être scellé (1:11: 22:7,9,18,19)
2- Le petit livre tenu par l'ange du chapitre 10 et que Jean doit manger.
3- Le livre de vie de l'agneau (13:8 ; 17:8 ; 20:12 ; 21:27)
4- Les livres du jugement (20:12)
5- Le livre scellé de 7 sceaux.
Un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux.
L'Ancien Testament mentionne deux documents de ce type. Il est difficile d'identifier le rouleau d'Ap 5 à ces documents, car ils ne sont pas scellés, et le contenu est révélé.
Exode 32:5 «Moïse retourna et descendit de la montagne, les deux tables du témoignage dans sa main; les tables étaient écrites des deux côtés, elles étaient écrites de l'un et de l'autre côté.
Ezéchiel 2:9-10 «Je regardai, et voici, une main était étendue vers moi, et elle tenait un livre en rouleau. Il le déploya devant moi, et il était écrit en dedans et en dehors; des lamentations, des plaintes...
Lors de l'intronisation, les rois d'Israël recevaient un rouleau contenant les clauses de l'alliance.
Deut 17:18-20 «Quand il s'assiéra sur le trône de son royaume, il écrira pour lui, dans un livre, une copie de cette loi, qu'il prendra auprès des sacrificateurs, les Lévites. Il devra l'avoir avec lui et y lire tous les jours de sa vie, afin qu'il apprenne à craindre l'Éternel, son Dieu, à observer et à mettre en pratique toutes les paroles...»
2Rois 11:12 «Le sacrificateur fit avancer le fils du roi, et il mit sur lui le diadème et le témoignage. Ils l'établirent roi et l'oignirent, et frappant des mains, ils dirent: Vive le roi!
Un rouleau écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux (v1)
Souvent le rouleau était entouré d'un ruban ou d'une cordelette sur lequel le sceau était appliqué. D'où la question du verset 2, qu'on peut lire: «qui est digne de délier les sceaux ?» Le rouleau était fait de telle façon que son contenu ne pouvait être connu avant de rompre le septième sceau. La rupture des sceaux constitue une marche en avant, qui n'aboutit qu'à la rupture du septième sceau.
Scellé de sept sceaux (v1)
La rupture des sceaux ne conduit pas à une nouvelle révélation mais à des événements sur la terre. La question ne porte pas sur le contenu du livre, mais de savoir qui peut prendre le livre et en briser les sceaux.
Un sceau servait pour diverses raisons:
Pour marquer la propriété d'une chose ou d'une personne: «Les élus portent le sceau de Dieu» (Ap 7:3-8). Pour valider l'authenticité d'un document: «une lettre scellée...ne peut être révoquée» (Esther 8:8). Pour garantir l'authenticité, en cas de contestation juridique (Esther 8:8). Pour que cela soit inaccessible, à moins d'en rompre les sceaux (Ap 10:4 ; 22:10).
Toutes ces raisons prouvent que le livre en question est un document officiel, et qui ne peut être décacheté que par une autorité au moins égale à celle de Dieu qui l'a scellé.
AP 5:2,3
2 Et je vis un ange puissant, qui criait d'une voix forte: Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux?
3 Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder.
Et le vis un ange puissant qui criait d'une voix forte (v2)
Deux autres passages mentionnent encore un ange puissant et il s'agit d'un moment décisif. Dans les deux cas il s'agit de décider du sort de quelqu'un: de l'humanité ou de Babylone.
Ap 10:1,6-7,11 «Je vis un autre ange puissant, qui descendait du ciel...son visage était comme le soleil...et il jura par celui qui vit aux siècles des siècles...qu'il n'y aurait plus de temps, mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait...»
Ap 18:1-4, 21 «Après cela, je vis descendre du ciel un autre ange, qui avait une grande autorité: et la terre fut éclairée de sa gloire. Il cria d'une voix forte, disant: Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande!...Alors un ange puissant prit une pierre semblable à une grande meule, et il la jeta dans la mer, en disant: Ainsi sera précipitée avec violence Babylone, la grande ville, et elle ne sera plus trouvée.»
La qualité requise pour ouvrir ce livre n'est pas d'être le plus gradé, le plus élevé, le plus digne ou le plus fort. Mais pour pouvoir ouvrir le document considéré, il faut être vainqueur.
Ap 5:5 «voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux»
Un ange puissant, qui criait, ou proclamait (en grec)...(v2)
Le verbe kêrussô (proclamer) est employé dans le NT pour parler de l'annonce de l'Évangile.
Mat 24:14 «Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée (kêrussô) dans le monde entier...»
Marc 1:14 «Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée, prêchant (kêrussô) l'Évangile de Dieu.»
Le chant des 4 vivants et des 24 anciens est en relation avec l'Évangile lui-même.
Ap 5:9-10 «Tu es digne de prendre le livre...car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu...tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu...»
Qui est digne d'ouvrir le livre, et de rompre ou de délier les sceaux ? (5:2)
La dignité concerne la valeur morale et la victoire de quelqu'un sur le mal. La question n'est pas de savoir qui a envie, ou qui a la prétention, mais «qui est digne d'ouvrir le livre»
Ap 3:4 «Cependant tu as à Sardes quelques hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements: ils marcheront avec moi en vêtements blancs, parce qu'ils en sont dignes»
Ap 5:5,9-10 «le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses 7 sceaux...Tu es digne...car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes...»
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:27
Message : Bonjour, je vous propose la suite 062,
Délier (luô), s'emploie aussi pour la proclamation de la Bonne Nouvelle, délier du péché.
On peut se demander si l'acte de délier les sceaux, n'est pas en relation avec celui du salut de l'homme.
Ap 1:5 «et de la part de Jésus-Christ...A celui qui nous a délivrés (luô) de nos péchés par son sang»
Ap 5:9-10 «tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu...»
Et personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne put ouvrir le livre ni le regarder (5:3)
Cette remarque souligne l'incapacité de l'humanité d'apporter une réponse à ses propres problèmes. Il lui faut un Sauveur, quelqu'un qui est digne, qui a vaincu le mal, pour le délier et le sauver. Cette affirmation écarte d'emblée tout intermédiaire, en dehors de Christ, qui puisse sauver l'humanité.
AP 5:4
"Et je pleurais beaucoup de ce que personne ne fut trouvé digne d'ouvrir le livre ni de le regarder"
Personne ne fut trouvé digne d'ouvrir le livre...(v4)
Aucun homme, aucune créature dans l'univers infini, n'est trouvé digne pour cette mission. Pas une seule créature humaine n'a la qualité de vainqueur, en dehors de Christ. Personne n'est en mesure de relever la tête en présence du roi et de s'approcher de lui. Ainsi, la question reste suspendue dans le vide, et seul le silence de l'univers répond à Jean. Jean en est terriblement affecté et le vieillard pleure à chaudes larmes. Le fait qu'il pleure, révèle combien il était important à ses yeux de trouver une solution à ce livre mystérieux. Pour le prophète, un monde sans avenir et sans espérance est voué à l'angoisse et au néant.
Que peut représenter le livre ou le document présenté par Dieu ?
1) l'Ancien Testament, qui ne peut être vraiment compris qu'à la lumière du Nouveau et de Jésus.
2Cor 3:15-16 «Jusqu'à ce jour, quand on lit Moïse, un voile est jeté sur leurs coeurs: mais lorsque les coeurs se convertissent au Seigneur, le voile est ôté.»
Il est important de comprendre que la lecture de l'A-T, sans l'éclairage du Nouveau, perd toute signification. Paradoxalement, l'A-T nous permet de bien saisir le N-T. L'un ne va pas sans l'autre. Cette interprétation n'est pas satisfaisante, car l'A-T était un livre ouvert depuis longtemps.
2) Le livre du destin de l'église, avec la visions des sceaux, qui est parallèle à celle des lettres aux 7 églises.
On se trouverait face à un livre qui parlerait encore une fois de l'histoire de l'Église depuis la 1ère venue de Jésus sur la terre, et jusqu'à son retour en gloire qui se situe encore dans le futur. Le fait d'être tenu dans la main droite de Dieu serait une manière symbolique de dire que c'est Dieu qui en fin de compte dirige et finalise l'histoire de ceux qui choisissent de lui appartenir. L'histoire de l'humanité est devenue l'histoire du salut, grâce à l'incarnation de Dieu en Jésus-Christ. La seule et unique véritable solution ne pourra venir que du Dieu du ciel, et non des hommes.
Jean 3:16 «Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle»
3) Le livre de l'alliance ou l'alliance scellée par l'infidélité du peuple de Dieu.
C'est comme si la rupture de l'alliance entre Dieu et son peuple, conduit à la perte de la couronne royale, et que cette infidélité conduit à sceller le témoignage, et l'Evangile avec ses promesses restent sans effet. Ainsi, l'ouverture des sceaux, est une nouvelle qui réjouit Jean et le ciel entier, car les promesses de Dieu vont pouvoir se réaliser en Christ, malgré les péchés des hommes. Grâce à l'intervention de l'agneau, un regard neuf peut être porté sur l'histoire passée, présente et à venir, et l'espérance peut encore être portée au monde, malgré les souffrances et la mort.
Ps 89:40 «Tu (Dieu) as dédaigné l'alliance avec ton serviteur; Tu as abattu, profané sa couronne»
Esaïe 8:16 «Enveloppe cet oracle, scelle cette révélation, parmi mes disciples»
Ap 5:8-10 «Quand il eut pris le livre, les 4 êtres vivants et les 24 vieillards se prosternèrent devant l'agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes...tu as fait d'eux un royaume...»
AP 5:5
"Et l'un des vieillards me dit: Ne pleure point, voici le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux"
La description de Christ:
Ap 5:5 «voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux»
Ap 5:6 «Et je vis...un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux...»
Ap 5:12 «L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force...»
Ap 5:13 "A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force...»
Ap 6:17 «...et devant la colère de l'agneau: car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?»
Ap 7:10 (la grande foule) criaient: «Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.»
Ap 7:17 «Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie.»
Ap 5:7 «II vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône"
Ap 5:8-10 "Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'agneau...Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu..."
Ap 6:1 "quand l'agneau ouvrit un des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait...Viens". Ap 6:3,5,7,9,12 ; 8:1 Quand il (l'agneau) ouvrit le 2-3-4-5-6-7- sceau...
Alors qu'il est désespéré, Jean entend un des vieillards dont on a parlé au chapitre précédent s'adresser à lui. Les paroles sont des mots de réconfort face au découragement qu'il éprouve. Il est invité à sécher ses larmes, car il y a "le lion de Juda", qui a vaincu et qui est digne d'ouvrir le rouleau.
voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David...(5)
2Samuel 7:15-17 «Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés, ton trône sera pour toujours affermi»
Qui est le lion de la tribu de Juda ?
Dans Genèse 49:9-10, Jacob avant de mourir parle précisément de Juda comme d'un jeune lion. Dans ce même passage, il déclare que «le sceptre ne s'éloignera pas loin de Juda, ni le bâton souverain d'entre ses pieds», jusqu'à ce que vienne «le schilo ou le Pacifique», c'est à dire le Messie. Nous découvrons dans cette bénédiction prononcée par Jacob sur ses fils, que Juda est présenté comme étant celui qui donnera un jour naissance au Christ. (Matthieu 1:1-3).
Nous constatons aussi que cet animal représente la force, la puissance. C'est une belle image pour présenter le Christ victorieux de cette lutte acharnée entre le bien et le mal.
Ap 9:17 «Les têtes des chevaux étaient comme des têtes de lions; et de leurs bouches il sortait du feu...»
Ap 10:3 «et il cria d'une voix forte, comme rugit un lion»
Qui est le rejeton de la maison de David.?
Il est clair, que Jésus cumule les attributs de Juda, à savoir ceux du lion, et de la descendance de David.
Jérémie 23:5 «Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je susciterai à David un germe (rejeton) juste: Il régnera en roi et prospérera, Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays"
Esaïe 11:1,10 «Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines» «En ce jour, le rejeton d'Isaï sera là comme une bannière pour les peuples; Les nations se tourneront vers lui»
Il a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux.
Les raisons qui ont permis à l'agneau seul d'ouvrir les sceaux.
-Jésus est le seul à avoir triomphé et à avoir emporté la victoire sur le mal et la mort.
-Jésus est la seule personne qui puisse sauver, libérer, délivrer du mal et du péché.
-La victoire conquise, le Sauveur s'est acquis le droit de décacheter le livre scellé, et d'en révéler le contenu.
Rom 8:34 «Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!»
Mat 1:21-23 «et tu lui donneras le nom de Jésus; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés...et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous"
Ap 5:9-10 «Tu es digne...car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu...tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:30
Message : Bonjour, je vous propose la suite 063
AP 5:6
Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre.
Et je vis au milieu du trône...un agneau (ou petit agneau), qui était là comme immolé (5:6)
L'agneau est présenté à Jean au milieu du trône, ce qui indique qu'il a une place importante. Ce titre d'agneau revient 27 fois dans le livre de l'Apocalypse pour désigner Jésus. Dans ce chapitre 5, Jésus est à la fois présenté comme un lion et comme un petit agneau. Le lion est l'image de la souveraineté, de la puissance, de la force et du courage, alors que l'agneau représente la douceur, la délicatesse, la tendresse.
L'agneau dans l'Apocalypse:
-l'agneau est immolé: Ap 5:6,9,12 ; 13:8
LE SANG DE L'AGNEAU:
-délivre et lave les péchés: Ap 1:5 ; 7:14
-rachète pour Dieu: Ap 5:9
-nous donne la victoire: Ap 12:11
-l'agneau est le Sauveur d'un grand nombre: Ap 5:9-10 ; 7:9-13 ; 14:1-5
1) Jean présente Jésus comme l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. Esaïe, dans son chapitre 53, présente Jésus comme l'agneau, le serviteur de Dieu qui va donner sa vie, qui va être mis à mort comme un agneau qui est conduit à l'abattoir.
Esaïe 53:4-7 «Il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités...Et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, à une brebis muette devant ceux qui la tondent»
Jean 1:29 «il vit Jésus venant à lui, et il dit: Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.»
1Pierre 1:18-20 «vous avez été rachetés...par le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut...»
2) Jean présente Jésus comme notre Pâque. Durant la célébration de la Pâque, les Hébreux devaient manger un agneau, appelé l'agneau pascal (Ex 12). Or Paul appelle Jésus "notre Pâque"
1Cor 5:7 "car Christ, notre Pâque a été immolé."
3) Jean présente Jésus comme le vainqueur du mal. Dans l'Apocalypse, l'agneau apparaît avec des fonctions guerrières. Ainsi, l'agneau devient celui qui fait la guerre au mal et qui remporte la victoire finale et définitive.
Ap 6:15-16 «Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les puissants, les esclaves...ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur te trône, et devant la colère de l'agneau...»
Ap 17:14 «Ils combattront contre l'agneau, et l'agneau les vaincra, parce qu'il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et les appelés, les élus et les fidèles qui sont avec lui les vaincront aussi.»
Ap 19:7-9 «Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et donnons-lui gloire; car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée, et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin...Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces de l'agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu.»
Et je vis...un agneau qui était là comme immolé (5:6)
Comme immolé mais vainqueur de la croix et de la mort. Il est comme immolé, parce que dans la réalité, il ne l'est plus, puisqu'il a triomphé de la croix. L'agneau n'est plus sur la croix, c'est la preuve qu'il a triomphé et que tout pouvoir lui a été donné. Après sa résurrection, le Christ a retrouvé toute la gloire qu'il possédait auprès du Père avant son incarnation, c'est pour cela qu'il est digne de recevoir l'adoration de tous, aux côtés de son Père. Jésus est maintenant debout, vivant, ressuscité, oeuvrant dans le ciel comme le décrit Étienne dans Actes 7. Par contre, il porte les traces de sa crucifixion, et cela de manière définitive et éternelle.
Mat 28:18 «Jésus, s'étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre.»
Actes 7:55-61 «Mais Étienne, rempli du Saint-Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu..."
Jean 20:20,27 «Et quand il eut dit cela, il leur montra ses mains et son côté.»
Esaïe 49:16 «Voici, je t'ai gravée sur mes mains; Tes murs sont toujours devant mes yeux.»
Le ressuscité demeure avec les marques du crucifié.
Jean 20:20,27 «il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent dans la joie en voyant le Seigneur. Puis il dit à Thomas: Avance ici ton doigt, et regarde mes mains; avance aussi ta main, et mets-la dans mon côté; et ne sois pas incrédule, mais crois.»
Ce thème, rappelle au croyant que le chemin de la victoire est celui de la croix.
Mat 16:24-25 «Alors Jésus dit à ses disciples: Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. »
Le thème de la souffrance se trouve au centre des chapitres -5-6-7.
-Jean pleure beaucoup; parce que «personne ne fut trouvé digne d'ouvrir le livre ni de le regarder.» (5:4);
-la vision d'Ap 5, est celle de l'agneau immolé (5:6,9,12);
-le cantique des êtres célestes porte sur le rachat obtenu par le sang de l'agneau (5:9);
-les êtres célestes reconnaissent que l'agneau est digne de recevoir la gloire en raison de son sacrifice (5:12);
-le second sceau parle de massacres (6:4); le troisième de pénuries (6:6); le quatrième de mort, de maladie et de famine (6:8); le cinquième concerne les martyrs (6:9-11)
-et les 144 000 sont passés par la grande tribulation (7:14) et ont souffert des privations (7:16-17).
Le chapitre 4 parle du trône et du règne de Dieu. Les chapitres suivants posent la question de la souffrance. Comment Dieu peut-il permettre la souffrance alors qu'il est Amour et Tout-Puissant ? A ce paradoxe, Dieu répond par un autre: Dieu en Christ vainqueur, est passé lui-même par le sacrifice. C'est à la croix que le Christ a vaincu:
Col 2:15 «il a dépouillé les dominations et les autorités...en triomphant d'elles par la croix.»
Les rachetés qui auront suivi Christ dans la souffrance le suivront aussi dans son règne
Rom 8:7 «nous sommes héritiers de Dieu...si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui.»
Ap 14:4 «ils suivent l'agneau partout où il va. Ils ont été rachetés...comme des prémices pour Dieu et l'agneau»
La souffrance fait partie du combat entre Christ et Satan, parce que le monde est aveuglé par les séductions du mal et parce qu'actuellement Dieu n'a pas d'autres ressources que sa grâce et son amour. A la fin de l'histoire, on verra la victoire de l'amour et la destruction du mal et des méchants.
L'agneau avait sept cornes et sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre (5:6)
Jean présente un agneau fort, victorieux, comme le suggère la présence des cornes, symboles de la force.
Zacharie 1:18-19 «Je levai les yeux et je regardai, et voici, il y avait quatre cornes. Je dis à l'ange qui parlait avec moi: Qu'est-ce que ces cornes? Et il me dit: Ce sont les cornes qui ont dispersé Juda, Israël et Jérusalem»
2Samuel 22:3 «Dieu est mon rocher, je me confierai en lui, mon bouclier et la corne de mon salut, ma haute retraite et mon refuge. Mon Sauveur, tu me sauveras de la violence!»(Darby)
Luc 1:69 «Dieu nous a suscité une corne de délivrance dans la maison de David son serviteur...»(Darby)
L'agneau est également muni de sept yeux, indice de l'abondance de l'Esprit. Paul applique le passage d'Esaïe 11:1-3 à Christ (Rom 15:8-12), même si l'on trouve 3x2 mentions de l'Esprit. Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte (= 6). Si l'on tient compte de l'introduction du verset 2 «L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui», (6+1) cela fait sept.
Jean 3:34 «celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure»
Cet agneau a aussi "7 yeux-esprits", symboles de l'intelligence, de clairvoyance totale.
2 Chroniques 16:9 «Car l'Éternel étend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le coeur est tout entier à lui.»
Prov 15:3 «Les yeux de l'Éternel sont en tout lieu, Observant les méchants et les bons.»
AP 5:7
Il vint, et il prit le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône.
L'Agneau est élevé ici, une fois de plus au-dessus de toute créature. Par le mouvement: il vint; Par la force: il prit; Par la puissance de Dieu: la droite; par le règne de Dieu: assis sur le trône. Si l'agneau est capable de faire ce que nul dans l'univers ne peut accomplir, c'est parce qu'il peut s'approcher de la droite de Dieu pour prendre le livre, en raison de son sacrifice et de son obéissance.
Jean 4:34 «Jésus dit: Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'accomplir son oeuvre.»
Jean 6:38 «car je suis descendu du ciel pour faire, non ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé.»
Jean montre dans ce passage le Dieu du ciel qui offre le rouleau à Jésus. Jean voit l'agneau s'approcher du trône divin et s'emparer du fameux livre scellé. Jésus va l'ouvrir et faire ce qu'aucun autre dans l'univers n'a pu accomplir. Cet événement capital va commencer à faire retentir les louanges du choeur céleste.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:32
Message : Bonjour, je vous propose la suite 064,
AP 5:8-10
8 Quand il eut pris le livre, les quatre êtres vivants et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints.
9 Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation;
10 tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.
...les 4 êtres vivants et les 24 vieillards se prosternèrent devant l'agneau, tenant chacun des coupes d'or remplies de parfums, qui sont les prières des saints (v8)
Les saints sont représentés par les anciens qui portent des coupes d'or remplies de parfum. Les prières des rachetés sont précieuses aux yeux de Dieu, qui les place dans une coupe d'or et les assimile à un parfum d'odeur agréable. Le parfum dans la Bible est symbole de prière. Tout d'abord parce qu'il y a une bonne odeur, mais surtout parce que l'odeur du parfum s'élève.
Ps 141:2 «Que ma prière soit devant ta face comme l'encens...»
Luc 1:9-10 «Zacharie fut appelé...à entrer dans le temple du Seigneur pour offrir le parfum. Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure du parfum.»
...ils chantaient un cantique nouveau, connu déjà dans l'ancienne alliance (v9)
Dans Apoc 14:3, ce sont les 144.000 qui symbolisent les rachetés dans leur totalité, «ils chantent un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre êtres vivants et les vieillards.» Ce chant est l'expression de leur expérience profonde et vécue avec Jésus et le Père céleste.
Psaume 96:1-3 «Chantez à l'Éternel un cantique nouveau!...Annoncez de jour en jour son salut!»
Psaume 98:1 «Chantez à l'Éternel un cantique nouveau! Car il a fait des prodiges.»
Psaume 149:1 «Chantez à l'Éternel un cantique nouveau! Chantez ses louanges dans l'assemblée des fidèles!»
Esaïe 42:10 «Chantez à l'Éternel un cantique nouveau, Chantez ses louanges aux extrémités de la terre...»
...Jésus est digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux, car: (v9,10)
-Il a été immolé; c'est le sacrifice suprême que Christ a accompli à Pâque .
-Il a racheté des hommes pour Dieu par son sang, ou sa vie.
-Il a fait d'eux un royaume, et des sacrificateurs pour notre Dieu; c'est le résultat du rachat.
En tant que sacrificateurs de Dieu, par Christ, nous pouvons nous approcher directement de Dieu. Le but du plan de la rédemption, c'est l'Eglise de Christ, la formation d'un corps dont le Christ est la tête.
Eph 5:25 «Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle...»
Eph 1:22-23 «et il l'a donné pour chef suprême à l'Église, qui est son corps...de celui qui remplit tout en tous.»
...tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu...(v9)
La description des rachetés:
Ap 5:9-10 «et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.
Ap 6:9 «Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés...»
Ap 7:3 «des serviteurs de notre Dieu.»
Ap 7:9 "il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation...Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains"
Ap 7:13-17 Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus?...Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation: ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau. C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple. Ils n'auront plus faim. Ils n'auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.»
Jésus a racheté les hommes pour Dieu. Il ne les a pas racheté à Dieu.
Le terme racheté "Agorazô", fait allusion à l'affranchissement des esclaves sur le marché. Il y a dans le rachat, l'idée du proche parent chargé de racheter les membres de sa famille se trouvant dans une situation désespérée et livrés à l'esclavage. Lorsque le maître était payé pour la libération de l'esclave, il perdait tous ses droits sur l'esclave.
Si Jésus avait payé à Dieu la libération des hommes, Dieu n'aurait plus aucun droit sur eux. Le texte dit le contraire, c'est pour son Père que le Christ a libéré les pécheurs. Jésus a libéré le croyant du péché, pour qu'il puisse retourner à Dieu, et être relié, réconcilié avec lui. Christ a racheté l'humanité, Dieu a donné son Fils pour le monde, mais seuls les croyants profitent de ce fait.
De quoi Jésus a-t-il racheté l'homme perdu et pécheur ?
Esaïe 50:2 «Ma main est-elle trop courte pour racheter? N'ai-je pas assez de force pour délivrer?»
1Pierre 1:18 «vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que vous aviez héritée de vos pères»
Hébreux 9:15 «afin que, la mort étant intervenue pour le rachat des transgressions commises...»
Esaïe 43:1 «Ne crains rien, car je te rachète. Je t'appelle par ton nom: tu es à moi!»
Tite 2:14 «qui s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes oeuvres.»
AP 5:11-14
11 Je regardai, et j'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers.
12 Ils disaient d'une voix forte: L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire, et la louange.
13 Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles!
14 Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent.
...L'agneau est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire, la louange. (v12)
Les anges célèbrent les 7 attributs de Jésus, pour montrer qu'en Christ réside toute la plénitude. On retrouve dans la bible les qualificatifs et les ingrédients de cette doxologie sur l'agneau, le Fils de Dieu:
-la puissance: Mat 28:18 «Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre.» Hébr 1:3 «et soutenant toutes choses par sa parole puissante...»
-la richesse: 2 Cor 8:9 «Jésus-Christ, qui pour vous s'est fait pauvre, de riche qu'il était»
-la sagesse: 1Cor 1:30 «Jésus-Christ, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification...»
-la force: Psaume 24:8 «Qui est ce roi de gloire? L'Eternel fort et puissant...dans les combats.»
-l'honneur: Rom 13:7 «Rendez...l'honneur à qui vous devez l'honneur.» Hébr 2:9 «Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort...»
-la gloire: Jean 1:14 «et nous avons contemplé...comme la gloire du Fils unique venu du Père.»
-la louange: Psaume 103:1-2 «Mon âme bénis l'Éternel. Et n'oublie aucun de ses bienfaits!»
Jean nous permet d'assister ici à un culte ou à une liturgie de culte céleste:
Dans la 1ère partie du culte, il y a les 4 êtres vivants, les chérubins, et les 24 vieillards qui se prosternent devant l'agneau, et qui lui disent qu'il est digne, (v 8-10). Dans la 2ème partie du culte, qui est décrite au (v 11-12), il y a le choeur angélique qui se met à chanter et à rendre gloire, louange et honneur à l'Agneau qui est digne.
Dans la 3ème partie du culte (v-13), il s'agit de toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve. Il s'agit là des quatre dimensions de l'espace créé par Dieu, qui forment un seul groupe pour l'adorer. Dans la 4ème partie du culte (v-14), enfin, les quatre êtres vivants concluent et appuient de leur adhésion par un seul mot qui dit oui à toute cette confession: «Amen !». La scène se termine sur les vieillards qui se prosternent et adorent. Le service finit sur un silence. Car, à ce stade, les mots ne peuvent plus rien dire. Seul le silence peut traduire l'inexprimable.
Ce concert aux dimensions cosmiques est centré sur l'agneau, et son œuvre en faveur des saints. Nous découvrons ainsi que la liturgie du culte commence avec les voix des chérubins et des 24 vieillards, puis ce choeur est amplifié par les voix de tous les anges, et enfin les êtres de toute la création se joignent au choeur déjà existant, pour célébrer la grandeur, la beauté, la puissance du Christ et sa victoire.
Dieu et l'agneau sont l'objet de la même louange, et de l'adoration de l'univers entier. "A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force...Une fausse théologie a voulu faire de Dieu l'expression de la Justice, et de Jésus-Christ l'expression de l'Amour. Or, Christ seul exprime parfaitement la volonté et les sentiments de celui dont l'amour est allé jusqu'à donner son Fils pour des pécheurs. C'est pour cela qu'il partage tous les privilèges de Dieu.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:34
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Le contexte de l'intronisation du Christ.
Ce culte d'adoration et de louanges de l'univers entier, envers le Christ, ressemble à une intronisation.
Ap 4:11 «Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir (lambano) la gloire, l'honneur et la puissance"
Ap 5:9 «Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté...»|
Ap 5:12 «L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir (lambano) la puissance, la richesse...la gloire...»
Tout en établissant la divinité du Christ, la scène et le vocabulaire ne se justifient que dans le cadre d'une intronisation.
Phil 2:5-11 «Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu, n'a point regardé comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes: et ayant paru comme un simple homme. Il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix.
C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.
L'agneau porte tous les insignes du pouvoir:
-il a la force: le lion, les sept cornes (5:5,6);
-il a la royauté: le rejeton de David (5:5);
-il a (l'onction de) l'Esprit de Dieu (5:6);
-il reçoit la souveraineté sur le monde entier (5:12);
-il est victorieux (5:5);
-il prend le livre à la droite de Dieu (5:7);
-il est à la droite de Dieu, et toutes les créatures de l'univers entier l'adorent, lui seul avec Dieu. (5:13)
La mention du trône, du livre, des acclamations, l'élévation à la droite du trône, la louange universelle forme tous les ingrédients d'une accession au trône de gloire.
2Chron 23:11-13 «On fit avancer le fils du roi, on mit sur lui le diadème et le témoignage, et on l'établit roi. Et Jehojada et ses fils l'oignirent, et ils dirent: Vive le roi!...tout le peuple du pays était dans la joie. et l'on sonnait des trompettes, et les chantres avec les instruments de musique dirigeaient les chants de louanges...»
2Rois 11:12 «Le sacrificateur fit avancer le fils du roi, et il mit sur lui le diadème et le témoignage. Ils l'établirent roi et l'oignirent, et frappant des mains, ils dirent: Vive le roi!»
Deut 17:18-20 «Quand il s'assiéra sur le trône de son royaume, il écrira pour lui, dans un livre, une copie de cette loi, qu'il prendra auprès des sacrificateurs, les Lévites. Il devra l'avoir avec lui et y lire tous les jours de sa vie, afin qu'il apprenne à craindre l'Éternel, son Dieu, à observer et à mettre en pratique toutes les paroles...»
Pierre place cette scène d'intronisation de Jésus dans le contexte de la Pentecôte. L'intronisation de Jésus dans le ciel est associée à la Pentecôte chrétienne sur la terre. La Pentecôte chrétienne marque alors le début de la dispensation de l'Esprit dans toute sa plénitude, et nous trouvons cette allusion à travers la mention des «sept Esprits de Dieu et de l'agneau» (Apoc. 4.5; 5:6.)
Actes 2:32-33 «C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité; nous en sommes tous témoins. Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis, et il l'a répandu, comme vous le voyez»
Etienne, après la Pentecôte, précise qu'il voit Christ au ciel à la droite de Dieu.
Actes 7:55-56 «Mais Etienne, rempli du Saint-Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu.»
Paul précise que Jésus après sa résurrection, est allé à la droite de Dieu.
Rom 8:34 «Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!»
L'intronisation de Jésus est interprétée par Jean comme une sorte d'inauguration du sanctuaire (Rom 8:34).
Hébreux 8:1-2 «nous avons un tel souverain sacrificateur, qui s'est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux, comme ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le Seigneur."
Le contexte de la Pâque.
L'image de l'agneau immolé (Ap 5:6,12), le sang de l'agneau (Ap 5:9), le rachat (Ap5:6), sont empruntés à l'exode et à la libération d'Israël.
Exode 12:3 «on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison.»
v13 «Le sang vous servira de signe...je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous»
v21 «Allez prendre du bétail pour vos familles, et immolez la Pâque.»
Deut 7:8 «parce que l'Éternel vous aime...l'Éternel vous a fait sortir par sa main puissante, vous a délivrés de la maison de servitude, de la main de Pharaon, roi d'Egypte.»
1 Cor 5:7 «Faites disparaître le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car Christ, notre Pâque a été immolé.
Le contexte du Sinaï, avec l'alliance,
-la remise d'un document écrit des deux côtés (Ex 32:15) (Ap 5:1)
-la mention du tonnerre, des éclairs et des sonneries de trompettes (Ex 19:16; 20:18) (Ap 4:5)
-l'invitation adressée au prophète à «monter» (Ex 19:24) (Ap 4:1)
-le peuple appelé à devenir un royaume sacerdotal (Ex 19:6) (Ap 5:10)
-et l'occasion de l'inauguration du sanctuaire (Ex 19 à 40) (Ap 4-5)
Quelques enseignements pratiques du message d'Apocalypse 4 et 5.
La porte entre le ciel et la terre a été ouverte par le Christ à la croix et elle continue de rester ouverte. Dieu qui a son trône au ciel est présent et vigilant à l'égard de tout ce qui se passe sur la terre. Les élus sont sur la terre, mais leur espérance, leur place, leur nom, sont déjà réservés dans le ciel.
Mat 18:20 «Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux.»Jean 17:15-18 «Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde....»
Dieu seul est digne de l'adoration de l'univers, car lui seul est le Créateur et le Sauveur de l'univers. Nous pouvons par la foi nous joindre dès maintenant, à ces êtres et anges célestes, qui sont autour du trône de Dieu, pour l'adorer et lui rendre un culte de louanges, pour ce qu'il a fait pour nous.
Ap 4:11 «Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance; car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées.»
Ap 5:9-10 «Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; tu as fait d'eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.»
Tout croyant est appelé à élever, par la foi, sa pensée vers le trône de Dieu et à dépasser les épreuves de la vie. Quel puissant encouragement pour le chrétien de savoir qu'il est déjà par la foi au ciel, alors qu'il marche sur la terre, et que son Père céleste se tient à ses côtés.
Hébreux 4:14-16 «Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons...Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.»
Col 3:1-4 «Si donc vous êtes ressuscites avec Christ, cherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Affectionnez-vous aux choses d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire.»
Avons-nous accepté le rachat de Christ et appartenons-nous à Dieu seul ?
Ap 5:9 «tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple...»
Esaïe 43:1 «Ne crains rien, car je te rachète. Je t'appelle par ton nom: tu es à moi!»
Jean 14:23 «Jésus lui répondit: Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:37
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LES 7 SCEAUX, Apocalypse 6:1-17
Introduction au chapitre 6 d'Apocalypse
Le passage final de la section précédente, est souvent la clé pour la section suivante. Ainsi, le meilleur point de départ pour l'étude des sceaux et de leur contexte est Ap 3:21.
«Celui qui vaincra - je le ferai asseoir avec moi sur mon trône.
Comme moi j'ai vaincu - et me suis assis avec mon Père sur son trône.»
Bien que le passage serve de sommet à toutes les promesses faites aux vainqueurs des 7 églises (Ap 2-3), son langage fournit un résumé d'ensemble du contenu des sept sceaux. Dans ce passage, le Christ promet de récompenser le vainqueur en lui faisant partager son trône. La victoire du Christ qui l'a conduit à partager le trône de son Père est une garantie de cette promesse pour nous.
La victoire des croyants est une expérience dans le présent, mais leur accession au trône du Christ est future. Les rachetés s'associent réellement à l'adoration de la cour céleste que dans Ap 7:9-12. En contraste, la victoire du Christ aussi bien que son accession au trône sont des événements du passé.
Ainsi, Ap 3:21 introduit déjà la suite: le trône du Père (4:2 sv.), la victoire du Christ (5:5), son accession au trône du Père (5:6 sv.) et ce qui constitue le thème central d'Ap 4-5. La scène d'introduction des sceaux (Ap 4-5) est comme un développement de la dernière partie d'Ap 3:21 (qui explique la victoire et l'intronisation du Christ). La scène de louange d'Ap 7:9-17 réalise la promesse du vainqueur qui s'assiéra avec le Christ sur son trône.
Entre les deux scènes du trône d'Ap 4-5 et 7, il y a les sceaux d'Ap 6 qui correspondent à l'introduction d'Ap 3:21 «à celui qui vaincra»; et qui concernent le temps entre la victoire de l'agneau et la récompense des scellés. Ainsi, les sceaux d'Ap 6 concernent la période où le peuple de Dieu marche vers la victoire qui a commencé à l'époque de Jean et qui continuera jusqu'à ce que tout le peuple de Dieu se soit joint à Jésus sur son trône.
Dans Ap 4, Jean a présenté une révélation concernant le trône de Dieu. Il a particulièrement insisté sur la souveraineté totale et absolue de Dieu sur l'histoire. La seule et unique solution au problème du mal qui ronge l'humanité se trouve en Dieu seul; Espérer voir la solution venir d'en bas, de la terre et des hommes, sans Dieu, c'est s'associer à ceux qui ont commencé à construire la tour de Babel après le déluge (Gen 11).
Dans Ap 5, Jean a vu Dieu tenant un livre scellé dans sa main droite. Jésus seul, par sa victoire, est digne de s'approcher du trône de Dieu pour ouvrir ce livre scellé. Il se pourrait que le livre scellé représente le destin et l'histoire de l'Église chrétienne à travers le temps avec l'aboutissement final qui est le retour en gloire de Christ et l'union éternelle avec l'Epoux.
Les grandes sections du chapitre 6 à 8:1, avec l'ouverture des sceaux.
-Les 4 cavaliers: Ap 6:1-8
-Les âmes sous l'autel: Ap 6:9-11
-Les signes de la dernière période de l'histoire du monde avant le retour de Christ: Ap 6:12-17
-Dans l'intervalle qui sépare le 6e du 7e sceau, Jean nous décrit les 144000 et la grande foule des rachetés: Ap 7
-Le 7e sceau, avec le silence d'une demi-heure: Ap 8:1
PLAN DU CHAPITRE 6:
A - Les quatre cavaliers:
1- Le vainqueur sur un cheval blanc. v1-2
2- Le guerrier sur un cheval roux. v3-4
3- Le marchand sur un cheval noir. v5-6
4- La mort sur un cheval blême. v7-8
B- Les martyrs:
1- Description des martyrs «les âmes sous l'autel» v9
2- Question des martyrs: «Jusques à quand» v10
3- Réponse aux interrogations: «se tenir en repos encore» v11
C- La colère de l'agneau:
1- Ebranlement des repères: terre, soleil, lune, étoiles, ciel...v12-14
2- Tremblement des incrédules. v15-17
a- Attitude de panique, devant la colère de l'agneau v15
b- Discours de panique, devant la colère de l'agneau v16
c- «Qui peut subsister devant la colère de l'agneau ?» v17
Bien qu'il n'y ait pas de précision, la vision des sceaux semble se situer dans le lieu saint. La vision des sceaux se situant entre la vision des Églises introduite par une référence au chandelier à sept branches (Ap 1:12), et à la vision des trompettes introduite par la vision de l'autel des parfums (Ap 8:3). Il est possible d'en déduire que la vision des sceaux se situe dans le lieu saint.
La vision d'introduction des sept églises et des sept sceaux, et leur correspondance.
Dans les lettres aux sept Eglises, le fils d'homme était debout au milieu de sept chandeliers. (Ap 1:1,12-13 ; 2:1). Dans les sept sceaux, l'agneau est debout à la droite du trône de Dieu (Ap 5:6-7).
Les 7 églises Ap 2 et 3: (Jésus se présente aux 7 églises de la même façon qu'il l'a fait dans l'introduction)
- Ephèse: Ap 2:1 = Ap 1:16,20 «sept étoiles dans sa main droite... sept chandeliers d'or»
- Smyrne: Ap 2:8 = Ap 1:17-18 «le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie»
- Pergame: Ap 2:12 = Ap 1:16 « celui qui a l'épée aiguë, à deux tranchants»
- Thyatire: Ap 2:18 = Ap 1:14-15 «les yeux comme une flamme de feu, et les pieds...de l'airain...»
- Sardes: Ap 3:1 = Ap 1:4,16 «celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles»
- Philadelphie: Ap 3:7 = pas de correspondance (1:18 ? - qui a la clef)
- Laodicée: Ap 3:14 = Ap 1:5 «Voici ce que dit...le témoin fidèle...»
Le chapitre 6 (les 7 sceaux) serait difficile à comprendre sans la vision d'introduction des chapitres 4 et 5. Les 4 êtres vivants (Ap 4:4-9) qui provoquent la venue des quatre premiers cavaliers (Ap 6:1-6). Les sceaux scellés sont mentionnés déjà dans (Ap 5:1-5) avant l'ouverture des sceaux (Ap 6). L'agneau est immolé (Ap 5:6) comme les âmes sous l'autel sont dites immolées (Ap 6:9). «Celui qui est assis sur le trône et l'agneau» (Ap 5:13) permet d'expliquer (Ap 6:16)
Le rapport des sept sceaux avec la vision des sept Eglises:
Les 7 sceaux sont-ils en parallèle ? une suite des sept Eglises ? ou dans la période de la 7ème église...? Pour certains, l'Apocalypse est une histoire continue, qui s'étend de la première à la seconde venue du Christ. Ainsi, il y a les 7 églises, qui sont suivies des 7 sceaux, et qui à leur tour sont suivis par les 7 trompettes. Cette approche nous semble difficile à retenir, car elle suppose plusieurs retours du Christ (invisible et visible)
Ap 6:12-17 Le 6ème sceau parle de la colère de l'agneau qui est venue...
Ap 7:14-17 L'agneau est avec les rachetés, «il les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie»
Ap 11:15-18 «A la 6ème trompette seulement, «Le royaume du monde est remis à Christ...»
Ap 14:14-20 «Après la 7ème trompette (11:15), il est question du retour de Christ et de la moisson.
Pour d'autres, les 7 sceaux sont à situer à la fin de l'histoire de la période laodicéenne de l'Eglise, et les sept trompettes à la fin et à l'intérieur du septième sceau. Ainsi, La vision des sceaux est descriptive d'événements se situant juste avant le retour du Christ. Cette approche est encore plus difficile à retenir, et incohérente avec l'ensemble des écrits apocalyptiques.
Pour nous, une lecture récapitulative et parallèle, nous semble plus juste, vu le contexte biblique. Ainsi, on peut voir dans les trois séries: celle des Eglises, des sceaux et des trompettes, la même période qui est reprise, et qui parle de l'histoire de l'Eglise du premier siècle et jusqu'à la fin. Mais alors que la vision des sept lettres dénonce les infidélités et les apostasies de l'Eglise, celle des sept sceaux dénonce plutôt ses oppressions, ses violences et ses persécutions.
La Bible étant son propre interprète, il nous faut chercher à comprendre la forme littéraire de l'Apocalypse dans le cadre et le milieu littéraire où elle est née, donc à partir de l'Ancien Testament. Choisir une structure d'interprétation qui ne trouve pas son appui dans l'A-Testament, c'est s'exposer à partir dans des directions qui n'ont aucune garantie d'authenticité. Nous croyons que la lecture des parallèles trouve un appui solide dans l'A-T, et dans le livre de Daniel qui est cité souvent dans l'Apocalypse, dans le discours eschatologique de Jésus, et dans la structure du livre lui-même.
Le modèle répétitif de Jean dans l'Apocalypse, est un modèle sémitique présent dans la bible en général.
Ainsi, les 7 sceaux et les 7 trompettes décrivent essentiellement la même période, avec des mots différents.
La répétition d'une même idée ou vision dans la bible.
- Les deux récits de la création de l'homme: (Gen 1:26-31 et 2)
- Les deux décalogues: (Exode 20:1-17 et Deut 5:1-22)
- Les deux songes de Joseph: l'un portant sur des gerbes, l'autre sur des astres (Gen 37:5-11)
- Les deux songes de Pharaon: sept vaches et sept épis (Gen 41:17-24)
- La vision des animaux impurs a été répétée trois fois à Pierre (Actes 10:9-16).
- Le phénomène est encore plus significatif dans le livre du prophète Daniel 2, 7, 8
La répétition d'un même mot.
- Jérémie 31:3 «Dieu nous aime d'amour»
- Jean 3:3 « En vérité, en vérité, (Amen, amen) je te le dis»
- Ap 14:6 «l'Évangile, pour (évangéliser) l'annoncer aux habitants de la terre»
Ces modèles littéraires montrent que la répétition est commune à la pensée hébraïque, et qu'elle est là pour renforcer le discours et assurer l'authenticité: (Gen 41:32)
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:39
Message : Bonjour, je vous propose la suite 067
Quelques parallèle entre les sceaux et les prophéties apocalyptiques de Jésus.
guerres:
Marc 13:7 -guerres et de bruits de guerres
Ap 6:2 -il partit en vainqueur, pour vaincre
conflits:
Marc 13:8 -une nation s'élèvera contre une nation
Ap 6:4 -d'enlever la paix sur la terre
famines:
Marc 13:8 -Il y aura des famines
Ap 6:5,6 -une mesure de blé, un denier
persécution:
Marc 13:9,11 -on vous livrera aux tribunaux
Ap 6:9,10 -les âmes des immolés
évangile:
Marc 13:10,13 -la bonne nouvelle sera prêchée partout
Ap 6:11 -Une robe blanche leur fut donnée
soleil, étoiles
Marc 13:24,25 -le soleil s'obscurcira, les étoiles tomberont
Ap 6:17 -le soleil devint noir, les étoiles du ciel tombèrent
Venue de JC
Marc 13:26 -le fils venant sur les nuées avec puissance
Ap 6:17 -le jour de sa colère est venu
A deux reprises, Jésus part de la destruction de Jérusalem pour aboutir à son retour: Mat 24:2,15. Les signes que Jésus donne de sa venue ne concernent pas que les dernières heures de l'histoire du monde, mais ces signes s'étendent sur tous les siècles de l'ère chrétienne. Ainsi les sceaux recouvrent, comme les 7 églises, toute l'histoire de l'Eglise, de la 1ère à la 2ème venue de Christ.
LES QUATRE CAVALIERS: Ap 6:1-8
Le cheval:
Dans le langage apocalyptique, le cheval peut représenter et symboliser l'instrument de la conquête. Le cheval représenterait ainsi l'Église dans sa marche et sa prédication de ce que Dieu révèle dans sa Parole. Ce que le peuple juif n'a pas accompli, en négligeant de proclamer la lumière de Dieu au monde comme Dieu le lui avait demandé, le Seigneur compte le réaliser avec son Eglise annonçant l'Évangile éternel. (Mat 28:18-20)
Le cheval dans le langage prophétique symbolise la conquête.
Zach 1:8-10 «Je regardai pendant la nuit, et voici, un homme était monté sur un cheval roux...il y avait derrière lui des chevaux roux, fauves, et blancs. Je dis: Qui sont ces chevaux ? Et l'ange qui parlait avec moi me dit: Ce sont ceux que l'Éternel a envoyés pour parcourir la terre.»
Les chevaux sont envoyés par l'Éternel pour parcourir ou conquérir la terre. Le cheval est dans ce passage un instrument utilisé par la main de Dieu pour accomplir son projet, son oeuvre.
Joël 2:1-5 «Sonnez de la trompette en Sion! Que tous les habitants du pays tremblent! Car le jour de l'Éternel vient...Jour de ténèbres et d'obscurité, Jour de nuées et de brouillards...Voici un peuple nombreux et puissant...Devant lui est un feu dévorant, Et derrière lui une flamme brûlante...A les voir, on dirait des chevaux...»
Le prophète offre dans ces versets la clé d'interprétation permettant de déchiffrer ce que représente le cheval dans la prophétie. Dans le sens apocalyptique cet animal symbolise la conquête.
Hab 3:8-9 «Est-ce contre les fleuves que s'enflamme ta colère...Pour que tu sois monté sur tes chevaux, sur ton char de victoire? Ton arc est mis à nu; Les malédictions sont les traits de ta parole...»
Ici, le lecteur retrouve tous les symboles utilisés par Jean dans Ap 6. Il retrouve le cheval; l'arc; le char. Il est facile une fois de plus de constater que le contexte décrit un cadre de conquêtes.
La couleur des chevaux.
Du blanc, on passe au roux, puis au noir et enfin à la couleur de la mort, c'est à dire livide ou verdâtre...En contemplant cette déchéance, on ne doit pas perdre de vue le thème présenté dans ce chapitre 6, qui est la mission conquérante de l'Église, la conquête pacifique du monde par l'Evangile.
Ainsi, la prédication de l'Evangile (cheval blanc) ne débouche pas seulement sur des victoires pour le royaume, mais elle est suivie de persécutions, de divisions, de famine spirituelle et d'un déclin spirituel.
En étudiant l'histoire de l'Église, on peut constater qu'elle a débuté par la pureté du blanc, et qu'elle n'a pas continué sur cette lancée. Rapidement l'Église a dévié et son enseignement s'est mélangé au paganisme, (revoir les 7 églises d'Apoc.)
Les cavaliers ne se succèdent pas l'un à l'autre mais ils s'ajoutent l'un à l'autre. Chaque nouveau cavalier rejoint le précédent et ils poursuivent leur course ensemble jusqu'à la fin. Cela signifierait que l'action d'évangélisation du premier cavalier n'est pas achevée avant la fin des temps, et que l'esprit de persécution, d'intolérance et d'apostasie, des autres cavaliers, demeure aussi jusqu'à la fin.
Ainsi, les quatre cavaliers représentent une description générale de la diffusion de l'Evangile (cheval blanc), de la persécution et de la division qui en résultent (cheval roux) et des conséquences croissantes du rejet de cet Evangile (chevaux noir et pâle). Le thème central des sceaux précise que la prédication de l'Evangile et l'arrivée d'une ère nouvelle avec Christ n'arrêtent pas la diffusion du mal dans le monde mais exprime bien la tension entre les deux royaumes.
Cependant, la progression explicative des quatre cavaliers s'accorde bien avec l'histoire de l'ère chrétienne. Il y eut d'abord une expansion initiale et rapide de l'Eglise à travers presque tout le monde connu de l'époque. La période suivante vit naître des divisions et des compromis face à la persécution.
Puis, la perte d'une claire compréhension de l'Evangile conduisit l'Eglise à s'installer dans un royaume terrestre. Finalement, les ténèbres du Moyen Age, le déclin spirituel et la mort s'installèrent dans la chrétienté. Les quatre cavaliers présentent schématiquement, à la fois l'orientation de l'histoire au commencement de l'ère chrétienne, et les réalités générales de cette période.
les 4 êtres vivants qui président la scène.
C'est le lion, le 1er être vivant qui appelle le 1er cheval qui est blanc. C'est un signe de conquête, qui exige pouvoir et courage. Le 2ème être vivant, le boeuf ou le veau, appelle le 2ème cheval, celui qui est roux, avec son cavalier. Il représente l'abnégation, le boeuf étant l'animal du sacrifice.
Le 3ème être vivant, celui qui a une tête d'homme est celui qui appelle le cheval noir. Il symbolise l'image du discernement dont on aura grand besoin, au moment où l'Église au lieu d'être sur l'autel, montera sur le trône. Enfin l'aigle introduit le 4ème cheval. L'aigle est un animal au regard perçant, et il décrit la clairvoyance qui sera indispensable face à toute l'apostasie qui va sévir dans la période du 4ème cavalier.
La vision des sceaux, comme celle des églises, se projette dans l'avenir pour aboutir à la venue de Christ.
Dans les lettres aux sept Eglises, le prophète voyait: «les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles» (Apoc. 1:19). La vision des sceaux concerne l'avenir, après l'époque des premiers chrétiens contemporains à Jean: « Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite» (Apoc. 4:1). Ainsi, les sceaux s'étendent de la croix et de l'intronisation du Christ (Ap 4-5), à la fin du grand conflit entre le Christ et Satan, quand l'univers entier sera rempli d'une totale harmonie de louanges à Dieu (Ap 5:13 ; 7:9-17).
Cette venue de Christ se rapproche avec l'ouverture des sceaux, il y a une progression dans le temps. Dans les 4 premiers sceaux, on entend le mot «viens» qui se répète: Ap 6:2,3,5,7. Le 5ème sceau pose la question qui montre ce désir pressant «Jusques à quand...tardes-tu à juger» Ap 6:10. Avec le 6ème sceau, la venue est là: «il est venu» Ap 6:17. Le 7ème sceau enfin, ne parle plus de venir, c'est le silence, car nous y sommes arrivés. Ap 8:1.
La rupture de chaque sceau déclenche des événements sur la terre.
La rupture du cinquième et du sixième sceau met en évidence la souffrance des martyrs et les signes cosmiques qui conduisent à la fin (6:9-17). Le chapitre s'achève avec une question solennelle face au grand jour de la colère de Dieu et de l'agneau: "Qui pourra subsister?" (6.17). A cette question répond le chapitre 7.
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:42
Message : Bonjour, je vous propose la suite 068
AP 6:1,2
"Je regardai, quand l'agneau ouvrit un des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait comme d'une voix de tonnerre: Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait avait un arc; une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre."
Le premier cavalier avec le cheval blanc.
Le premier vivant, celui qui ressemble à un lion, lance un appel d'une voix de tonnerre: Viens.
Le verbe «venir» dans l'Apocalypse, concerne dans la majorité des cas la venue de Christ ou de Dieu. Le «viens» ne concerne probablement pas Jean, ni le cheval, mais cela peut s'adresser à l'Agneau et peut concerner par conséquent la venue de Jésus-Christ, la parousie, qui est le désir ardent de tous. Le verbe grec (erchomai) utilisé ici est le même terme utilisé dans l'Apocalypse pour désigner la venue du Christ.
Le livre d'Apo s'achève sur une triple répétition de ce désir ardent de l'Eglise, concernant la venue de Christ:
Ap 22:17 «Et l'Esprit et l'épouse disent: Viens (erchomai). Et que celui qui entend dise: Viens (erchomai).»
Ap. 22:20 «Celui qui atteste ces choses dit: Oui, je viens (erchomai) bientôt. Amen! Viens (id) Seigneur Jésus!»
Le «viens» de l'être vivant est un impératif, et donc, le même désir que dans la prière de l'église à la fin du livre. On peut supposer qu'ici aussi, c'est à la venue du Seigneur que le vivant aspire, comme l'épouse d'ailleurs.
Certains commentateurs ont vu dans ce premier cavalier la personne de l'Antichrist: Ce cavalier imiterait Christ et il faudrait le voir faisant partie des 3 autres qui répandent la mort et la destruction. Cette interprétation nous semble difficile à retenir, car elle ne résiste pas à une analyse approfondie du texte. Dans Ap 6, l'activité des quatre cavaliers n'est pas autorisée, elle est «ordonnée». Dieu ordonnerait-il à l'antichrist d'agir de la façon dont il le fait contre le peuple de Dieu ?
Je regardai, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait avait un arc, une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre (6:2)
Plusieurs aspects et détails dans le contexte de l'Apocalypse prouvent qu'il s'agit de Jésus-Christ.
Le lion, dans le contexte des sceaux, concerne aussi bien le premier être vivant que le Messie. Il est significatif que la venue de ce cheval blanc soit annoncée par le premier être vivant à la face de lion. Or, cette image du lion vient d'être associée à la victoire de Christ qui lui permet justement d'ouvrir les sceaux. Cela semble confirmer, que le 1er cavalier c'est bien l'agneau victorieux, qui part une fois de plus pour vaincre.
Ap 4:7 «Le premier être vivant est semblable à un lion...»
Ap 5:5 «voici, le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux»
Le cheval blanc dans l'Apocalypse est le symbole des conquêtes et des victoires de Christ et de son armée:
Ap 19:11,14 «Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice.» «Les armées...du ciel le suivaient sur des chevaux blancs...»
Le blanc est toujours associé dans l'Apocalypse au monde céleste, à la pureté ou à la victoire sur le mal.
-le Christ glorieux a des cheveux blancs: Ap 1:14
-les fidèles vainqueurs reçoivent un caillou blanc: Ap 2:17
-les fidèles portent un vêtement blanc: Ap 3:4,5,18
-les 24 anciens sont vêtus de blanc: Ap 4:4
-les martyrs reçoivent une robe blanche: Ap 6:11 ; 7:9,13,14
-le Fils de l'Homme vient sur un nuage blanc: Ap 14:14
-Jésus vient vêtu de blanc et ses armées aussi: Ap 19:11,14
-Dieu est assis sur un trône blanc: Ap 20:11
le cavalier partit en vainqueur et pour vaincre (6:2)
Le cavalier part en vainqueur, or la victoire concerne essentiellement Jésus et les élus.
Ap 5:5 ; 17:14 «le rejeton de David, a vaincu...et l'agneau les vaincra, parce qu'il est le Roi des rois»
Ap 2:7,11,17,26 ; 3:5,12,21...«A celui qui vaincra...suivi d'une promesse qui concerne l'éternité»
Ap 12:11 «Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage...»
Si le cavalier part pour vaincre, c'est qu'il a un ennemi à abattre. Ce titre d'ennemi convient mieux aux forces du mal combattues par Christ, qu'à l'Eglise (combattue par l'Antichrist). Sous la conduite de l'agneau, l'Eglise est partie en vainqueur et pour vaincre, jusqu'à la venue de Christ.
Actes 17:6 «Ces gens, qui ont bouleversé le monde, sont aussi venus ici...»
Eph 5:25-27 «Christ a aimé l'Église, et s'est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l'avoir purifiée par le baptême d'eau, afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible.»
Christ part en vainqueur, alors qu'il a déjà vaincu:
Dans son contexte Ap 6:2 souligne la victoire de la croix et ses conséquences, alors qu'Ap 19:11-15 souligne la victoire finale sur le mal, au retour du Christ, quand Christ prendra littéralement possession de son royaume. Ce parallèle fait état d'un déplacement depuis l'établissement du droit accordé au Christ de régner dans les lieux célestes (Ap 4-5) jusqu'à la démonstration de son droit à régner sur la terre à son retour (Ap.19:11-15). Christ accompagne son Eglise, et part en vainqueur car il a déjà vaincu à la croix à Pâque, et pour vaincre car il reste à accomplir la victoire au travers de son église, contre les forces du mal.
Ap 3:21 «Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.»
Ap 19:12 «Ses yeux étaient comme une flamme de feu; sur sa tête étaient plusieurs diadèmes (diadema)...»
Jésus-Christ est décrit ici comme victorieux, «il partit en vainqueur et pour vaincre», mais il n'est pas encore roi. Dans notre texte, le cavalier est décrit au départ et non à l'arrivée: «il partit». L'histoire du christianisme et sa conquête du monde démarrent tout juste et la guerre n'est pas finie. C'est le temps des premiers chrétiens et de l'Eglise apostolique (du 1er au 3e siècle environ).
le cavalier porte la couronne de la victoire (stephanos) identique à celle du Fils de l'homme:
Ap 14:14"Je regardai, et voici, il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, ayant sur sa tête une couronne (stephanos) d'or, et dans sa main une faucille tranchante."
En Ap 6:2, le mot grec pour la «couronne» (stephanos) implique une récompense pour une victoire, alors que le mot grec en Ap 19:12 (diademata) indique une couronne royale donnant le droit de régner. Le cheval blanc d'Ap 6 symbolise la victoire de Christ qui étend son royaume par l'Eglise et sa conquête graduelle du monde par la prédication de l'Evangile.
Ce qui a été ratifié dans le ciel à l'intronisation de l'agneau (Ap 4-5), est maintenant actualisé par l'expérience de son peuple au cours de l'histoire de l'humanité. Le cheval blanc d'Ap 19 symbolise la victoire totale sur le mal par le Christ à son retour en gloire.
l'arc évoque dans la bible:
-la force: Genèse 49:24 «Mais son arc est demeuré ferme et ses mains ont été fortifiées...» Jérémie 49:35 «Voici, je vais briser l'arc d'Élam, Sa principale force.»
-le moyen de salut: Osée 1:7 «je ne les sauverai ni par l'arc, ni par l'épée, ni par les combats...»
-l'alliance: Genèse 9:13 «j'ai placé mon arc dans la nue, et il servira de signe d'alliance entre moi et la terre.»
L'arc est cité dans les Ecritures comme un symbole des victoires divines:
zach 9: 13 «Car je bande Juda comme un arc, Je m'arme d'Éphraïm comme d'un arc...»
Hab 3:8-9 «L'Éternel est-il irrité contre les fleuves...Ton arc est mis à nu; Les malédictions sont les traits de ta parole...Tu fends la terre pour donner cours aux fleuves...»
Si le cavalier a un arc, il n'a pas de flèches, instruments habituels des jugements de Dieu. Christ n'a pas de flèches, car son objet n'est pas un jugement mais l'annonce de l'Évangile.
Ps 45:4-6 «Vaillant guerrier...Sois vainqueur, monte sur ton char, Défends la vérité, la douceur et la justice. Tes flèches sont aiguës, des peuples tomberont sous toi; Elles perceront le coeur des ennemis du roi. »
Ps 21:13-14 «Car tu leur feras tourner le dos, et avec ton arc tu tireras sur eux. Lève-toi, Éternel, avec ta force!»
Quelques parallèles entre les sceaux et Apoc. 19:
-le cheval blanc: Ap 6:2 = 19:1
-la présence des anciens et des vivants: Ap 4:4,6 ; 5:6 = 19:4;
-la louange: Ap 4:11,8-14 = 19:1-3,5-8; (le vocabulaire du jugement n'apparaît qu'au chapitre 19)
-la réponse apportée aux âmes sous l'autel: Ap 6:9-11 = 19:2 (id. jugement Ap 19 seul)
Le cheval blanc représente la première église des fidèles avec les apôtres, dirigée par Christ, comme cavalier. La victoire décrite ici n'est pas associée à des guerres ou à des massacres. Ce n'est pas une victoire acquise par des combats et des stratégies humaines. La couronne de victoire (stephanos) est «donnée» (Ap 6:2 une couronne lui fut donnée).
Cette victoire est une grâce qui vient d'en haut. Le cavalier a un arc mais aucune flèche n'est mentionnée. L'arc est vide et n'est pas utilisé. La conquête est sensée être conduite sans effusion de sang. C'est une conquête pacifique. Ce cavalier et son cheval sont véritablement le symbole du Christ qui part en vainqueur et pour vaincre. C'est l'église du 1er siècle qui va conquérir le monde Méditerranéen et créer beaucoup d'églises. C'est l'église des débuts, avec la marche triomphante de l'Evangile, et avec des milliers de conversions.
Actes 2:41 «en ce jour-là, le nombre des disciples s'augmenta d'environ trois mille âmes.»
Actes 2:47 «Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés»
Actes 4:4 «Cependant, beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent...environ cinq mille.»
Actes 5:14 «Le nombre de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus»
Actes 6:7 «La parole de Dieu se répandait de plus en plus, le nombre des disciples augmentait beaucoup à Jérusalem, et une grande foule de sacrificateurs obéissaient à la foi.»
Actes 8:6 «Les foules tout entières étaient attentives à ce que disait Philippe...»
Actes 11:21,24 «Barnabas était plein d'Esprit-Saint...Et une foule assez nombreuse se joignit au Seigneur»
Actes 13:48 «Les païens se réjouissaient...et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent.»
Etre chrétien, c'est demeurer en Christ, et c'est ce qui permet de partir en vainqueur et pour vaincre avec Christ.
Jean 15:4-5 «Demeurez en moi, et je demeurerai en vous...Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire.»
Philippiens 4:13 «Je puis tout par celui qui me fortifie."
Auteur : Philippe Septième
Date : 15 avr.04, 21:46
Message : Bonjour, je vous propose la suite 069
AP 6:3,4
"Quand il ouvrit le second sceau, j'entendis le second être vivant qui disait: Viens. Et il sortit un autre cheval, roux. Celui qui le montait reçut le pouvoir d'enlever la paix de la terre, afin que les hommes s'égorgeassent les uns les autres; et une grande épée lui fut donnée."
Le cheval roux (rouge-feu T.O.B):
Bien que le vocabulaire de ce passage évoque un conflit militaire, la seule autre mention de «paix» dans l'Apocalypse est de nature spirituelle (Ap 1:4 «Jean aux sept Églises...que la grâce et la paix vous soient données). Le mot grec pour «tuer ou mettre à mort» est normalement employé pour la mort du Christ et de ses saints: (voir Ap 5:6,9,12 ; 13:8)
Donc, il est peu probable que le deuxième sceau décrive d'abord un conflit militaire. Il peut représenter plutôt la persécution, la perte de paix spirituelle et la division à propos de l'Evangile. Ce cheval est par ailleurs aux couleurs du dragon d'Ap 12:3 «c'était un grand dragon rouge-feu» (T.O.B).
A la rupture du second sceau, le vivant ressemblant à un veau dit «viens», et un cheval rouge apparaît. Le boeuf ou le veau, représentent l'abnégation et le sacrifice. Cela annonce une époque difficile pour le peuple de Dieu, époque de sacrifices, de massacres, de persécutions.
Luc 15:27 «Ton frère est de retour, et, parce qu'il l'a retrouvé en bonne santé, ton père a tué le veau gras»
L'épée et la couleur du cheval sont annonciatrices de massacres et de combats sanglants.
Ezéch 21:14-16 «Ainsi parle l'Éternel: L'épée! l'épée! Elle est aiguisée, elle est polie. C'est pour massacrer qu'elle est aiguisée...Elle est aiguisée, l'épée, elle est polie. Pour armer la main de celui qui massacre. »
2Rois 3:22-23 «Ils se levèrent de bon matin, et quand le soleil brilla sur les eaux, les Moabites virent en face d'eux les eaux rouges comme du sang. Ils dirent: C'est du sang! les rois ont tiré l'épée entre eux...»
Ce cavalier annonce un conflit sur la terre et une guerre dans laquelle les hommes s'entretuent:
Il peut s'agir de guerres politiques ou sociologiques, mais cela peut concerner aussi des guerres religieuses. La Bible est avant tout une description et une analyse de l'histoire de l'Eglise. Ainsi, le cheval de feu peut désigner l'esprit d'opposition au cavalier blanc ou évangélique, ou la guerre contre le peuple de Dieu. Cela correspond bien à l'Eglise de Smyrne, Eglise souffrante et persécutée du 2ème et du 3ème siècles. (pour plus de détails, voir l'église de Smyrne de cette étude)
afin que les hommes s'égorgeassent les uns les autres (6:4)
Les uns les autres (allelon), évoque une lutte intestine, qui se passe au milieu d'une même communauté. La période de l'Eglise de Smyrne a été douloureuse en raison des nombreux martyrs qu'elle a connu, et aussi en raison des combats doctrinaux et théologiques qui étaient dévastateurs. La lettre à l'Eglise de Smyrne fait aussi mention des pseudo Juifs se voulant défenseurs de l'orthodoxie et se laissant manipuler par Satan (Ap 2:9 les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs...). Il y aura toute une théologie du salut par les oeuvres qui va commencer à se développer et qui va influencer tout le moyen âge et toute l'histoire du christianisme.
C'est aussi le temps des combats menés au sein de l'Eglise au nom de l'agneau immolé ! Dès le 2ème sceau, il y a comme une trahison envers l'agneau immolé et l'évangile de Christ. L'intolérance va s'installer peu à peu dans l'église et on va persécuter ceux qui pensent autrement. C'est le temps des guerres entre chrétiens ariens et catholiques, entre autre. L'Eglise se bat pour sa suprématie politique, c'est le temps aussi de l'Eglise impériale à partir du IVe siècle. Pour la première fois, les empereurs apportent le soutien de leur puissance politique et militaire à la conquête de l'Eglise. Avec Constantin (306-337), Clovis (481-511), Justinien (527-565)...qui se battent pour elle. C'est le temps, où l'Eglise chrétienne persécutée, s'éleva au rang d'Eglise victorieuse et bientôt officielle.
Face à l'épée destructrice du 2ème cavalier, Dieu nous propose l'épée de l'Esprit pour vaincre.
Eph 6:11-17 «Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable...prenez aussi l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu"
AP 6:5,6
"Quand il ouvrit le troisième sceau, j'entendis le troisième être vivant qui disait: Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval noir. Celui qui le montait tenait une balance dans sa main. Et j'entendis au milieu des quatre êtres vivants une voix qui disait: Une mesure de blé pour un denier, et trois mesures d'orge pour un denier; mais ne fais point de mal à l'huile et au vin."
Le 3ème être vivant, celui qui a une tête d'homme, appelle, et le cheval noir se présente.
A la rupture du troisième sceau apparaît un marchand qui est monté sur un cheval noir, la couleur qui est l'opposé de celle du cheval blanc, que monte le Christ. Une première chose que nous pouvons retenir de la vision, c'est que le temps n'améliore pas les choses. Du cheval blanc on est passé au cheval roux, puis noir avant de découvrir un cheval avec la couleur de la mort. Le noir semble ici indiquer une progression qui éloigne de plus en plus de la pureté originelle de la vérité. Si le cheval blanc représente l'Evangile, le cheval noir peut représenter le contraire, une doctrine erronée.
Celui qui le montait tenait une balance dans sa main: (6:5)
La balance est employée comme un symbole de jugement par Dieu de son peuple:
Job 31:6 «Que Dieu me pèse dans des balances justes, Et il reconnaîtra mon intégrité!»
Dan 5:27 «Pesé: Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé léger.»
Dans le contexte, la balance qui lui sert à mesurer les rations alimentaires représente la famine. Le cavalier tient dans sa main une balance, symbole généralement de la justice, et il a pour fonction de fixer le prix des produits de première nécessité.
Ezéchiel 4:16 «Fils de l'homme, je vais briser le bâton du pain à Jérusalem; ils mangeront du pain au poids et avec angoisse, et ils boiront de l'eau à la mesure et avec épouvante.»
Une mesure de blé et trois mesures d'orge pour un denier: mais ne fais point de mal à l'huile et au vin: (6:6)
Le cheval noir suit le cheval rouge comme la famine suit la guerre. La voix qui parle du milieu des quatre êtres vivants semble être celle de l'Agneau.
Ap 6:6 «Et j'entendis au milieu des quatre êtres vivants une voix qui disait»
Le contexte dit que l'Agneau est «au milieu du trône et des quatre êtres vivants et des vieillards» (Ap 5:6). La parole de celui qui est assis sur le trône pour juger s'entend, s'exprime, comme celle de l'Agneau; La justice se tempère de miséricorde. La voix commande en effet de limiter le mal, et «de ne point faire de mal à l'huile et au vin» (Ap 6:6).
Il y a ici l'annonce d'une disette, avec une intention de la contrôler et une limite à ne pas dépasser. La voix qui limite la disette vient du trône de Dieu, car même dans le malheur, Dieu contrôle la situation, et il pose des limites à ne pas dépasser. Il y a ici encore de quoi se nourrir, même si c'est difficile. Une mesure correspond à 1 litre environ, et le denier est l'équivalent du salaire d'un jour (Mat 20:2).
Ordinairement, on pouvait acheter 10 à 12 mesures de blé pour le salaire d'une journée de travail. Quand Elisée annonce une mesure de blé ou d'orge pour un sicle, c'est pour annoncer la fin de la famine, car l'officier n'y croyait pas (2Rois 7:1-3). Pourquoi une différence entre les solides et les liquides ? Il est difficile de donner une réponse satisfaisante.
Blé, orge, huile et vin, ce sont les aliments de base de l'époque.
Deut 7:12-13 ; 11:14 «Si vous écoutez ces ordonnances...l'Éternel, ton Dieu, gardera envers toi l'alliance...il bénira le fruit de ton sol, ton blé, ton moût et ton huile...»
Joël 2:19 «L'Éternel répond...Voici, je vous enverrai du blé, du moût et de l'huile, et vous en serez rassasiés»
Une connotation cultuelle n'est pas à exclure dans la vision de Jean.
Dans le contexte de Joël, le blé, l'orge, l'huile et le vin ont un rapport avec les offrandes et les libations du culte.
Joël 1:9-10 «Offrandes et libations disparaissent de la maison de l'Éternel; Les sacrificateurs sont dans le deuil. La terre est attristée; Car les blés sont détruits, le moût est tari, l'huile est desséchée."
Auteur : Philippe Septième
Date : 19 avr.04, 21:36
Message : Bonjour, je vous propose la suite 070,
Dans le cavalier nous avons reconnu l'histoire de l'Eglise chrétienne.
Ce n'est plus le Christ qui monte le cheval mais ses représentants. Avec Pergame, à partir du IVème siècle, l'Eglise chrétienne devient une église d'Etat, avec un pouvoir judiciaire. Cette accession de l'Eglise au trône a fini par la compromettre avec le paganisme. L'humilité et la sainteté des premiers chrétiens furent remplacées par l'ambition, l'orgueil et l'intolérance.
Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, tome 13e, Librairie Letouzey et Ané - 1956 (Constantin).
Page-602-«D'autres lois ont conféré au clergé chrétien des avantages plus ou moins considérables. Dès (314), il obtient le droit de procéder à des affranchissements d'esclaves dans les églises...Une loi...précise que la compétence épiscopale s'étend à toute cause civile et qu'elle peut être imposée par un seul plaideur, que la sentence sera irrévocable et sans appel et exécutoire par les juges civils (1 mai 333).»
Page-603-«Les avantages et privilèges ainsi consentis aux Églises chrétiennes ne l'ont été qu'au clergé catholique: Les communautés hérétiques et schismatiques ont été systématiquement exclues...Constantin a passé une grande partie de son règne à s'occuper des schismes et des hérésies qui déchiraient alors l'Église.»
Page-606-607-«avec Constantin, l'Église cesse d'être persécutée et commence à bénéficier des faveurs de l'Etat;...c'est avec lui qu'a commencé l'intrusion de l'État dans les affaires intérieures de l'Église...césaropapisme. A-t-il eu la volonté consciente de dominer l'Église?...En tout cas, l'autonomie de l'église est sacrifiée...»
Une disette de la Parole de Dieu commence dès 313 avec Constantin:
L'apparition du troisième être vivant au visage humain (Ap 4:6) nous oriente vers une disette spirituelle. L'humain représente la dimension spirituelle par opposition à l'animal qui représente l'état naturel et non religieux. Nous trouvons une allusion claire (de l'humain en relation avec le spirituel) dans le livre du prophète Daniel:
Daniel 4:16,34 «Son coeur d'homme lui sera ôté, et un coeur de bête lui sera donné...» «je levai les yeux vers le ciel, et la raison me revint. J'ai béni le Très-Haut, j'ai loué et glorifié celui qui vit éternellement...»
Daniel 7:8 «Je considérai les cornes, et voici, une autre petite corne sortit du milieu d'elles...elle avait des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche, qui parlait avec arrogance.»
Pour le prophète Amos, la famine évoque la rareté de la Parole de Dieu.
Amos 8:11 « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, l'Eternel, Où j'enverrai la famine dans le pays, non pas la disette du pain et la soif de l'eau, mais la faim et la soif d'entendre les paroles de l'Éternel.»
Dès le 4ème siècle, la véritable nourriture spirituelle va devenir rare, la Bible devenait inaccessible. Toutes sortes d'hérésies vont pénétrer dans l'église, avec l'arianisme, le nestorianisme, le paganisme...
Le grain, l'huile et le vin et leur application symbolique.
le grain dont on fait le pain symbolise la parole de Dieu:
Mat 4:4: Deut 8:3 «L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu»
L'huile dans la bible symbolise le Saint-Esprit: (voir aussi Zacharie 4:1-6; PS 45:8)
Luc 4:18 «L'Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres».
Le vin symbolise le sang, ou la vie de Christ et l'alliance de vie avec le Seigneur.
Luc 22:20 «Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous.»
L'huile et le vin ne sont pas rationnés.
L'oracle du troisième sceau signifie que la famine et la sécheresse d'ordre spirituel n'affectent que la parole de Dieu, mais elle épargne l'Esprit de Dieu et le sang de l'alliance de Jésus-Christ. On peut jeter les croyants en prison, les enfermer..., mais même s'ils n'ont pas de bible, ils peuvent quand même méditer sur Dieu, sur son amour, sur son salut...et prier, et ainsi rester dans l'alliance de Dieu.
Du côté humain, l'Eglise a perdu le sens de sa vocation et elle ne subvient plus aux besoins spirituels des fidèles. Le peuple n'est pas nourri. L'étude de la parole de Dieu est négligée et l'Evangile a été obscurci. Du côté divin, grâce à l'influence de l'Esprit et au sacrifice de Jésus-Christ, Dieu continue à assurer le salut. Cette promesse du salut, au coeur même de la misère, est reçue comme un baume sur la plaie, car «le vin et l'huile» sont également associés dans les Ecritures comme moyen de guérison. (Luc 10:34)
C'est le temps où l'Eglise s'installe pour dominer et remplace la Parole de Dieu par la tradition.
Du cheval blanc, la pureté de la Parole de Dieu qui apporte la lumière au monde, on passe au cheval noir, symbole de ténèbres spirituelles (Jean 1:1-5 ; 3:19), car la Parole de Dieu est remplacée par des compromis avec le pouvoir politique et le paganisme qui vont influencer le Christianisme. L'Eglise est si préoccupée par sa réussite temporelle qu'elle en néglige de nourrir le peuple spirituellement. C'est le temps où l'Eglise s'affirme comme un pouvoir temporel avec un territoire bien défini, à Rome, où elle va s'installer et s'affirmer de plus en plus, et dominer tout au long du moyen âge.
Parallèlement à ce succès temporel et politique, l'Eglise abandonne l'étude de la Bible pour la tradition. Forte de tous les pouvoirs et assurée sur le plan politique, l'Eglise s'affirme d'autorité comme la seule vérité. Le dogme remplace la recherche dans la parole de Dieu et l'intolérance et l'oppression s'installent. L'institution et la tradition remplacent la référence à la parole inspirée de Dieu et la famine spirituelle s'installe.
AP 6:7,8
7 Quand il ouvrit le quatrième sceau, j'entendis la voix du quatrième être vivant qui disait: Viens.
8 Je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre.
Le 4ème être vivant, celui qui est semblable à un aigle, appelle, et le cheval vert se présente.
Ce cheval est annoncé par le quatrième être vivant qui ressemble à un aigle, image de la menace de mort. On ne sait pas si le séjour des morts monte le même cheval, l'accompagne sur un autre cheval ou est à pieds. Avec l'ouverture du quatrième sceau, la couleur du cheval est comparable à celle d'un visage décomposé par la peur, par la terreur, par la mort qui l'accompagne et cela suggère la mort et la terreur..
Lam Jér 4:19 «Nos persécuteurs étaient plus légers que les aigles du ciel; Ils nous ont poursuivis...»
Habak 1:8 «Ses cavaliers arrivent de loin, ils volent comme l'aigle qui fond sur sa proie.»
Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné...(6:8)
De tous les cavaliers de l'Apocalypse, deux seuls sont nommés: celui du quatrième sceau (qui se nommait la mort), et celui qui vient du ciel, en Apocalypse 19:11, (qui s'appelle Fidèle et Véritable). Si le cavalier d'Ap 19 est le Christ, le quatrième cavalier a tous les traits et les caractéristiques de l'Antichrist.
Parallèles et différences entre le quatrième cavalier et le Christ:
L'antichrist: Ap 6:7-8.
-il porte un nom: la mort;
-il domine sur le quart de la terre;
-il monte un cheval couleur de mort;
-il est accompagné du séjour des morts;
-il a une épée à la main;
-il prétend exécuter des jugements;
-il provoque une disette pour les hommes.
le Christ: Ap 19:11-18.
-Il porte un nom: Fidèle et Véritable: (v11)
-Il domine sur toutes les nations:(v15-16)
-Il monte un cheval couleur blanc: (v11)
-Il est accompagné des armées du ciel: (v14)
-Il a une épée à sa bouche: (v15)
-Il représente le Dieu Tout-Puissant: (v15-16)
-Il provoque un repas pour les oiseaux du ciel: (v17-18)
Le quatrième cavalier prétend accomplir sur la terre les jugements de Dieu;
On se trouve devant une situation paradoxale d'un cavalier qui prétend exécuter les jugements de Dieu sur terre, alors qu'il est en opposition avec Christ, la parole de Dieu. L'épée et la famine sont généralement des menaces de Dieu pour ceux qui désobéissent à ses commandements. Ce sont des jugements correctifs ayant pour but de ramener le peuple à Dieu et non des jugements derniers.
Lévitique 26:25,26 «Je ferai venir contre vous l'épée qui vengera mon alliance...dix femmes cuiront votre pain dans un seul four et rapporteront votre pain au poids; vous mangerez, et vous ne serez point rassasiés.»
En termes spirituels, le 4è sceau décrit l'un des plus grand déclin spirituel de l'ère chrétienne. Le sommet de ce déclin spirituel se trouve en Ap 18:2-3, avec la chute de la Babylone spirituelle. Nous arrivons à une époque où le rejet de l'Evangile a endurci le coeur jusqu'à un point de quasi non-retour. La description du 4è sceau est une menace d'une exclusion permanente de la grâce de Dieu.
Les deux mots, «mort» et «séjour des morts», sont souvent associés dans l'Apocalypse. A présent, l'Eglise personnifie la mort à son plus haut degré. Non seulement le cavalier s'appelle «mort», mais il est accompagné pour la première fois par un second cavalier qui s'appelle le hadès (séjour des morts).
Ap 1:18 «Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.»
Ap 20:13-14 «Et la mort et le séjour des morts furent jetés dans l'étang de feu...»
Les «bêtes sauvages» ne font qu'accentuer l'intensité de cette référence à la mort.
Le monde marche vers la mort parce que l'Eglise, non seulement la prive de la Parole de Dieu, mais elle devient elle-même persécutrice pour ceux qui veulent être fidèle à la Parole. Son pouvoir est limité aux châtiments que rappellent: l'épée, la famine et les bêtes sauvages.
Ezéchiel 14:21-22 «ainsi parle le Seigneur, l'Eternel: Quoique j'envoie contre Jérusalem mes quatre châtiments terribles, l'épée, la famine, les bêtes féroces et la peste, pour en exterminer les hommes et les bêtes, il y aura néanmoins un reste qui échappera...»
Psaume 22:14-22 «Ils ouvrent contre moi leur gueule; Semblables au lion qui déchire et rugit....» «Car des chiens m'environnent...Ils ont percé mes mains et mes pieds» «Protège mon âme contre le glaive, ma vie contre le pouvoir des chiens!» Auteur : Philippe Septième
Date : 19 avr.04, 21:39
Message : Bonjour, je vous propose la suite 071
Le 4ème cavalier en relation avec les 7 églises et l'époque de Thyatire: (voir l'étude sur Thyatire)
Le défaut de cette Eglise est de laisser Jézabel, symbole de l'opposition au vrai Dieu (1Rois 18:4) enseigner de fausses doctrines et séduire les disciples de Christ (Ap 2:20). Durant cette longue période, entre le VIème et le XVème siècle, il y en a qui sont restés fidèles à Dieu et «qui n'ont pas connu, ou reçu, les profondeurs de Satan» (Ap 2:24)
C'est l'époque où les déviations dogmatiques vont être imposées par des conciles et où la vérité disparaît de plus en plus, étouffée par le pouvoir ecclésiastique. Cette période est sur le plan de l'histoire des civilisations, une période d'obscurantisme spirituel, qui n'a fait que s'aggraver avec le temps.
C'est le temps où l'Eglise se révèle porteuse de mort et d'oppression: Elle persécute et poursuit tous ceux qui lui sont suspects, tous ceux qu'elle juge hérétiques ou infidèles. C'est le temps des croisades, des bûchers, de l'Inquisition, et enfin des guerres de religion. La famine et le vide spirituel qui se sont creusés durant des siècles, semblables à un tombeau, se devaient d'être comblés par une réforme qui va replacer le Christ au centre de la liturgie.
Dans ce chapitre 6, on peut s'étonner de ce que seuls les 4 cavaliers décrivent l'Église. Avec les visions des 5e et 6e sceaux nous passons à autre chose, comme si le texte voulait dire que ce qui a été défait, perdu, abandonné, depuis que le cheval est passé du blanc à la couleur de la mort, avec les erreurs qui se sont infiltrées dans l'Église, tout cela va continuer d'exister jusqu'au temps final.
La conquête du monde avait démarré pacifiquement avec Jésus, un cheval blanc, et un cavalier à l'arc Vide: Le cavalier du 1er cheval, symbole de l'Evangile, part comme un conquérant et Dieu ne lui impose aucune limite. Les trois autres cavaliers ont empêché l'Evangile de conquérir le monde, et Dieu va limiter leur pouvoir. A partir du deuxième cheval, c'est l'Eglise qui se bat pour le Christ, ce n'est plus le Christ qui se bat pour elle. Quelque chose a changé dans la mentalité chrétienne, et les guerres de religion en sont la preuve. Les oeuvres d'en bas, la tradition, la recherche du pouvoir, ont remplacé le salut qui procède d'en haut.
Quand l'homme remplace Dieu, il faut s'attendre à tous les abus. Quand l'humain s'est hissé au niveau de Dieu pour se battre au nom de la croix ou de Dieu, cela a toujours produit l'intolérance, la violence, l'oppression, des croisades et des camps de concentration, et cela s'est soldé par des milliers de victimes innocentes qui crient justice: «Jusques à quand...tardes-tu à juger...» Ap 6:10
AP 6:9
Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu.
Je vis sous l'autel...(6:9)
Dans le cinquième sceau, nous voyons les résultats de la persécution décrite dans les scènes des cavaliers.
Le sanctuaire connaissait 2 autels: l'autel des sacrifices dans le parvis, et l'autel des parfums dans le lieu saint. Dans Ap 8:3, il est question de «l'autel d'or qui est devant le trône». Mais la place des «âmes sous l'autel» fait penser à Lévitique 4:7 qui précise que «Le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l'autel des parfums odoriférants, qui est devant l'Éternel dans la tente d'assignation; et il répandra tout le sang du taureau au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation»
Jean a probablement voulu associer les deux services, celui des sacrifices et celui de l'offrande des parfums, vu la valeur que le ciel attribue à la prière des martyrs: elle s'élève vers Dieu comme un parfum (Ap 8:3-4).
Paul considérait que son sang pouvait être versé en libation pour le sacrifice;
Philip 2:17 «Et même si je sers de libation pour le sacrifice et pour le service de votre foi, je m'en réjouis»
2Tim 4:6 «Car pour moi, je sers déjà de libation, et le moment de mon départ approche.»
Paul utilise le langage cultuel pour élever le don de soi comme une offrande à Dieu. Mais répandre le sang d'un enfant de Dieu, c'est s'exposer à boire la coupe de la colère divine. Ce même langage sacrificiel «répandre du sang», est employé dans (Ap 16:6, et en Lév 4:7)
Ap 16:6 «Car ils ont versé (ekcheo - répandre) le sang des saints et des prophètes, et tu leur as donné du sang à boire: ils en sont dignes.»
Leur mort est assimilée à celle des animaux qu'on égorge au pied de l'autel (Lévitique 4:7). Leur âme crie vengeance jusqu'à Dieu, comme autrefois le sang d'Abel (Genèse 4:10). Le langage ici utilisé est emprunté au Lévitique, qui identifie l'âme au sang (Lévitique 17:11), pour encore mieux exprimer le caractère sacrificiel de cette épreuve. Leur sang est versé sur l'autel de Dieu, et ainsi leur mort revêt un caractère religieux qui en appelle à Dieu.
les âmes...(6:9)
En hébreux, l'âme désigne la personne toute entière. Dans la Bible, l'âme et le corps ne sont pas opposés l'un à l'autre, mais ils sont un.
Gen 2:7 «Et l'Éternel Dieu forma l'homme, poussière du sol, et souffla dans ses narines une respiration de vie, et l'homme devint une âme vivante.»
Psaume 103:1 «Mon âme bénis l'Éternel! Que tout ce qui est en moi (au dedans de moi - Darby) bénisse...»
L'âme désigne une personne.
Actes 2:41 «ils furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s'augmenta d'environ trois mille âmes.»
Actes 7:14 «Puis Joseph envoya chercher son père Jacob, et toute sa famille, composée de soixante-quinze personnes (psuche = âmes) - (âmes - Darby)
Le sang étant le véhicule de la vie, il est l'expression de la personne et ne peut être consommé.
Lév 17:11-12 «Car l'âme de la chair est dans le sang. Je vous l'ai donné sur l'autel, afin qu'il servît d'expiation pour vos âmes, car c'est par l'âme que le sang fait l'expiation. C'est pourquoi...Personne ne mangera du sang»
Lév 17:14 (âme, «nephesh» = âme, souffle, un être, une personne, la vie...)
«car l'âme de toute chair, c'est son sang, qui est en elle.»
«car, quant à la vie de toute chair, son sang est sa vie en elle» (Darby)
«car la vie de toute créature, c'est son sang, tant qu'elle est en vie» (TOB)
ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu...(6:9)
Les martyrs qui partagent le même destin que celui du Christ, seront aussi associés à son règne. Les âmes immolées, représentent des vies retranchées. Ces martyrs sont associés à l'agneau immolé lui aussi pour son témoignage rendu (Ap5:9). Jean est exilé à Patmos «à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus» (Ap 1:9). Le dragon fait la guerre aux saints qui ont le témoignage de Jésus (Ap 12:17). «Les âmes de ceux qui ont été décapités à cause du témoignage de Jésus» règnent avec le Christ (Ap 20:4).
Notons au passage que le texte ne glorifie pas ces martyrs, et nul cantique n'est chanté en leur honneur. Quand tout l'univers chante qu'à l'agneau immolé revient «puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire et louange» (Ap 5:12), Jean précise que ce n'est pas à l'Eglise ou à ses représentants que cet honneur est dû.
Jésus a promis d'être avec nous, et de nous soutenir dans les souffrances, non de nous les éviter toutes.
Mat 24:9 «Alors on vous livrera aux tourments, et l'on vous fera mourir...à cause de mon nom.»
Mat 28:20 «Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde.»
Jean 14:23 «Si quelqu'un m'aime il gardera ma parole...nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure...»
AP 6:10
Ils crièrent d'une voix forte, en disant: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre?
je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés, ils crièrent d'une voix forte, en disant...(6:9,10)
La bible affirme que les morts dorment et se reposent dans une inconscience totale, en attendant la résurrection.
Eccl 9:5-6, 10 «Les vivants savent qu'ils mourront, mais les morts ne savent rien...leur mémoire est oubliée et leur amour, et leur haine, et leur envie, ont déjà péri. Et ils n'auront plus jamais aucune part à tout ce qui se fait sous le soleil...il n'y a ni oeuvre, ni pensée, ni science, ni sagesse, dans le séjour des morts, où tu vas.»
Jean 11:11-13 «il leur dit: Lazare, notre ami, dort. Mais je vais le réveiller...Jésus avait parlé de sa mort...»
Hébreux 11:39-40 «Tous ceux-là, (sauvés de l'A-T), n'ont pas obtenu ce qui leur était promis, Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection.»
1Thess 4:13-18 «Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui dorment...nous les vivants, restés pour l'avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts...Car le Seigneur lui-même...descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs. Et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.»
En Ap 6, nous sommes en présence d'une littérature qui consiste à faire parler des objets inanimés.
Il s'agit de faire parler des objets inanimés, pour rendre plus vivant le discours que l'auteur tient à exprimer. Ainsi, on peut voir que la terre crie, que le sang crie, que le bois crie. Il peut s'agir du sang qui parle, crie: «La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu'à moi.» (Gen 4:10). Il peut s'agir de la terre: «Si ma terre crie contre moi, et que ses sillons versent des larmes...» (Job 31:38-39). Il peut s'agir de «la pierre crie du milieu de la muraille, et le bois qui lie la charpente lui répond.» (Habak 2:11)
Auteur : Philippe Septième
Date : 19 avr.04, 21:42
Message : Bonjour, je vous propose la suite 072,
La mention des âmes sous l'autel rappelle le sang d'Abel qui crie vers Dieu
Gen 4:10 «La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu'à moi.»
Hébreux 11:4 «C'est par la foi qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que celui de Caïn; c'est par elle qu'il fut déclaré juste, Dieu approuvant ses offrandes, et c'est par elle qu'il parle encore, quoique mort.»
Hébreux 12:24 «Jésus qui est le médiateur...et du sang de l'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel.»
Psaume 9:13 «Car il venge le sang et se souvient des malheureux. Il n'oublie pas leurs cris.»
Ap 20:4 «Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu...Ils revinrent à la vie et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans.»
Pour Dieu, les morts restent vivants dans sa mémoire, ainsi que ce qu'ils ont fait dans leur vie.
Luc 20:37-38 «Que les morts ressuscitent, c'est ce que Moïse a fait connaître quand, à propos du buisson, il appelle le Seigneur le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Or, Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants; car pour lui tous sont vivants.»
2Cor 5:10 «Car il nous faudra tous comparaître à découvert devant le tribunal du Christ afin que chacun recueille le prix de ce qu'il aura fait durant sa vie corporelle, soit en bien, soit en mal» (TOB)
Ap 22:12 «je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre a chacun selon ce qu'est son oeuvre»
La voix du sang innocent continue à crier vers le ciel.
Trop souvent ce sang a été répandu en oubliant qu'il s'agissait de celui de son frère. Au nom de Christ innocent, on a crucifié, massacré, lynché d'autres innocents: musulmans, juifs, huguenots, vaudois, et décrété coupables parce qu'ils étaient différents. Il suffit d'écouter le journal quotidien pour voir que la triste série n'est pas terminée, et les croyants demandent aussi, avec ce désir que Dieu mette fin à ce mal qui nous ronge: «Jusques à quand Seigneur ?»
Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger?...(6:10)
Au cinquième sceau, on entend le cri des victimes qui ont souffert pour le Christ. L'histoire n'est plus racontée à partir du pouvoir oppresseur, avec les chevaux. Le prophète voit à présent des hommes et des femmes qui soupirent après le jugement de Dieu. Les victimes qui souffrent posent deux questions importantes: pourquoi la souffrance ? et jusqu'à quand ? La question, c'est l'éternelle question de la souffrance du juste. Mais ici la souffrance est encore plus injuste car c'est la souffrance de celui qui périt «à cause de la parole de Dieu» (Apocalypse 6:9).
Ce cri retentit à travers les siècles. C'est le cri des Hébreux à Babylone jetés dans la fournaise pour avoir refusé de se prosterner devant l'idole. C'est le cri des premiers chrétiens jetés dans les stades à cause de leur foi dans le Dieu d'amour. C'est le cri des chrétiens marginaux jetés en prison et au feu pour avoir simplement ouvert la Bible. C'est aussi le cri des victimes de l'intolérance religieuse, ils meurent comme des martyrs de Dieu. Crucifiés à cause de Dieu, ils sont morts pour Dieu, et l'Apocalypse décrit leur épreuve comme un holocauste.
Le cri des élus appelle au jugement et concerne avant tout l'honneur de Dieu qui les fait souffrir. Les élus ont été «immolés à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu» (Ap. 6:9). Or, quand un enfant de Dieu souffre en raison de sa fidélité c'est Dieu qui est atteint, «toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits, c'est à moi que vous les avez faites.» (Mat 25:40). Jésus s'identifie à ses enfants persécutés: «Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?» (Actes 9:4). Quel grand encouragement de savoir que Dieu s'identifie à ses enfants et participe à leur souffrance.
Psaume 79:10 «Pourquoi les nations diraient-elles: Où est leur Dieu? Qu'on sache, en notre présence, parmi les nations, que tu venges le sang de tes serviteurs, le sang répandu!»
Ce que les âmes sous l'autel revendiquent, c'est que leur confiance en Dieu sort justifiée aux yeux de tous. Le témoignage qu'ils ont rendu à Dieu peut paraître insensé et inutile tant que Dieu n'intervient pas. Il en va aussi bien de la crédibilité de Dieu que de leur témoignage.
Jusques à quand...tardes-tu à juger ? (6:10)
C'est dire que le jugement n'a pas encore eu lieu et qu'il est attendu comme un événement précis dans le temps. On entend ce même cri résonner à travers les Psaumes...
Ps 94:1-3 «Lève-toi, juge de la terre! Rends aux superbes selon leurs oeuvres! Jusques à quand les méchants, ô Éternel! Jusques à quand les méchants triompheront-ils?»
Pour sauver la victime, Dieu doit juger l'oppresseur: voir l'exode et la sortie d'Egypte; les captifs et Babylone...Dans le christianisme on se plaît à souligner l'importance de la croix, de la grâce et de l'amour de Dieu. La religion se réduit à une émotion ou à une vérité d'ordre intellectuel, et on oublie la réalité historique du salut. Pour la victime écrasée, les mots doux, les belles idées, les tendres sourires ne lui suffisent pas. Seul un salut qui l'arrache réellement à sa souffrance répond à son attente. La victime soupire après l'événement de sa délivrance, d'où son cri: «Jusques à quand ?»
Dans Daniel 8:13-14 on trouve un cri semblable et proche de notre texte. Cette question ou requête nous la trouvons dans Daniel, à propos de la vision des 2300 soirs et matins. Là aussi, il est question de l'honneur de Dieu, de l'arrogance et du blasphème contre Dieu, et de la fin. Là aussi, le cri concerne la souffrance des saints persécutés par l'Eglise. Là aussi, il débouche directement sur l'événement du jugement de Dieu.
Daniel 8:12-14 «...à cause du péché, la corne jeta la vérité par terre, et réussit dans ses entreprises...Pendant combien de temps s'accomplira la vision sur le sacrifice perpétuel et sur le péché dévastateur ? Jusques à quand le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés? Et il me dit: Jusqu'à deux mille trois cents soirs et matins; puis le sanctuaire sera purifié.»
A la question «Jusques à quand ?» l'ange répond en situant le jugement dans le temps:
«Jusqu'à deux mille trois cents soirs et matins, puis le sanctuaire sera purifié». La purification du sanctuaire signifie, dans le langage du Lévitique, la fête des expiations, ou Kippour, c'est-à-dire le jugement cosmique de Dieu. C'est le moment où, d'après Daniel 7:9,10, le texte parallèle, «les juges s'assirent, et les livres furent ouverts». Le cinquième sceau nous transporte donc jusqu'au temps où le jugement commence dans le ciel. D'après cette vision, ce n'est pourtant pas encore la fin de la souffrance. (voir l'étude détaillée sur Daniel)
Maître saint et véritable (6:10) (ce terme peut concerner aussi bien Dieu que Jésus) (de despotes: Maître absolu).
Ap 3:7 «Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable...»
Ap 19:1-2 «Alléluia! Le salut, la gloire, et la puissance sont à notre Dieu, parce que ses jugements sont véritables et justes: car il a jugé la grande prostituée...et il a vengé le sang de ses serviteurs...»
tardes-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre? (6:10)
Juger de «krino»: séparer, trier puis juger; cela concerne généralement Dieu et Christ: Ap 11:18 ; 18:8,20 ; 19:11...La vengeance biblique doit être assimilée à la notion de justice de Dieu qui triomphera. Tuer les témoins de Christ revint à nier Dieu comme le Maître du monde et cela est un crime grave devant Dieu. Pour comprendre cette requête, qui semble peu chrétienne, il faut la rattacher à son exaucement en Ap 19:2. Dans les habitants de la terre, il faut voir surtout ceux qui ont participés à la mort des martyrs.
Ap 17:6 Jean voit une «femme ivre du sang des saints et du sang des témoins de Jésus.»
Ap 19:2 Ici on loue Dieu, «parce que ses jugements sont véritables et justes; car il a jugé la grande prostituée qui corrompait la terre par son impudicité, et il a vengé le sang de ses serviteurs».
Venger signifie faire droit: (ekdikeo)
Luc 18:3 «Fais-moi justice (ekdikeo) de ma partie adverse.»; (Darby) «Venge-moi de mon adversaire.»
Le 5ème sceau en relation avec le jugement - La relation entre Ap 6 et 19:
Ap 6:10 «Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger et à tirer vengeance de notre sang.»
Ap 19:2 «car il a jugé la grande prostituée...et il a vengé le sang de ses serviteurs...»
Cela semble indiquer qu'Ap 6:11 fait allusion au commencement de l'instruction du jugement: «Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux», cela concerne le jugement des sauvés. Alors qu'Ap 18-19, décrit la conclusion du jugement, «Dieu a jugé - les fléaux», juste avant le retour de Christ.
Ainsi, le cinquième sceau est divisé en deux parties chronologiques:
Le cri des martyrs qui vient avant le début du jugement (Ap 6:10); Le don de robes blanches, qui marque le début de cette instruction de jugement (Ap 6:11). Le 5è sceau se situe entre la grande persécution du Moyen Age et la conclusion de l'instruction du jugement. La fin a été retardée. La tâche de l'Evangile n'est pas encore achevée quand ce sceau arrive à sa fin.
Auteur : Philippe Septième
Date : 11 juin04, 07:01
Message : Bonjour, je vous propose la suite 073,
AP 6:11
Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux; et il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore, jusqu'à ce que fût complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères qui devaient être mis à mort comme eux.
Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux...(6:11)
Jean promet le salut pour chacune de ces victimes: «Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux». Le port de vêtements blancs caractérise, dans l'Apocalypse, les vainqueurs.
Ap 3:5 «Celui qui vaincra sera revêtu ainsi de vêtements blancs; je n'effacerai point son nom du livre de vie»
Ap 7:9 «une grande foule...se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches»
Ap 7:14 «Ils viennent de la grande tribulation, ils ont lavé leurs robes, et les ont blanchies dans le sang de l'agneau»
il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore...(6:11)
Les martyrs sont appelés à se reposer dans la joie de leur salut en Christ, en attendant la solution de Dieu.
Ap 14:13 «Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur! Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs oeuvres les suivent.»
jusqu'à ce que fût complet le nombre de leurs compagnons de service...(6:11)
Il ne s'agit pas ici d'une recherche de la persécution et du martyr, comme si c'était le moyen de faire venir la fin, et de croire que plus le nombre des martyrs sera grand, plus la fin sera proche. Jésus nous invite au contraire, «Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre» (Mat 10:23). Cela pourrait signifier au contraire, que la souffrance a des limites, et que Dieu a établi d'avance un nombre des victimes qui ne sera pas dépassé.
Le jugement de Babylone sera la réponse définitive à la question des martyrs: «Dieu a jugé» (Ap 19:2). La grâce offerte dans le présent, n'enlève pas la promesse d'une réalisation historique et future du salut. Le jugement n'a pas encore eu lieu, mais il est annoncé, programmé, fixé. Tout comme Dieu use de patience, les âmes sous l'autel sont invitées à patienter, en mettant leur confiance dans les promesses de Dieu.
Le 5ème sceau, correspond à la période de l'Eglise de Sardes: entre le 16ème et 19ème siècle.
Nous pouvons constater que la robe blanche est mentionnée deux fois dans la lettre de l'Eglise de Sardes, ce qui indique que le cinquième sceau est en rapport avec cette période prophétique (Ap 3:4-5). C'est l'époque où les croyants, pour garder leur foi étaient en fuite, ou ramaient sur les galères, ou ils étaient enfermés dans les cachots, ou à la tour de Constance, ou massacrés comme à la Saint Barthélemy, ou s'exilaient aux Amériques ou ailleurs pour rester en vie. Mais Dieu est en marche pour mettre fin aux épreuves, comme le montre le 6ème sceau. L'événement du salut définitif est repoussé jusqu'au moment où le nombre total des sauvés sera complet.
Pour que le salut soit effectif, il faut la présence de tous.
Le principe biblique de totalité est ici sous-jacent. Car Dieu ne sauve pas l'un sans l'autre. Le salut de l'individu implique aussi le salut de l'univers. Le salut est cosmique ou il n'est pas. On ne peut pas être sauvé dans les conditions actuelles, car le royaume de justice exige une purification, avec une recréation, un nouveau départ. C'est la leçon et la signification fondamentale du Kippour aussi.
Le Dieu de la grâce et de l'Amour, est aussi le Maître Saint et véritable qui manifestera sa Justice.
Dieu n'est pas seulement le Dieu de la croix et de la grâce, le Dieu de l'existence ou de l'expérience mystique. Dieu est aussi le Dieu de la justice et de la sainteté, le «Maître saint et véritable». Cette expression «Maître saint et véritable», nous la trouvons dans la lettre à Philadelphie.
Ap 3:7 «Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable...»
Ap 6:10 «Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger...»
Les deux visions se rejoignent aussi sur le même thème des frères:
Ap 3:7 «Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie...» (Philadelphie = amour fraternel)
Ap 6:11 «jusqu'à ce que fût complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères...»
Ce double écho (Maître Saint et véritable et frères), confirme au passage notre regard dans le temps. La prophétie porte sur le même moment de l'histoire. Nous sommes au XIXe siècle. Le Dieu qui se révèle ici est le seul qui réponde vraiment au cri de la victime. C'est le Dieu d'amour et de grâce, qui sauve, mais aussi le Dieu de justice qui agit dans le concret de l'histoire.
AP 6:12-14
12 Je regardai, quand il ouvrit le sixième sceau; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang,
13 et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme lorsqu'un figuier secoué par un vent violent jette ses figues vertes.
14 Le ciel se retira comme un livre qu'on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places.
Le jour de la colère approche.
Jean voit se succéder l'ensemble des événements cosmiques touchant à la fin des temps. Ces événements portent sur sept éléments de l'univers des hommes: la terre tremble, le soleil s'éteint, la lune rougit, les étoiles tombent, le ciel se retire, les montagnes et les îles se déplacent». Tous les points de repère qui permettent aux humains d'ordonner leur espace et leur temps sont touchés.
La Vision semble décrire un ensemble d'événements qui annoncent la venue de Dieu.
Terre:-A1- II arriva un grand séisme, un grand tremblement de terre
Cieux:-B1- Le soleil, la lune et les étoiles dysfonctionnent
Cieux:-B2- Le ciel se retire comme un livre qu'on roule
Terre:-A2- Montagnes et îles sont déplacées
D'autres prophéties ont annoncé le jour de l'Eternel dans des termes semblables.
Joël 2:1. 10-11, 30-31 «Que tous les habitants du pays tremblent! Car le jour de l'Eternel vient, car il est proche...Devant eux la terre tremble, Les cieux sont ébranlés, Le soleil et la lune s'obscurcissent, et les étoiles retirent leur éclat. L'Eternel fait entendre sa voix devant son armée... Qui pourra le soutenir?...Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre...Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant l'arrivée du jour de l'Éternel, de ce jour grand et terrible»
Esaïe 13:9-13 «Voici, le jour de l'Éternel arrive. Jour cruel, jour de colère et d'ardente fureur, qui réduira la terre en solitude, et en exterminera les pécheurs. Car les étoiles des cieux et leurs astres ne feront plus briller leur lumière. Le soleil s'obscurcira dès son lever, et la lune ne fera plus luire sa clarté...»
Jér 4:23-27 «Je regarde la terre, et voici, elle est informe et vide; Les cieux et leur lumière a disparu. Je regarde les montagnes, et voici, elles sont ébranlées...devant l'Éternel, devant son ardente colère.»
Marc 13:24-26 «Mais dans ces jours, après cette détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées. Alors on verra le Fils de l'homme venant sur les nuées avec une grande puissance et avec gloire.
En annonçant l'angoisse des nations, Jésus prédit des événements semblables à ceux du sixième sceau.
Luc 21:25-28 «Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles. Et sur la terre, il y aura de l'angoisse chez les nations qui ne sauront que faire, au bruit de la mer et des flots, les hommes rendant l'âme de terreur dans l'attente de ce qui surviendra pour la terre: Car les puissances des cieux seront ébranlées. Alors on verra le Fils de l'homme venant sur une nuée avec puissance et une grande gloire. Quand ces choses commenceront à arriver, redressez-vous et levez vos têtes, car votre délivrance approche.»
Si pour les fidèles c'est l'occasion de relever la tête parce que leur délivrance approche, ce n'est pas le cas pour tous les humains, pour ceux qui ont rejeté la grâce et le salut de Dieu.
AP 6:15-17
15 Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les puissants, tous les esclaves et les hommes libres, se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes.
16 Et ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau;
17 car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?
Dans le déroulement de ce 6è sceau, il y a 7 phénomènes physiques et 7 catégories d'hommes:
Ap 6:12-14 -tremblement de terre -le soleil -la lune -les étoiles -le ciel -montagnes et -îles;
Ap 6:15-16 -les rois -les grands -les chefs militaires -les riches -les puissants -les esclaves et -les hommes libres.
Un grand fracas cosmique.
Au cri des victimes écrasées qui soupiraient après la délivrance de Dieu (au 5è sceau), répond (au 6è sceau) le cri de terreur des oppresseurs qui tremblent sous la colère de Dieu et de l'Agneau.
Auteur : Philippe Septième
Date : 11 juin04, 07:03
Message : Bonjour, je vous propose la suite 074,
L'ouverture du sixième sceau révèle l'autre côté de la justice de Dieu.
Au cinquième sceau, le jugement de Dieu concernait les victimes dont le sang versé criait «vengeance». Le jugement ne visait alors que leur salut et mettait en scène le Dieu de grâce qui donne «la robe blanche». Au sixième sceau, le jugement se porte sur l'oppresseur et met en scène le Dieu de justice avec sa colère.
Les deux faces de Dieu sont complémentaires et relèvent de la même nécessité de salut. Pour sauver réellement, Dieu doit passer par la recréation, avec tout ce que cela implique: le salut pour les uns mais aussi l'anéantissement de l'ancien ordre des choses.
L'homme et la nature sont créés dépendants l'un de l'autre.
- Tout crime moral ou religieux affecte l'environnement.
- La désobéissance d'Adam entraîne les épines et les ronces.
- L'iniquité des premiers hommes appelle le déluge sur la terre.
- La perversité des habitants de Sodome fait pleuvoir du soufre et du feu sur la ville.
- Tout crime contre un homme est un crime contre l'humanité tout entière et contre l'univers. C'est donc le ciel et la terre et tous les hommes qui font l'objet de la colère de Dieu.
Les temps de la fin sont décrits comme des bouleversements cosmiques en deux phases.
La première phase affecte la terre. Son effet est limité à l'espace humain. C'est encore le temps de l'histoire. «Il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang, et les étoiles du ciel tombèrent sur terre.» (Ap 6:12-13.)
Certains pensent reconnaître dans ce tableau les catastrophes entre la fin du XVIIIe siècle et le XIXe siècle. Le fait que chaque signe céleste soit suivi d'un «comme», qui dans cette construction introduit une comparaison figurative d'un événement réel, cela indique que ces signes célestes doivent être compris comme littéraux. Le sixième sceau donc, s'étend sur la période qui va du cri des martyrs jusqu'à la fin des temps.
Comme les signes célestes de 1780 et de 1833 ont eu un grand impact sur le développement de l'intérêt pour la prophétie, avec le tremblement de terre de Lisbonne en 1755, on peut penser qu'il y a ici une relation directe. Il y a eu le tremblement de terre de Lisbonne (1er novembre 1755) qui a vu périr plus de 70 mille personnes. Il y a eu des ténèbres qui ont surpris les habitants d Amérique, du Canada, d'Europe, autour de 1780 et 1880. Il y a eu les pluies météoriques d'une intensité exceptionnelle entre les années 1800 et 1900.
Ces événements coïncident aussi avec la fin de l'oppression des 1260 jours/années, identifiée par Daniel 7:25. Cette période est marquée dans la prophétie par une accalmie pour les persécutés par le pouvoir ecclésiastique.
Dan 7:25 «...et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.»
Nous nous trouvons au bout des «trois temps et demi» de persécution dont parle le prophète Daniel. La Révolution française renverse toutes les structures et l'Eglise persécutrice ne menace plus personne. De la phase du temps de la fin, on passe à la phase de la fin des temps.
Les 5è et 6è sceaux concernent les mêmes événements, mais à partir d'une perspective différente.
Dans le cinquième sceau, Jean décrit le peuple de Dieu, victime de l'oppression dont le cri «jusques à quand», associé à la prophétie de Daniel 8:12-14, nous avaient conduits au milieu du XIXe siècle (1844). Puis, la vision avait traversé le temps et nous avait transportés au-delà de l'histoire humaine, au moment où le cri des victimes est entendu et le jugement enfin conclu. Les saints reçoivent leurs robes blanches.
Dans la vision du sixième sceau, on passe du moment marqué par la fin de l'oppression entre le XVIIIe et le XIXe siècle, au moment de l'anéantissement final du mal et de l'oppresseur. Cette deuxième phase affecte cette fois-ci le ciel. «Le ciel se retira comme un livre qu'on roule» (Ap 6:14).
A présent, l'événement concerne toute la terre.
Le langage décrit traduit sa portée universelle, en associant les extrêmes pour exprimer la totalité: Ap 6:14-15: «les montagnes, les îles, les rois de la terre, les chefs militaires, tous les esclaves et les hommes libres». Ici, la colère de Dieu envahit tous les horizons et tout l'espace. C'est le moment où Dieu a le contrôle de tout. Désormais, personne ni rien ne lui échappe. Le sixième sceau s'achève sur la vision de Dieu qui règne «assis sur le trône» (Ap 6:16). D'où la question angoissée qui conclut cette vision du 6è sceau: «Qui peut subsister ?» (Ap. 6:17)
«Qui peut subsister ?» (Ap 6:17)
La question est empruntée aux prophètes Nahum et Malachie, où chaque fois elle aboutit à l'assurance des rescapés au coeur même de la détresse. Dans l'Apocalypse aussi, la question aboutit sur un interlude qui concerne le reste des rescapés.
Nahum 1:6-7 «Qui résistera devant sa fureur? Qui tiendra contre son ardente colère? Sa fureur se répand comme le feu, et les rochers se brisent devant lui. L'Eternel est bon. Il est un refuge au jour de la détresse: Il connaît ceux qui se confient en lui.»
Malachie 3:2-3 «Qui pourra soutenir le jour de sa venue? Qui restera debout quand il paraîtra ? Car il sera comme le feu du fondeur...Il s'assiéra, fondra et purifiera l'argent; Il purifiera les fils de Lévi. Il les épurera comme on épure l'or et l'argent, Et ils présenteront a l'Éternel des offrandes avec justice»
Dieu et l'agneau apparaissent unis dans une même colère.
Comme par un revirement de l'histoire, l'humanité entière se voit subir le sort qu'elle avait réservé aux croyants. Ce sont ceux qui voulaient faire fuir les enfants de Dieu, qui fuient pour se cacher devant la colère de Dieu. Ayons recours à la miséricorde et à la douceur de l'Agneau, avant qu'elles ne se changent en colère. C'est le sacrifice de Christ et sa croix qui sont notre asile, et non les rochers et les montagnes.
Joël 2:10-11 «...Car le jour de l'Éternel est grand, il est terrible: Qui pourra le soutenir?»
Ap 8:1 Quand il ouvrit le septième sceau, il y eut dans le ciel un silence d'environ une demi-heure.
Ce silence annonce que la patience de Dieu arrive à son terme et que sa justice va se manifester. C'est comme si Dieu refusait de garder le silence jusqu'à ce que sa justice se soit manifestée.
PS 50:3-6 «Il vient, notre Dieu, il ne reste pas en silence: Devant lui est un feu dévorant, Autour de lui une violente tempête. Il crie vers les cieux en haut, et vers la terre, pour juger son peuple...»
Es 65:6-7 «Loin de me taire, je leur ferai porter la peine...de vos crimes, dit l'Éternel...»
Es 62:1-2 «Pour l'amour de Sion je ne me tairai point. Pour l'amour de Jérusalem je ne prendrai point de repos, jusqu'à ce que son salut paraisse, comme l'aurore, et sa délivrance, comme un flambeau qui s'allume...»
Ce silence annonce aussi la venue de Dieu.
Hab 2:20 «L'Éternel est dans son saint temple. Que toute la terre fasse silence devant lui!»
Soph 1:7 «Silence devant le Seigneur, l'Eternel! Car le jour de l'Eternel est proche...»
Zach 2:13 «Que toute chair fasse silence devant l'Éternel! Car il s'est réveillé de sa demeure sainte»
Le silence du ciel.
C'est la seule fois où Jean n'est pas impliqué dans la vision. Les quatre premiers sceaux sont régulièrement introduits par «j'entendis» (Ap 6:1,3,5,7). Le cinquième et le sixième sceau par «je vis», ou «je regardai» (Ap 6:9,12). Mais le septième sceau tombe tout à coup sans qu'il puisse entendre ni voir. L'événement déclenché par l'ouverture du sceau se passe exclusivement dans le ciel et il est différent.
Le silence de la parousie:
Après tout le vacarme des bruits de guerre, des cris des bêtes sauvages, des sanglots des hommes...et tout le fracas des montagnes et des étoiles qui éclatent de tous côtés, soudain, c'est le silence total. Comme le 6è sceau décrit des événements qui entourent le retour de Christ, il est logique de déduire que le 7è sceau est en relation directe avec ce retour. Cet événement de la venue de Dieu, la parousie, est indescriptible, inexprimable, c'est pourquoi le silence seul peut exprimer ce que les mots, la musique, ou même la peinture ne peuvent plus rendre. Car seul le silence est adéquat pour exprimer l'inexprimable et la venue du Dieu infini dans sa gloire.
Ce silence dure environ une demi-heure.
Dans la langage prophétique qui donne un an pour un jour, cela revient à un temps d'une semaine: (une année prophétique = 360 jours; divisé par 24 heures (un jour), = 15 jours, et donc une demie heure = 7 jours). L'histoire humaine se termine comme elle avait commencé, au moment de la création: La semaine du silence de la fin, fait écho à la semaine du silence du début (Genèse 1).
Avec l'ouverture du septième sceau, on peut enfin déchiffrer le message du rouleau qui annonce la venue de Dieu pour chercher son peuple, avec la promesse d'une nouvelle création et d'un monde nouveau, qui est la seule réponse à toutes les questions et à toutes les nostalgies, la seule solution à toutes les souffrances.
Auteur : Philippe Septième
Date : 11 juin04, 07:05
Message : Bonjour, je vous propose la suite 075,
APOCALYPSE 7 - INTERLUDE-
«Les rescapés de la colère de Dieu et de l'Agneau, et le dernier appel de Dieu à l'humanité»
«Qui pourra subsister et tenir jusqu'à la fête ?»
Apocalypse 6:17 s'achève avec une question solennelle face au grand jour de la colère de Dieu et de l'agneau: «Qui pourra subsister ?» A cette question il n'y a pas de solutions humaines, car tout est ébranlé. La réponse est donnée au chapitre 7. Ce sont ceux qui sont marqués du sceau du Dieu qui seront mis à l'abri. L'histoire de notre monde ne s'achève pas avec le 6ème sceaux et le jugement, mais avec la vie que Dieu donne.
Ceux qui subsistent sont décrits par une double image: 144 000, formés de 12 000 de chacune des douze tribus d'Israël (7:4-8), et une multitude innombrable de chaque tribu de la terre (7:9-17). Que ces deux désignations représentent un ou deux groupes de personnes, elles décrivent de toute façon la totalité de ceux qui sont protégés du grand jour de la colère et qui participeront à la fête de l'agneau (Ap. 19:9). Ils s'associent à la louange de la cour céleste (7:9-12) et au service devant le trône (7:14-17).
La colère de Dieu est retenue juste le temps de marquer d'un signe distinctif ceux qui doivent être épargnés.
Cela rappelle la sortie d'Egypte, lorsque l'ange de la mort avait épargné les Israélites en vue de la terre promise, grâce au signe de sang aspergé sur le linteau de leur porte (Exode 12:23, 25). Mais cette fois-ci la scène concerne toute la terre et tous ses habitants. Nous sommes avec Apo 7 dans le temps qui précède le retour du Christ. Ce temps est une sorte de temps d'épreuve qui s'accomplit en ce moment, une sorte de partage entre les élus et ceux qui ne sont pas préoccupés de mettre leur vie en harmonie avec la Parole de Dieu.
Le parallèle entre Apo 7 et 14: (les deux chapitres nous parlent des 144.000)
Le 5ème sceau: Ap 6:9-11, décrit la robe blanche, symbole de salut, que Dieu offre aux élus, mais ils attendent. Ap 14:14-16 décrit le retour de Christ avec la moisson et le salut effectif des élus qui sont réunis avec Jésus. Ainsi, la première partie du jugement de Dieu concerne la moisson, ceux qui appartiennent à Dieu.
Le 6ème sceau: Ap 6:12-17, décrit la colère de Dieu et de l'Agneau et concerne les perdus. Ap 14:18-20 décrit la vendange, ou le jugement de Dieu qui correspond à ceux qui ont refusé le Christ. Ap 7 et 14 parlent des 144.000, des rachetés qui sont enfin avec Christ et pour l'éternité. Ap 14:6-13, décrit l'ultime tentative de Dieu pour avertir les hommes, pour les appeler au salut, et pour préparer ceux qui vont accueillir le Christ sur les nuées.
Apocalypse 7 met en évidence le fait qu'au milieu de l'apostasie Dieu conserve son véritable Israël, celui qui lui est loyal, qui supporte le conflit avec le mal et reçoit les bénédictions ultimes de l'alliance.
AP 7:1
Après cela, je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre; ils retenaient les quatre vents de la terre, afin qu'il ne soufflât point de vent sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre.
je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre: ils retenaient les quatre vents de la terre. (v1)
Les anges (aggelos: messager, envoyé, un ange...), cela peut concerner des hommes ou des êtres célestes.
Héb 1:14 «(les anges) sont des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut?
Les quatre coins de la terre font ici allusion aux 4 points cardinaux, ou à la terre dans sa totalité qui est concernée. Le scellement des élus concerne l'ensemble de la terre habitée avec tous les hommes.
Les vents représentent la destruction.
Jean voit des catastrophes se préparer, mais avant cela, Dieu «scelle» ses enfants pour les protéger de sa colère:
Jér 4:11-13 «Un vent brûlant souffle des lieux élevés du désert sur le chemin de la fille de mon peuple...je prononcerai leur sentence. Voici, (le destructeur) s'avance...Malheur à nous, car nous sommes détruits !»
Jér 25:31-34 «l'Éternel est en dispute avec les nations, Il entre en jugement contre toute chair; Il livre les méchants au glaive...Voici, la calamité va de nation en nation, et une grande tempête s'élève des extrémités de la terre. Ceux que tuera l'Éternel en ce jour seront étendus d'un bout à l'autre de la terre...Je vous briserai...
Jér 49:36-37 «Je ferai venir sur Élam quatre vents des quatre extrémités du ciel...J'amènerai sur eux des malheurs, mon ardente colère, dit l'Eternel, et je les poursuivrai par l'épée, jusqu'à ce que je les aie anéantis.»
AP 7:2,3
Et je vis un autre ange, qui montait du côté du soleil levant, et qui tenait le sceau du Dieu vivant; il cria d'une voix forte aux quatre anges à qui il avait été donné de faire du mal à la terre et à la mer, et il dit: Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu.
Qui représente l'ange qui vient de l'orient ?
Dans la Bible il y a deux directions particulières et très significatives: Le Nord et l'Est.
1) Le Septentrion (le Nord) d'où viennent le malheur et le désastre.
Jér 4:6 «Car je fais venir du septentrion le malheur, Et un grand désastre.»
2) Le côté du soleil levant, de l'Orient (l'Est) d'où vient le Salut.
L'est dans la Bible, c'est le soleil, la vie et la lumière, l'espérance, la délivrance, le salut.
Gen 2:8 «l'Éternel Dieu planta un jardin en Eden, du côté de l'orient (est), et il y mit l'homme qu'il avait formé.»
Esaïe 41:2 «Qui a suscité de l'orient celui que le salut appelle à sa suite?...»
Ezéchiel 43:2 «Et voici, la gloire du Dieu d'Israël s'avançait de l'orient...»
Mat 24:27 «comme l'éclair part de l'orient...jusqu'en occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme»
Cet ange qui vient de l'orient représente Jésus, l'étoile du matin.
2 Pierre 1:19...jusqu'à ce que l'étoile du matin se lève dans vos coeurs.»
Luc 1:78-79 «En vertu de laquelle le soleil levant nous a visités d'en haut, Pour éclairer...dans les ténèbres»
Ap 16:12 «...afin que le chemin des rois venant de l'Orient (soleil levant) fût préparé.»
Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres...(v3)
Les quatre vents des cieux qui portent la colère de Dieu soufflent des «quatre coins de la terre», de partout. Le chiasme qui structure l'ordre donné à l'ange nous permet d'identifier les rescapés de la colère de Dieu. Le centre du chiasme révèle plus précisément l'élément de la nature qui est épargné par les vents (les arbres). Quand l'ordre est donné de détruire, il se limite à la terre et à la mer qui représentent toute la planète (7:2). Les arbres sont exclus de la liste de destruction, ils sont mis à part, et ils sont les seuls survivants de la terre.
A-(7:1) pas de (vent) mal sur: terre, mer, arbres.
B-(7:2) faire du mal à la: terre, mer,
A1-(7:3) pas de (vent) mal sur: terre, mer, arbres
terre-mer-arbres: cela rappelle la création du 3ème jour (Gen 1:9-13)
La terre et la mer représentent l'ensemble de la planète de l'homme:
Ap 10:2,5 «(l'ange) posa son pied droit sur la mer et son pied gauche sur la terre...
Ex 20:11 ; Néh 9:6 «Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu»
Mat 23:15 «vous courez la mer et la terre pour faire un prosélyte...»
La mer, les eaux représentent la multitude, qui est hostile au peuple de Dieu.
Ap 17:15 «Les eaux que tu as vues, sur lesquelles la prostituée est assise, ce sont des peuples, des nations...»
Ap 12:15 «de sa bouche, le serpent lança de l'eau comme un fleuve derrière la femme, afin de l'entraîner...»
Dans les Ecritures, les arbres enracinés représentent le juste.
La préservation des arbres signifie la protection des justes, qui se confient en Dieu. Pour les protéger des vents, leur salut dépend du sceau de Dieu, il ne dépend pas de leurs racines d'en bas.
Psaume 1:3 «(le croyant) est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui donne son fruit en sa saison...»
Jérémie 17:7-8 «Béni soit l'homme qui se confie dans l'Eternel, et dont l'Éternel est l'espérance! Il est comme un arbre planté près des eaux, et qui étend ses racines vers le courant...Et il ne cesse de porter du fruit.»
Es 65:22 «Car les jours de mon peuple seront comme les jours des arbres. Et mes élus jouiront...»
Ils sont marqués du sceau qui préserve et donne la vie, car c'est «le sceau du Dieu vivant»: (v2)
Que représente le sceau sur le front des enfants de Dieu ?
Nous pouvons voir que tout au long de l'histoire, le peuple de Dieu a reçu le sceau Divin. Jésus a porté le sceau de Dieu «car c'est lui que le Père, qui est Dieu, a marqué de son sceau» (Jn 6:27). Dieu a mis son sceau sur son peuple, «lequel nous a aussi marqués d'un sceau» (2Cor 1:22). Le Saint-Esprit est l'agent du scellage, «en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis, lequel est un gage de notre héritage» (Eph 1:13-14). L'objectif du scellage est de protéger pour l'éternité, mais «N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption.» (Eph 4:30).
Auteur : Philippe Septième
Date : 29 juin04, 02:02
Message : Bonjour, je vous propose la suite 076,
Ainsi, il apparaît que les saints de tous les âges ont été scellés. Quel est donc le sens et le but du scellement d'Ap 7 ?
Bien que Dieu ait scellé son peuple à travers les siècles, il y a des sceaux particuliers pour des époques particulières. Le sang sur les linteaux des foyers Israélites au temps de l'Exode a été un scellage particulier. De même, l'ange qui se tient dans le soleil levant scelle les serviteurs de Dieu pour les préparer à la plus grande épreuve de l'histoire (Ap 7:1-3). Ceux qui reçoivent le sceau sur le front sont appelés "les serviteurs de notre Dieu" (Ap 7:3), et cela concerne "ceux qui appartiennent au Christ" (Ap 1:1), sans que le texte précise qu'il s'agisse du peuple juif seulement.
De façon similaire, en Ap 14:1, les 144000 suivent l'agneau, ce sont tous ceux qui portent son nom sur leur front. Le sceau est là pour préserver les élus des fléaux, il serait étonnant que cela ne concerne que le peuple d'Israël. Dans le sceau il y a une dimension invisible et une dimension visible, qui prouvent notre appartenance à Dieu.
1) Le sceau est nécessaire pour traverser les plaies et entrer au ciel.
Le scellement, c'est le geste qui consiste à mettre sur les serviteurs de Dieu le sceau Divin. Ainsi, ils sont sauvés définitivement car ils appartiennent à Dieu, ils sont sa propriété. Le Saint-Esprit est impliqué directement dans le sceau de Dieu et il a un rôle à jouer dans la préparation pour l'éternité.
2Cor 1:21,22 "Dieu nous a aussi marqué d'un sceau et a mis dans nos coeurs les arrhes de l'Esprit"
Eph 1:13,14 "en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit...lequel est un gage de notre héritage"
Eph 4:30 "N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption".
2) Le sceau est un signe d'appartenance.
L'oreille d'un serviteur était percée pour montrer qu'il appartenait à son maître pour toujours (Ex 21:6). La circoncision était une marque sur le corps montrant qu'Israël appartenait à Jahvé (Gen 17:9-12). Le grand prêtre dans le sanctuaire israélite portait un ruban avec une plaque sur le front où était gravé: "Consacré, mis à part pour le Seigneur" (Ex 28:36-38), montrant sa consécration particulière à Dieu. Comme les saints sont appelés des prêtres dans l'Apocalypse (1:6 ; 5:10 ; 20:6), la marque sur le front suggère cette consécration à Dieu.
Le scellage sert donc à désigner ce qui appartient à Dieu, son bien.
Es 49:15,16 "Une femme oublie-t-elle l'enfant qu'elle allaite ?...Quand elle l'oublierait, moi je ne t'oublierai point. Voici, je t'ai gravée sur mes mains, tes murs sont toujours devant mes yeux."
Es 8:8 "Ecrivez au nom du roi, et scellez avec l'anneau du roi."
Etre scellé, c'est reconnaître Dieu comme créateur et propriétaire de toutes choses, de tout ce qu'on a et de tout ce qu'on est. C'est reconnaître Dieu comme son propriétaire, comme son créateur et mettre tout à sa disposition (temps, biens et talents...)
Ps 24:1,2 "A l'Eternel la terre et ce qu'elle renferme, le monde et ceux qui l'habitent ! car il l'a fondée..."
On découvre ce principe de reconnaissance dans la dîme et les offrandes qu'on met à part pour Dieu. Melchisédek justifiera l'offrande de la dîme par le fait que Dieu est "le maître du ciel et de la terre" (Gen 14:19,20). La même association est attestée dans le livre du Lévitique. Avant d'entrer dans la terre promise, le peuple d'Israël doit se souvenir que le pays appartient à Dieu: "le pays est à moi, car vous êtes chez moi comme étrangers et comme habitants (Lévitique 25:23).
De ce principe découle que "toute dîme de la terre...appartient à l'Eternel" et elle est "chose consacrée à l'Eternel" (Lév 27:30). C'est toute une mentalité religieuse qui est ici signifiée par le sceau de Dieu, qui nous oblige à sortir de notre égoïsme et à faire confiance à Dieu, à vivre concrètement notre foi, en lui donnant la priorité en toutes choses.
3) Le sceau est un signe de protection.
Quiconque porte le nom de quelqu'un est placé sous sa protection aussi bien que sous son autorité. Le sceau de Dieu a pour objet de protéger les saints des pouvoirs démoniaques qui tourmentent les hommes au point qu'ils aspirent à la mort plutôt qu'à la vie (Ap 9:4-6). Les saints sont aussi protégés des sept plaies qui ne tombent que sur les adorateurs de la bête (Ap 16:2).
Le sceau empêche donc les saints d'être défaits par l'ennemi et les protège des jugements de Dieu. Le sceau ne protège pas les élus de la colère de la bête (Ap 13:15,17). Avant d'entrer dans la terre promise, Dieu épargne, protège son peuple durant la 10ème plaie d'Egypte, grâce au (signe de) sang sur les linteaux de leurs portes (Ex 12:23,25).
Le sceau de protection dans la vision d'Ezéchiel:
Ez 9:4-6 "L'Eternel dit: Passe au milieu de Jérusalem, et fais une marque sur le front des hommes qui soupirent et qui gémissent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent. Et il dit aux autres: Passez après lui dans la ville, et frappez, que votre oeil soit sans pitié, sans miséricorde! Tuez, détruisez les vieillards, les jeunes...les enfants, mais n'approchez pas de quiconque aura sur lui la marque".
Qui reçoit le sceau de Dieu selon Ezéchiel 9 ?
Les fidèles à Dieu qui gémissent à cause de toutes les abominations. Les abominations, c'est servir les idoles au lieu du Dieu créateur. Cela désigne l'idolâtrie et l'adoration du soleil. Le sceau de Dieu ici, c'est l'adoration de Dieu seul et le refus d'adorer les idoles.
Ez 8:16,17 "Et voici, à l'entrée du temple de l'Eternel...il y avait environ 25 hommes, tournant le dos au temple de l'Eternel et le visage vers l'orient, et ils se prosternaient à l'orient devant le soleil".
4) Le sceau, c'est le caractère de Dieu et de Jésus dans le croyant.
Recevoir le sceau de Dieu, c'est recevoir le nom de Dieu sur le front.
Ap 3:12 "Celui qui vaincra...j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu...et mon nom nouveau."
Ap 14:1,2 "Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui 144000 personnes qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts."
Ap 22:4 "ils verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts."
Que signifie le nom dans la bible ?
Le "nom" est un élément très important dans la bible, et il est toujours en relation très étroite avec le caractère, à tel point que lorsque l'individu de la bible change de comportement, de caractère, son nom est aussi changé (Abram devient Abraham, Saraï Sara, Jacob Israël...)
Que signifie le "nom" du Père et de Christ sur le font des élus ?
Le caractère de Dieu et de Jésus est inscrit ou reproduit dans l'esprit et dans le coeur des enfants de Dieu. Lors de la venue, Jésus sera glorifié dans ses saints. Sa gloire, son caractère vont resplendir dans les sauvés, et Christ viendra les chercher comme sa propriété, car il les a rachetés (2Th 1:9,10 ; Ap 7).
5) Le sceau en relation avec la loi de Dieu.
Comment l'Apocalypse nous présente-t-elle les enfants de Dieu ?
Ap 14:12 "C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi en Jésus"
Nous retrouvons là les éléments que Dieu veut inscrire en nous:
-Sa loi d'amour écrite dans notre coeur (Héb 8:10 ; 10:16)
-la foi en Christ qui seule sauve (Ap 14:12 ; Jn 3:16,36)
La loi en relation avec le caractère de Dieu:
-Dieu est saint (1Pier 1:16), la loi est sainte (Rom 7:12)
-Dieu est juste (Ps 119:137), la loi est juste (Rom 7:12)
-Dieu est bon (Ps 25:8), la loi est bonne (Rom 7:12)
-Dieu est droit (Ps 25:8), la loi est droite (Ps 19:9)
-Dieu est parfait (Mat 5:48), la loi est parfaite (Ps 19:8)
-Dieu est véritable (Ap 3:7), la loi est véritable (Ps 19:8)
-Dieu est amour (1Jn 4:7,8), la loi et l'amour (Rom 13:8-10)
Y a t'il dans la bible une allusion à une marque sur le front et sur la main ?
Le sceau apposé sur le front et sur la main est en rapport avec la loi de Dieu, les 10 commandements. Le contexte montre que cela signifie la dépendance complète de l'esprit, des émotions et du comportement. Le front désigne la pensée, la réflexion, la main droite indique les oeuvres ou l'action. La marque sur la main et le front signifie l'impression des lois de Dieu dans l'esprit et dans la conduite.
Deut 6:6-8 "Tu aimeras l'Eternel ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme et de toute ta force...Et ces commandements que je te donne seront dans ton coeur...Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils seront comme comme des fronteaux (marques) entre tes yeux."
Deut 11:13,18 "Si vous obéissez à mes commandements que je vous prescris aujourd'hui, si vous aimez l'Eternel, votre Dieu...Mettez dans votre coeur et dans votre âme ces paroles que je vous dis. Vous lierez comme un signe sur vos mains, et elles seront comme des fronteaux entre vos yeux."
Le sceau en relation avec le 4ème commandement (Ex 31:13,14,17 ; Ez 20:12,20)
Ex 31:13,14 "Vous ne manquerez pas d'observer mes sabbats, car ce sera entre moi et vous, et parmi vos descendants, un signe auquel on connaîtra que je suis l'Eternel qui vous sanctifie. Vous observerez le sabbat, car il sera pour vous une chose sainte"
Ex 31:17 "Ce sera entre moi et les enfants d'Israël un signe qui devra durer à perpétuité, car en six jours l'Eternel a fait les cieux et la terre et le septième jour il a cessé son oeuvre et il s'est reposé".
Or les descendants qui ont la foi et l'espérance d'Israël, ce sont bien les chrétiens (Gal 6:16 ; Rom 2:29 ; 9:24-26)
Auteur : Philippe Septième
Date : 29 juin04, 02:05
Message : Bonjour, je vous propose la suite 077,
Dieu:"Je leur donnai aussi mes sabbats comme un signe entre moi et eux, pour qu'ils connaissent que je suis l'Eternel qui les sanctifie" (Ez 20:12)
L'homme:"Sanctifiez mes sabbats, et qu'ils soient entre moi et vous un signe auquel on connaisse que je suis l'Eternel, votre Dieu (Ez 20:20)
Signe et sceau sont synonymes:
Rom 4:11 "et il reçu le signe de la circoncision comme sceau de la justice"
Que ce soit au moment de l'exode ou de l'empire de Babylone, Dieu, par la bouche des prophètes affirme qu'il a donné un signe de distinction pour ceux qui lui sont fidèles. L'évidence textuelle dit que ce signe est le sabbat. Ainsi, le sabbat devient un signe visible, un témoignage incontestable de la part des croyants pour les autres, qui doivent connaître à leur tour cette vérité révélée par Dieu, pour se tourner vers le Dieu de la bible.
Le jour du repos est un témoignage en faveur du Dieu créateur:
Ex 31:17 "qu'en six jours l'Eternel a fait les cieux et la terre, et le septième jour il s'est reposé"
Ez 20:12,20 "que Dieu est celui qui nous sanctifie" et que "Dieu est notre Dieu"
Ainsi le sabbat, qui exprime la foi dans le Créateur et la reconnaissance qu'on lui doit en toutes choses, représente le sceau de Dieu, ou le signe entre Dieu et son peuple (Ez 20:12,20).
Ce n'est pas par hasard non plus qu'on trouve dans le commandement concernant le sabbat, par trois fois le nom de Dieu (comme Seigneur: Yeh-ho-vaw') et que ce commandement occupe dans le décalogue la place centrale, qui est la place du sceau du suzerain apposé au centre des documents anciens. Le sabbat est un signe ou sceau de l'autorité de Dieu en tant que créateur des cieux et de la terre. (Ex 20:8-11)
Derrière ce signe du sabbat, entre Dieu et l'homme, il n'y a pas qu'une question de jour à observer, mais il y a avant tout de notre part une soumission d'appartenance totale dans l'obéissance envers Dieu, qu'on adore en tant que créateur de toutes choses et créateur du jour de repos. La question est avant tout de savoir à qui nous voulons être fidèles, au Dieu créateur ou à la tradition ? La question est aussi en rapport avec l'adoration, car derrière le jour que j'observe, j'adore son concepteur et créateur.
Quelques citations sur le sabbat (16è , 19è siècles)
Dans sa dispute avec Luther, à Leipzig, en 1519, le théologien catholique Johann ECK (1486-1543) lançait ce défit au réformateur: "l'Eglise, sans un seul passage de l'Ecriture, et sans nul doute guidée par le Saint-Esprit, a de sa propre puissance, transféré le jour de repos du samedi au dimanche...Si vous quittez l'Eglise pour l'Ecriture seule, vous êtes forcé d'observer avec les juifs le sabbat solennisé depuis le commencement du monde".
(Enchiridion locorum communionum adversus Lutherum, 1533, p 78,79)
Le dimanche chrétien est une institution catholique, et ses droits à l'observation ne peuvent être justifiés que par des principes catholiques...Depuis le commencement jusqu'à la fin des Ecritures, il n'y a pas un seul passage qui justifie le transfert du culte public hebdomadaire du dernier jour au premier.
(Caholic Press de Sydney, Australie, du 25 août 1900)
Le protestantisme, tout en n'acceptant comme autorité que la bible, a reconnu sans discussion certaines traditions des anciens conciles, ainsi la valeur des symboles, le baptême des enfants, le dimanche, etc...
(J-A BOST, past. évang. suisse, dictionnaire d'histoire ecclésiastiques, 1884, p 906)
Vous pouvez lire la bible de la Genèse à l'Apocalypse, et vous ne trouverez pas une seule ligne autorisant, établissant la sanctification du dimanche. Les Ecritures ordonnent la religieuse observance du sabbat, jour que nous ne sanctifions jamais.
(Cardinal James GIBBONS, catholique américain). La foi de nos pères, 1886, p 107)
Il est curieux de rappeler...que cette observation du dimanche, qui est le seul culte du protestantisme, non seulement ne repose point sur la bible, mais est en contradiction flagrante avec la lettre de la bible qui prescrit le repos du Sabbat ou samedi. C'est l'église catholique qui, par l'autorité de Jésus-Christ, a transporté ce repos au dimanche en souvenir de la résurrection de notre Seigneur, de sorte que l'observation du dimanche par les protestants est un hommage rendu, malgré eux, à l'autorité de l'Eglise.
(Mgr de SEGUR, Cath, Causerie sur le protestantisme d'aujourd'hui, 1884, p 207)
Question importante ???
Lorsqu'un croyant aujourd'hui se repose le dimanche pour motif religieux, à qui se soumet-il? qui honore-t-il? à qui obéi-t-il?...à Dieu? à la tradition? à l'église qui a changé le jour de repos?
Car s'il y a le sceau de Dieu, il y a en opposition "la marque de la bête" que nous découvrirons dans Ap 13:16. Le reste des rescapés est décrit dans l'Apocalypse comme étant fidèles à Dieu et à ses commandements, or au centre des 10 commandements il y a le jour de repos, comme signe visible entre Dieu et l'homme. Il semble bien d'après ce texte (Ap 12:17), que Satan ne s'acharne plus contre l'église en général, qui a délaissé la bible pour la tradition, mais que Satan s'acharne particulièrement vers la fin de l'histoire du monde contre les croyants qui veulent revenir à la seule Parole de Dieu pour faire tout ce que Dieu demande.
Ap 12:17 "Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus."
Le sceau de Dieu, c'est un ensemble d'éléments qui prouvent qu'on appartient totalement à Dieu.
Le sceau de Dieu sur le front, c'est le signe qu'on appartient à Dieu corps, esprit, biens et temps. Le sceau désigne ceux qui représentent Dieu, dans leur religion comme dans leur vie de tous les jours. L'image de Dieu qui se reflète dans la créature humaine, crée à l'image de Dieu (Gen 1:26) constitue ce sceau de Dieu qui est ce désir de Dieu que le croyant le représente pleinement.
Notre temps: le sabbat que Dieu a créé pour le repos, c'est un rendez-vous d'amour que Christ nous donne et c'est aussi un avant goût de l'éternité. Notre argent: la dîme et les offrandes qu'on met à part pour Dieu sont l'expression de notre reconnaissance. Notre caractère: qui se transforme à l'image de Christ, démontre la puissance de l'Esprit de Dieu en nous. Nos talents: mis au service de Dieu. Nos choix alimentaires selon le plan de Dieu, le respect de la loi de Dieu...
Tout cela constitue des indices d'une mentalité nouvelle créée par Dieu, et atteste la présence du sceau de Dieu. Le sceau de Dieu est à la fois invisible, spirituel, et aussi concret dans notre vie quotidienne. Ceux qui ont reçu le sceau de Dieu, "ils suivent l'agneau partout où il va" (Ap 14:4)
AP 7:4
Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël.
Entendre et voir ce qu'on a entendu:
Dans Ap 7:4, Jean entend énoncer le nombre 144000 qui sont marqués du sceau. Mais quand Jean voit le nombre qu'il vient d'entendre, il découvre une foule innombrable...Ap 7:9. Ce que Jean entend et voit semble représenter une même et seule réalité, le même groupe des élus. On passe ici de l'audition à la vision, en même temps que du plan terrestre (Israël), au plan céleste (la foule). L'Eglise présentée par Jean représente à la fois le peuple scellé par Dieu en vue de l'épreuve à venir, et la multitude des élus qui sont sortis victorieusement de l'épreuve, de la tribulation.
Les 144000 représentent l'Eglise militante de la fin des temps, engagée dans les difficultés sur la terre, alors que la grande multitude représente le même groupe triomphant au moment où il parvient sain et sauf au ciel. Ainsi, la première scène (v1-8) décrit l'église sur la terre, sur le point d'expérimenter la grande tribulation, alors que la seconde scène (v9-17) décrit l'Eglise dans le ciel après que la tribulation est passée. On peut concevoir la nation d'Israël avec ses douze tribus comme représentant l'armée de l'Israël spirituel dans sa totalité, "le tout Israël de Dieu" (Gal 6:16), provenant de toutes nations et de toutes tribus (Ap 7).
Lorsque Jean voit, il voit une foule nombreuse, mais lorsqu'il entend, il entend annoncer le nombre 144000. Nous pensons qu'il s'agit de la même catégorie de personnes, et qu'il ne faut pas les opposer, comme si l'une était supérieure à l'autre. Les 144000 symbolisent la grande multitude qui provient de toutes les nations. Ainsi, la même catégorie présentée comme la foule nombreuse est décrite en qualité par le nombre 144000. Donc, le nombre 144000, ne donne pas la quantité des élus, car elle est innombrable, mais la qualité des élus. Cela signifie que le nombre 144000 n'est pas littéral mais symbolique.
Les 144000 est un chiffre chargé de symbole, il s'agit de 12x12x1000.
Pour mieux cerner quelques chiffres symboliques de la bible:
3=les personnes qui constituent le conseil de Dieu, ou la totalité de la Divinité (Mat 28:19)
4=les 4 coins de la terre qui expriment la totalité de la terre ou de l'humanité (Ap 7:1 ; 20:8 ; Dan 7:2 ; 8:8)
7=3+4, le chiffre 7 exprime l'idée de perfection, d'intégralité, de totalité, de plénitude (7 églises, 7 esprits...), et aussi l'intervention de Dieu dans l'histoire des hommes sur la terre (7 jours de création, JC et les 7 églises)
12= 3x4 décrit le résultat de l'intervention de Dieu dans l'histoire des hommes (Jacob devient Israël...). Le nombre 12 c'est l'ancien Israël formé de 12 tribus et aussi le nombre de l'église édifiée sur les 12 apôtres. La nouvelle Jérusalem est structurée pour représenter à la fois l'Israël de l'ancien et du N-testament, et possède 12 portes avec les noms des 12 patriarches, et 12 fondements portant les noms des 12 apôtres (Ap 21:12-14)
144=12x12 symbolise la perfection qui est donnée par Dieu et qui s'achèvera au retour du Christ.
2Cor 5:16,17 "Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées..."
Phil 1:6 "celui qui a commencé en vous cette bonne oeuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus-Christ".
1000 correspond à un nombre Divin d'action et désigne aussi la qualité car c'est Dieu qui achève le salut.
2Pier 3:8 "devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour"
Nous retrouvons ces chiffres pour décrire la nouvelle Jérusalem de Dieu:
-qui comprend 12 fondements, 12 portes (Ap 21:12,14,21)
-elle forme un cube de 12000 stades (Ap 21:16)
-et la muraille mesure 144 coudées (12x12) (Ap 21:17)
-il y a 12 pierres précieuses pour le fondement de la muraille (Ap 21:19,20)
L'allusion aux 12 tribus d'Israël et aux 12 apôtres (12x12 d'Ap 21:12-14) nous démontre que ce chiffre correspond à l'ensemble des "sauvés" issus du peuple de Dieu de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Auteur : Philippe Septième
Date : 05 juil.04, 00:06
Message : Bonjour, je vous propose la suite 078,
AP 7:5-8
de la tribu de Juda, douze mille marqués du sceau, de la tribu de Ruben, de Gad, d'Aser, de Nephtali, de Manassé, de Siméon, de Lévi, d'Issacar, de Zabulon, de Joseph, de Benjamin, douze mille marqués du sceau.
de toutes les tribus des fils d'Israël:
Le Nouveau Testament affirme de façon répétée que l'héritage d'Israël appartient à l'Eglise. Il s'ensuit qu'Israël s'étend à toute l'Eglise, c'est le peuple de l'alliance, fidèle à Dieu dans un monde hostile. C'est l'Israël spirituel de Dieu aujourd'hui. C'est l'ensemble du peuple de Dieu qui englobe tous les croyants. Paul parle de «l'Israël de Dieu !» (Gal 6:16), qu'il semble distinguer des «Israélites selon la chair» (1 Cor 10:18).
Mat 21:43 «je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits»
Rom 2:28-29 «Le Juif, ce n'est pas celui qui en a les dehors; et la circoncision, ce n'est pas celle qui est visible dans la chair. Mais le Juif, c'est celui qui l'est intérieurement et la circoncision, c'est celle du coeur...»
Gal 3:26-29 «Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ...Il n'y a plus ni Juif ni Grec...Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse.»
Gal 6:15-16 «Car ce n'est rien que d'être circoncis ou incirconcis; ce qui est quelque chose, c'est d'être une nouvelle créature. Paix et miséricorde sur tous ceux qui suivront cette règle, et sur l'Israël de Dieu!»
Jac 1:1 «Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus qui sont dans la dispersion.»
1Pier 2:9-10 «Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, vous qui autrefois n'étiez pas un peuple, et qui maintenant êtes le peuple de Dieu...»
Paul présente encore dans Rom 11:17-26 le peuple Juif selon la chair, sous les traits de l'olivier franc, alors que les Païens sont représentés par l'olivier sauvage. Il y a des branches de l'olivier franc qui ont été retranchées par Dieu. Ce sont tous les Juifs qui ont refusé Jésus. Et il y a des branches de l'olivier sauvage qui ont été greffées sur l'olivier franc. Ce sont les païens qui ont été intégrés à l'Israël spirituel. A partir de cette greffe, tous ceux qui auront été greffés formeront l'Israël spirituel. C'est ce rassemblement de juifs et de païens qui forme le tout Israël, et c'est de lui que Paul dit qu'il sera sauvé.
12.000 d'une tribu - Il s'agit là d'une entité spirituelle et d'un nombre symbolique.
1) Mille désigne la multitude:
PS 91:7 «Que mille tombent à ton côté, Et dix mille à ta droite...»
Exode 20:6 «Dieu fait miséricorde jusqu'à mille générations...»
1 Chr 16:15 «Rappelez-vous à toujours son alliance, ses promesses pour mille générations»
Juges 15:15 «Il trouva une mâchoire d'âne fraîche, il étendit sa main pour la prendre, et il en tua mille hommes.»
2) Mille désigne la tribu, la foule, le clan dans son ensemble:
Exode 18:21 «Choisis des hommes capables, établis-les sur eux comme chefs de mille...»
Deut 33:17 «Elles sont les myriades d'Éphraïm, Elles sont les milliers de Manassé.»
Nomb 1:16 «ceux qui furent convoqués à l'assemblée, princes des tribus de leurs pères, chefs des milliers d'Israël.»
Josué 22:21 «ils répondirent ainsi aux chefs des milliers d'Israël...»
Le nombre 12 000 signifie la tribu dans toute sa plénitude.
Le mot okhios traduit ici par «foule» signifie également «armée», et les versets 9 et 10 décrivent en effet une armée victorieuse après la bataille. Les robes blanches comme les palmes font partie du rituel guerrier de la célébration de la victoire. Les vainqueurs glorifient Dieu et l'agneau, plutôt que leurs exploits, leurs oeuvres. Ces chrétiens éprouvés ne parlent pas de leurs épreuves, mais louent Dieu pour sa délivrance (Ap 7:10)
Jean 12:13 «...prirent des branches de palmiers, et allèrent au-devant de lui, en criant: Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël!»
Le nombre encore incomplet du cinquième sceau, les 144 000 et la multitude sont le même peuple. Ils sont tous là enfin, au grand complet, ces déracinés de l'histoire, ces minorités déchirées...Unis en esprit dans les mêmes luttes et souffrances, ils sont à présent réunis en chair dans les mêmes sentiments. Ils se joignent à la liturgie qui unit tout le monde dans un grand cri sur la victoire de Dieu (Ap 7:10).
3) 12 000 des 12 tribus d'Israël:
Le nombre 12 000 désigne la tribu dans toute sa plénitude, dans sa totalité. Or, à l'époque de Jean, la plupart des tribus en tant que telles ont disparu. Elles sont mélangées l'une à l'autre. Israël ne peut pas être littéral ici, de même que le nombre 144 000. Il s'agit de symboles.
La tribu de Dan est remplacée par celle de Manassé qui n est pas fils de Jacob, et Ephraïm le deuxième fils de Joseph est omis ? Or, dans Nomb 2:18 et 25, la tribu de Dan avec celle d'Éphraïm, font partie des 4 bannières du campement d'Israël. Les irrégularités de la liste des tribus confirment la conclusion que les tribus ne sont pas à prendre littéralement.
Gen 49:1-28 ...Ce sont là tous ceux qui forment les douze tribus d'Israël. Et c'est là ce que leur dit leur père, en les bénissant. Il les bénit, chacun selon sa bénédiction.
Dans Genèse nous trouvons: Ruben - Siméon - Lévi - Juda - Zabulon - Issacar - Dan - Gad - Aser - Nephtali - Joseph - Benjamin
Dans Apoc nous trouvons Juda: - Ruben - Gad - Aser - Nephtali - Manassé - Siméon - Lévi - Issacar - Zabulon -Joseph - Benjamin
Ap 7:4-8 (4) «Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël:»
4) 12 000, c'est le reste qui est sauvé et qui désigne la tribu dans sa totalité, dans sa plénitude. Nous trouvons cette notion du reste tout au long de la bible.
Ezéchiel 14:21-22 «Quoique j'envoie contre Jérusalem mes quatre châtiments terribles, l'épée, la famine, les bêtes féroces et la peste, pour en exterminer les hommes et les bêtes, il y aura néanmoins un reste gui échappera.»
Esdras 9:15 "Éternel, Dieu d'Israël, tu es juste, car nous sommes aujourd'hui un reste de réchappes."
Rom 9:27 "Quand le nombre des fils d'Israël seraient comme le sable de la mer, un reste seulement sera sauvé."
Rm 11:5 "De même aussi dans les temps présents il y a un reste.»
Ap 12:17 «Satan fait la guerre à ce reste: "Qui gardent les commandements de Dieu et ont le témoignage de Jésus."
Aujourd'hui, parmi les croyants, parmi l'église de Jésus, il y a un reste qui est fidèle à Dieu et c'est avec ce reste que Dieu achèvera son oeuvre sur cette terre.
5) 12 tribus pour 12 portes de la nouvelle Jérusalem.
On peut supposer que tous ceux qui entrent par les portes de perle dans la nouvelle Jérusalem, se verront attribuer une tribu, peut-être sur la base de leur caractère (voir Gn 49). L'association des 12 apôtres et des 12 tribus dans la structure de la cité suggère l'unité de l'Eglise de Dieu, l'union des Juifs et des païens en Christ (Eph 2:14 ; 18-22). Le nombre 144 000 devrait être ainsi compris comme un symbole de l'unité, de la perfection et de la plénitude de l'Eglise de Dieu, plénitude parce que le nombre est complet (Ap 6:11).
AP 7:9,10
9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains.
10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.
Jean voit le peuple de Dieu au grand complet qui crie la victoire de Dieu (Ap 7:10)
Les 144 000, représentent Israël au grand complet. C'est le «tout Israël» révélé par l'apôtre Paul (Romains 11:26), le nombre «complet» des sauvés auquel le cinquième sceau avait déjà fait allusion (Ap 6:11). C'est aussi cette grande foule multiculturelle et multinationale que Jean voit, elle aussi revêtue de robes blanches (Ap 7:9 ; 6:11) et survivant à l'oppression (Ap 7:14 ; 6:9,11).
Les 144 000 et la grande foule semblent représenter les mêmes personnes, le même groupe:
Ap 7:4 Jean entend le nombre: 144,000
Ap 7:9 Jean regarde, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches...
Ap 7:13-14 les 144,000 peuvent encore représenter les sauvés qui seront vivants au moment du retour de Christ en gloire et qui auront traversé la grande tribulation.
Comparaison entre les 144.000 et la grande foule:
Ap 14: les 144.000:
-v2 et j'entendis du ciel une voix, comme un bruit de grosses eaux, comme le bruit d'un grand tonnerre.
-v3 ils chantent un cantique nouveau devant le trône et devant les quatre êtres vivants et les vieillards.
-v4 ils suivent l'agneau partout où il va.
Ap 7: la grande foule:
-v10 et ils criaient d'une voix forte en disant: le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.
-v9 il y avait une grande foule...ils se tenaient devant le trône.
-v11...autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants.
-v17 l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie.
Auteur : Philippe Septième
Date : 05 juil.04, 00:17
Message : Bonjour, je vous propose la suite 079,
La grande foule et ceux qui viennent de la grande tribulation désignent le même groupe:
La multitude diffère des rois de la terre, des grands, des chefs militaires et de leurs armées (6:15-17). Les premiers se réjouissent de se tenir devant le trône et l'agneau; les seconds ne peuvent supporter leur vue. Les premiers sont vêtus de robes blanches, les seconds cherchent à se couvrir de rochers et de montagnes.
Ap 7:9,10 "Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.
Ap 7:13-15 "Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau. C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux.
AP 7:11,12
11 Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu,
12 en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l'action de grâces, l'honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen!
A ce cri de victoire, les anges, les vieillards et les quatre êtres vivants répondent immédiatement par un «Amen» rempli d'une adoration en sept temps: «Amen ! La louange, la gloire, la sagesse, l'action de grâces, l'honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles ! Amen !» (Ap 7:12). Enfin, la famille céleste et terrestre est réunie au grand complet dans l'adoration de Dieu.
AP 7:13,14
13 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus?
14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau.
La marque pour identifier la grande multitude.
Un des vingt-quatre anciens demande à Jean d'identifier la grande multitude et de dire comment elle est parvenue dans la salle du trône de Dieu, car ce groupe n'est encore jamais apparu dans la salle du trône. Dans les chapitres 4 et 5, la salle du trône est présentée: le trône de Dieu au centre, entouré des quatre vivants, des vingt-quatre anciens et de l'armée angélique.
L'ancien l'explique à Jean: «ce sont ceux qui viennent de la grande épreuve» (Ap 7:14), appelée ailleurs «un temps d'angoisse tel qu'il n'en est pas advenu depuis qu'il existe une nation jusqu'à ce temps-là» (Dan 12:1). Ils sont vainqueurs dans le conflit final entre les armées du ciel et celles de la terre (Ap 19:14,19,20). Dans un sens large, on peut dire que tout chrétien vit à des degrés divers sur la terre, la grande tribulation. Mais ici il est question d'un temps particulier pour la terre et que l'humanité doit traverser.
Daniel identifie trois occasions d'invasion de la terre sainte qui sont en relation avec la tribulation:
1) la destruction de Jérusalem, avec l'abomination et la profanation du sanctuaire...(Dn 9:26,27 : 11:31-35):
Dn 9:26-27 «Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire...commettra les choses abominables.
Dn 11:31-35 «Des troupes profaneront le sanctuaire...feront cesser le sacrifice perpétuel, et dresseront l'abomination.
2) l'oppression du peuple de l'alliance, pendant «un temps, des temps et la moitié d'un temps» (Dn 7:25)
Dn 7:25 «il opprimera les saints du Très Haut, et il espérera changer les temps et la loi; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.»
3) le «temps de la fin» (Dan 11:40 à 12:1).
Dn 11:40 «Au temps de la fin, le roi du midi se heurtera contre lui...»
Dn 12:1 «En ce temps-là se lèvera Micaêl, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés.»
Jésus fait allusions aux mêmes événements: Jésus parle de ces premiers événements en faisant référence à la destruction de Jérusalem.
Mat 24:15-20 «C'est pourquoi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, que celui qui lit fasse attention!... que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes...Priez pour que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat.»
Luc 21:20 « Lorsque vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez alors que sa désolation est proche.»
Jésus annonce aussi une période de persécution plus longue et plus tardive.
Mat 24:21-22 «Car alors, la détresse sera si grande qu'il n'y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura jamais. Et, si ces jours n'étaient abrégés, personne ne serait sauvé...»
Ainsi, l'épreuve finale est annoncée par plusieurs épreuves antérieures fonctionnant comme des types:
La captivité babylonienne (est décrite comme l'angoisse de Jacob en Jér 30). Le siège de Jérusalem par les Romains en Dan 9, 11 et Mat 24, et la persécution pendant «un temps, des temps et la moitié d'un temps» de la période médiévale (538-1798). Tous ces événements, mentionnés dans le livre de Daniel, sont caractérisés par une attaque ennemie contre le sanctuaire et le peuple de Dieu.
Ap 3:10 parle d'un moment «de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les hommes.» et Jér 30:7 identifie ce temps à l'angoisse de Jacob: « Malheur! car ce jour est grand: Il n'y en a point eu de semblable. C'est un temps d'angoisse pour Jacob. Mais il en sera délivré.»
La première vision d'Ap 7 décrit les serviteurs de Dieu sur le point de connaître la tribulation (les 144 000 v 4-8), la seconde vision décrit la multitude qui en sort (v9-14); mais il n'y a pas de description de la tribulation elle-même. Celle-ci est décrite plus loin dans le livre, quand il est question de guerre (Ap 12:17), de décret de mort (13:15-17) et de nombreux martyrs (17:6).
ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau (v-14)
Il y a là l'idée de laver ses péchés, ou se faire pardonner ses péchés en Christ.
Es 1:18 « Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige...»
PS 51:7-9 «tu veux que la vérité soit au fond du coeur: Fais donc pénétrer la sagesse au dedans de moi! Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur; Lave-moi, et je serai plus blanc que la neige.»
Peut-être pouvons-nous aussi discerner là un échange entre Christ et le pécheur ?
Jésus a teint ses vêtements blancs, sans péchés, dans notre sang (vie de péché), et il a été fait péché pour nous afin que nos vêtements puissent être blanchis dans son sang, dans sa justice, et ainsi nous devenons en lui justice de Dieu (2Cor 5:21).
La robe blanche est impérative pour se tenir devant le trône de Dieu.
Pour se tenir dans le temple devant le trône de Dieu, ils doivent porter des robes sacerdotales blanches. Ils sont, en fait, des prêtres pour Dieu (Ap 1:6 ; 5:10 ; 20:6). La robe est reçue au cours de cette vie-ci: «je te conseille d'acheter de moi des vêtements blancs» (Ap 3:18). La robe assure qu'au jour du jugement le nom de celui qui la porte sera retenu dans le livre de vie (Ap 3:5). Elle justifie ceux qui ont été injustement condamnés par les cours de justice terrestres (Ap 6:9-11). Tous doivent avoir lavé leur robe pour entrer dans les portes de la ville (Ap 22:14).
La robe blanche, symbolise la justice de Christ et la pureté du caractère du croyant.
Es 65:10 «Je me réjouirai en l'Éternel...Car il m'a revêtu des vêtements du salut, du manteau de la délivrance...»
Ap 19:7-8 «Réjouissons-nous...car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée, et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints.»
Rom 5:9 «...maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère.»
1Cor 6:11 «Mais vous avez été lavés, sanctifiés, justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de Dieu»
AP 7:15-17
15 C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux;
16 ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur.
17 Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.
La vision se situe à présent dans le ciel, au moment où les êtres célestes se joindront à l'adoration humaine. Quand Dieu habitera enfin vraiment parmi son peuple. Les sauvés sont «jour et nuit dans son temple» comme les prêtres et les Lévites d'autrefois (1Chr 9:33). Dieu dresse sa tente sur eux. L'image empruntée à l'histoire d'Israël évoque le sanctuaire du désert. Le verbe grec (skenoo: dresser la tente) possède les mêmes consonnes que son équivalant hébreux (shakhan = habiter), et on entend le mot hébreu shekhina qui désigne la nuée de feu, signe du Dieu «habitant» parmi son peuple (Exode 40:34-38).
La présence de Dieu est effective. Dieu est enfin là physiquement avec son peuple, comme Jésus l'a été sur terre.
Jean 1:14 «Et la parole a été faite chair, et elle a habité (skenoo - dresser sa tente) parmi nous...»
Ezéch 37:27 «Ma demeure (tabernacle, sanctuaire) sera parmi eux, je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.»
Le texte se termine par une allusion au Psaume 23, avec le berger qui conduit les brebis aux sources d'eaux vives, et le Dieu tout proche des siens qui va jusqu'à toucher et essuyer «toute larme de leurs yeux». Alors que le Fils de Dieu sert son peuple comme berger, le Père lui-même devient plus intime, il subvient à tous nos besoins et il accomplit un service émouvant: Il vient consoler et essuyer les larmes des yeux des siens.
Auteur : Philippe Septième
Date : 05 juil.04, 00:28
Message : Bonjour, je vous propose la suite 080,
Ap 21:1-4 «Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre... Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.»
Es 25:8 «II anéantit la mort pour toujours; Le Seigneur, l'Eternel, essuie les larmes de tous les visages...»
Jean écrit dans un langage à double sens, qui se situe entre le déjà et le pas encore.
Ainsi, vivre dans le ciel est une expérience présente pour le croyant dès cette terre. Dans sa description, Jean mélange l'expérience actuelle et spirituelle que nous pouvons avoir avec Dieu, avec l'expérience future quand on sera physiquement en présence de Dieu. Ce qui est littéral et réel dans l'avenir pénètre dans le présent comme une expérience spirituelle.
Les élus servent Dieu «jour et nuit dans son temple» (7:15) alors que dans l'éternité il n'y a ni nuit ni temple (21:22,25). L'ancien ne dit pas «ils sont venus, mais ils viennent de la grande tribulations» (v-14), cela laisse entendre que la tribulation a encore lieu au moment de cette scène. Les saints régneront pour toujours (22:5), mais même dans son exil Jean partage déjà le royaume (1:9).
Le fleuve d'eau vive traverse la cité sainte (22:1-2), mais les assoiffés peuvent en boire maintenant (22:17). Dieu habitera avec son peuple (21:3 ; 22:4), mais le Christ peut maintenant venir pour souper avec nous (3:20). Le Christ vient bientôt apportant sa récompense (22:12), mais il vient déjà maintenant vers son Eglise (2:5,16).
Si l'on reconnaît un double sens à Ap 7, le passage devient grandiose et encourageant.
La grande multitude émerge à peine de la tribulations (v14) ils n'ont pas encore atteint le ciel, et pourtant ils y sont en esprit. Ainsi, l'exclamation: «Le salut est à notre Dieu !» (v10) devient un appel à l'aide et l'expression de la foi. Dieu répond en étendant sa tente (tabernacle) sur eux (v15), car sous le tabernacle de Dieu, ils sont protégés de la force des vents destructeurs, du soleil (7:1,16).
Alors que les habitants de la terre sont battus par la tempête et consumés par la sécheresse, l'agneau conduit ceux qui le suivent aux sources de l'eau vive (v17). Quand ils sont brisés par le chagrin, la main de Dieu essuie les larmes de leurs yeux (v17). Pour les habitants du ciel, la tribulation est privée de ses terreurs. Ils se tiennent «devant le trône de Dieu, et le servent» jour et nuit par leur constante louange au cours de la tribulation (v15) (Héb 4:14-16)
Ps 27 :3-5 «Si une guerre s'élevait contre moi, Je serais malgré cela plein de confiance... Car il me protégera dans son tabernacle au jour du malheur, Il me cachera sous l'abri de sa tente»
Les élus surmontent la peur et le désespoir en proclamant les louanges de Dieu (v10-12). Les élus traversent leurs épreuves, au lieu d'être abattus par elles, parce qu'ils voient le débordement du mal de la terre du point de vue du trône et de la souveraineté de Dieu.
Les caractéristiques des scellés:
Ap 14:1-5 donne une description supplémentaire des 144 000 saints scellés. Des noms divins sur le front: (v 1 «qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts.»). Etre scellé du nom de Dieu sur le front signifie refléter le caractère du Père et du Fils.
Chanter un chant nouveau: (v3 «Et ils chantent un cantique nouveau devant le trône»). Un chant nouveau dans les Ecritures indique la jubilation pour la délivrance et la victoire de Dieu (Ex 15). Un chant nouveau a été chanté par les 4 vivants et les 24 anciens à l'occasion de la victoire de l'agneau (5:8-10). Le chant des 144 000 est décrit en (15:2,3) comme le chant de victoire de l'agneau (14:3-4). «Nul ne pouvait apprendre ce cantique, sinon les 144 000, les rachetés de la terre» (v3), parce que nul n'a expérimenté une si grande épreuve et une si grande victoire qu'eux.
Ils sont spirituellement vierges: (v4 «ils ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges»). Tout le contexte des chapitres 7 et 14 d'Apocalypse est symbolique. La femme représente dans la bible l'église fidèle ou l'église apostate (Esaïe 54:6 ; 2Cor 11:2 ; Ap 12:17). S'ils sont vierges, c'est qu'ils n'ont pas accepté de participer à l'apostasie générale, et ils ne se sont pas souillés avec de fausses doctrines qui ont été introduites par la tradition et le paganisme.
Etre chaste, c'est se garder pur de toute apostasie, refuser d'adorer la bête et de recevoir sa marque, même sous menace de mort. Ce groupe représente le reste de la postérité de la grande Église. Paul précise qu'ils ne courent plus à tous vents de doctrines, car ils ont trouvé dans la Parole de Dieu non pas des vérités, mais "La Vérité" (Éph 4:14,15)
Ils suivent l'agneau partout: (v4 «ils suivent l'agneau partout où il va»).
Le lieu où l'agneau les conduit est décrit en 7:17 «l'agneau les conduira vers des sources d'eaux vives». Il est donc question d'une relation de berger à brebis.
Esaïe 12:3 «Vous puiserez de l'eau avec joie aux sources du salut»
Rachetés de la terre comme prémices (v4 Ils ont été rachetés d'entre les hommes, comme des prémices...»). Si nous partons du mot français, les prémices des fruits, ce sont les premiers fruits. Avec cette acception, on peut considérer les 144 000 comme une partie des élus qui précéderaient les autres. Non seulement rien ne permet dans le texte de soutenir cette hypothèse, mais Paul précise qu'on va tous se retrouver avec Christ au même moment, morts ou vivants, à sa venue en gloire (1Thes 4:13-18).
Le terme prémices est parfois compris dans le sens d'une élite. Il y a des croyants qui pensent que les 144 000 sont une élite parmi les sauvés et qu'ils seront au ciel avec Dieu, alors que les autres seront sur la terre. Cette approche est en contradiction avec l'esprit de la Bible. Jean parle de tous les serviteurs de Dieu et non d'une élite: «Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville, ses serviteurs le serviront et verront sa face...Et ils régneront aux siècles des siècles» (Ap 22:3-5)
Le terme prémices désigne ceux qui correspondent aux critères établis par Dieu pour être élu. Dans ce cas il ne s'agit pas d'une élite mais d'un ensemble qui correspond aux critères pour être sauvé. Cela désigne l'ensemble du peuple de Dieu qui lui appartient, et non un nombre précis. De même qu'on ne pouvait pas offrir n'importe quel animal en sacrifice, mais qu'il devait être examiné pour avoir les critères précis, de même les élus qui sont avec Dieu correspondent aux critères de Dieu.
Plusieurs hypothèses:
1) Les 144 000, comme prémices, représentent l'ensemble du peuple de Dieu qui ont les critères pour être sauvés.
2) Les 144 000, comme prémices, c'est l'Israël de Dieu, qui se distingue du monde, et qui a été rachetée de l'humanité. Bien que toutes les nations appartiennent à Dieu, Israël était son bien particulier, composé des prêtres (Ex 19:5-6). De même, les saints de la fin des temps de l'Apocalypse constituent le peuple particulier de Dieu, consacré à son service dans le temple (Ap 7:15).
3) Les 144 000, comme prémices, viennent de la grande tribulation et représentent ceux qui seront vivants, et transmués lors du retour de Christ, et ils se distinguent des fidèles des générations précédentes qui ressusciteront.
Fidèles et loyaux: (v5 «Dans leur bouche il n'y avait point de mensonge»). Cette expression est employée plusieurs fois dans les Ecritures, avec dolos (fraude, ruse, perfidie) ou avec pseudos (mensonge, tromperie). Jésus reconnaît en Nathanaêl un Israélite «en qui il n'y a point de fraude» (Jn 1:47). L'absence de fraude est aussi un trait messianique (1Pier2:22-23, citation d'Es 53:9).
Il est significatif que le mensonge dans l'Apocalypse veut dire plus que la fausseté commune, comme parthenoi (vierge) veut dire plus que la chasteté courante. Une des caractéristiques des puissances de l'antéchrist c'est la séduction trompeuse (13:14). Le mensonge ici, ce n'est pas seulement de dire la vérité, mais se sont les fausses doctrines, ce sont les faux enseignements qui viennent de Satan et qui ont conduit l'Église dans l'apostasie. Dire que dans leur bouche il n'y a pas de mensonge, c'est affirmer qu'ils sont vierges, et qu'ils appartiennent vraiment à un groupe de Chrétiens qui revient à la parole de Dieu. Toute la Bible et seulement la bible.
Sans reproche: (v5 car ils sont irrépréhensibles)
Irréprochable (amomos) signifie littéralement sans défaut, sans tare. Etre irréprochable signifie marcher avec Dieu (comme Noé et Abraham, Gen 6:9 ; 17:1). L'homme irréprochable est décrit dans les Psaumes comme celui qui obéit aux lois de Dieu...
Ps 119:1-3,14 «Heureux ceux qui sont intègres dans leur voie, qui marchent selon la loi de l'Éternel!...qui gardent ses préceptes, qui le cherchent de tout leur coeur, qui ne commettent point d'iniquité..."
Le terme utilisé en grec, caractérisait l'animal du sacrifice, qui était jugé apte à plaire à Dieu. Jésus était un agneau sacrificiel sans défaut et sans tache (1Pierre 1:18,19 ; Héb 9:14). Il ne faut pas comprendre ce passage sur le plan moral, il ne s'agit pas de ceux qui ne commettent aucune erreur. Ce sont ceux qui ont choisi de se placer en situation pour être accueillis par Dieu, comme sans tache en Christ.
1Cor 6:11 «Mais vous avez été lavés, sanctifiés, justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de Dieu»
Christ désire purifier l'Eglise afin qu'il puisse se la présenter à lui-même «splendide, sans tache ni ride, [...] sainte et irréprochable» (Eph 5:25-27). Dieu a un peuple de rachetés. Peut-on dire dans l'Apocalypse que Dieu possède sur la terre deux peuples distincts, l'Israël et l'Eglise ? La réponse est non. Nous avons vu que les 144 000 (scellés parmi les tribus d'Israël) et la grande multitude (de toutes les nations) du chapitre 7 sont identiques et symbolisent la phase finale de l'Eglise.
Ailleurs dans Apocalypse, Jean montre qu'il n'a qu'un seul peuple et non deux. La femme vêtue de soleil (Ap 12) a deux rôles. En tant que mère du Messie, elle est Israël; en tant que peuple persécuté, elle est l'Eglise. Cependant il n'y a qu'une seule femme et non deux. La nouvelle Jérusalem mélange les symboles des douze tribus (Israël) et des douze apôtres (l'Eglise) en une seule cité (Ap 21:9-14).
L'épouse, la femme de l'agneau, est unique. Tout cela s'harmonise avec l'enseignement de Paul disant que Dieu a renversé le mur de séparation entre Juifs et païens et a fait d'eux «une unité» (Eph 2:14-16). L'Eglise de Christ est formée de Juifs et de païens convertis mettant de façon identique leur confiance dans les mérites du Messie (Gal 3:26-29) et elle est appelée de façon appropriée «l'Israël de Dieu» (Gal 6:15-16).
Les huit traits de la description des 144 000 par Jean que l'on trouve en Ap 14:1-5, montrent qu'ils partagent l'héritage commun aux saints de tous les âges. Dans toutes les générations, il n'y a qu'un seul moyen de salut: «C'est par la grâce, en effet, que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi, vous n'y êtes pour rien, c'est le don de Dieu» (Eph 2:8-9). Dieu ne dispose que d'un seul critère de salut: la foi dans les mérites du Sauveur crucifié. Les 144 000 sont scellés et sans tache en raison des mérites de l'agneau (Ap 7:14). La justice de Christ seule est notre titre d'entrée dans le ciel. Il n'y a pas d'indications pour dire que Dieu change ses exigences pour la dernière génération.
Comment se préparer pour ce temps particulier ?
Ap 3:10 «Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l'heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre.»
Ap 14:12 «C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus»
Jacq 1:22 «Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements.»
Etre prêt à mourir pour Dieu implique avant tout que nous sommes prêts à vivre pour lui sur cette terre en harmonie avec tous ses enseignements, et que nous le suivons partout, dans toutes les vérités révélées dans sa Parole...Les 144 000 scellés sont «les serviteurs de Dieu» (Ap 7:3 et dans Ap 14:1) «ils suivent l'agneau et portent son nom sur leur front. Cela représente tous les élus et non une église ou une nation en particulier.
Auteur : Philippe Septième
Date : 05 juil.04, 00:33
Message : Bonjour, je vous propose la suite 081
LES 7 TROMPETTES DU JUGEMENT DE DIEU
Apocalypse 8:2 à 11:19
Les trompettes étaient utilisées à diverses occasions:
Nombr 10:1 -10 «Les trompettes...te serviront pour la convocation de l'assemblée et pour le départ des camps. Quand on en sonnera, toute l'assemblée se réunira auprès de toi, à l'entrée de la tente d'assignation...Lorsque vous irez à la guerre contre l'ennemi qui vous combattra, vous sonnerez des trompettes avec éclat...Dans vos jours de joie, dans vos fêtes...en offrant vos holocaustes et vos sacrifices d'actions de grâces...
2Sam 6:15 «David et tout Israël firent monter l'arche de l'Éternel avec des cris de joie et au son des trompettes.»
Es 58:1 «Élève ta voix comme une trompette, et annonce à mon peuple ses iniquités...ses péchés!»
Joël 2:1 «Sonnez de la trompette en Sion!...Car le jour de l'Éternel vient, car il est proche...»
Mat 24:31 «Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents...»
1Cor 15:52 «La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés»
La vision des 7 trompettes est parallèle aux 2 visions précédentes des 7 églises et des 7 sceaux.
Dans la vision des 7 Eglises, nous avons eu une description de l'état spirituel de l'Eglise durant son histoire. Avec les 7 sceaux, nous avons vu comment les hommes ont fait obstacle à la Parole de Dieu et à l'Evangile qui devait conquérir le monde. La séquence des 7 trompettes nous montre que c'est l'attitude des hommes qui entraîne le jugement de Dieu et la fin du temps de grâce (Ap 11:18). Avec les 7 trompettes, la prophétie nous annonce la victoire du Christ manifestée par son retour.
Structure littéraire des sceaux et des trompettes:
La vision des sceaux et celle des trompettes se présentent avec une structure similaire et un découpage de 4/3. Les 3 derniers sceaux et trompettes sont à part des 4 premiers. Il y a dans les deux cas un intermède après les 6 premiers sceaux et trompettes.
Les 7 Sceaux:
Ap 5 Introduction
Ap 6:1-8 Les 4 premiers sceaux, élément commun: «les cavaliers»
Ap 6:9-17 Les 5e et 6e sceau
Ap 7 Intermède
Ap 8:1 Le 7e sceau
Les 7 trompettes:
Ap 8:2-6 Introduction
Ap 8:7-13 Les 4 premières trompettes, élément commun: «la notion de tiers»
Ap 9 Les 5e et 6e Trompettes
Ap 10 ; 11:1-14 Intermède (2 Visions: Le petit livre ouvert, les 2 témoins persécutés)
Ap 11:15-19 La 7e trompette
AP 8:2-6
2 Et je vis les sept anges qui se tiennent devant Dieu, et sept trompettes leur furent données.
3 Et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or; on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône.
4 La fumée des parfums monta, avec les prières des saints, de la main de l'ange devant Dieu.
5 Et l'ange prit l'encensoir, le remplit du feu de l'autel, et le jeta sur la terre. Et il y eut des voix, des tonnerres, des éclairs, et un tremblement de terre.
6 Et les sept anges qui avaient les sept trompettes se préparèrent à en sonner.
Dans le temple de Dieu.
Nous passons de la vision des sceaux, où Dieu est assis sur son trône dans le ciel, à celle du temple céleste. Nous trouvons dans cette vision un des ustensiles du temple, à savoir l'encensoir d'or avec les parfums. L'encensoir était une sorte de vase, ou de pelle dont la forme est inconnue, servant à brûler de l'encens ou à porter des charbons ardents sur l'autel des parfums. Les rapports entre le Sanctuaire terrestre et céleste sont des rapports d'idées et des relations de vérités et d'enseignements et non un rapport physique.
Les trompettes de la mort: elles sont comme des avertissements ou des annonces d'événements défavorables.
La vision des trompettes nous ramène devant le trône de Dieu où sept anges se préparent à sonner. Une nouvelle série de sept événements s'annonce et nous amène à l'autel des parfums. Jean voit un ange occupé à brûler de l'encens et soudain il jette le contenu de l'encensoir sur la terre.
La vision de l'ange avec un encensoir d'or s'inspire du rituel lévitique.
Le grand prêtre maintenait une fumée permanente devant Dieu, «chaque matin» et «entre les deux soirs»
Ex 30:7-8 «Aaron y fera brûler du parfum odoriférant...chaque matin...et aussi entre les deux soirs...à perpétuité»
Le rituel était pratiqué tout au long de l'année sur un autel d'or, sur lequel des charbons ardents étaient jetés probablement à l'aide d'un encensoir d'or (vu que presque tout dans le sanctuaire était en or)...(Ex 10-17-25-29). Une fois par an, à la fête des expiations, l'encens était exceptionnellement répandu directement dans l'encensoir rempli de braises et porté «au-delà du voile» à l'intérieur du lieu très saint.
Ex 30:10 «Une fois chaque année, Aaron fera des expiations sur les cornes de l'autel; avec le sang de la victime...»
Lévit 16:12-13 «Aaron prendra un brasier plein de charbons ardents ôtés de dessus l'autel devant l'Éternel, et de deux poignées de parfum odoriférant en poudre; il portera ces choses au delà du voile, il mettra le parfum sur le feu devant l'Éternel, afin que la nuée du parfum couvre le propitiatoire qui est sur le témoignage...»
Le bruit fracassant de l'encensoir, associé aux charbons ardents, évoque le jugement et la colère de Dieu.
Nous sommes dans le contexte du rituel au cours duquel le prêtre, comme l'ange de l'Apocalypse, jetait sa pelletée de braises chauffée à blanc à même le sol entre le portique du temple et l'autel. D'après la tradition rabbinique, cet encensoir ou pelle, avait la structure en forme d'instrument à vent avec une centaine de trous (ou de tuyaux) dont chacun pouvait produire une dizaine de sons différents, ce qui donnait près d'un millier de sons à chaque coup de pelle. On dit que lorsque le prêtre jetait la pelle, on ne pouvait pas entendre la voix de son voisin à cause du son de la pelle, car le son de cette pelle était si fort qu'on pouvait l'entendre jusqu'à 20 kilomètres à la ronde.
Nous trouvons une vision semblable dans Ezéchiel où un ange-prêtre vêtu de lin jette des charbons de feu sur Jérusalem, et cela annonce un malheur qui va frapper la ville sainte.
Ez 10:2 «L'Eternel dit à l'homme vêtu de lin: Va entre les roues sous les chérubins, remplis tes mains de charbons ardents que tu prendras entre les chérubins, et répands-les sur la ville! Et il y alla devant mes yeux.»
Ez 24:9 «Malheur à la ville sanguinaire! Moi aussi je veux faire un grand bûcher.»
La destruction de Jéricho est un exemple du jugement de Dieu en relation avec les trompettes.
Josué 6:2-5 «L'Eternel dit à Josué: Vois, je livre entre tes mains Jéricho et son roi...Sept sacrificateurs porteront devant l'arche sept trompettes retentissantes...ils sonneront des trompettes...et la muraille de la ville s'écroulera»
Les Hébreux ont pris possession de la terre promise lorsque l'iniquité des Amoréens était à son comble (Gen 15:16). Les 7 trompettes de Jéricho symbolisent l'annonce du jugement lorsque l'iniquité est arrivée à son comble. L'histoire des trompettes à Jéricho nous permet de mieux comprendre l'intervention de l'ange près de l'autel d'or.
L'introduction des 7 trompettes, comme les 7 églises et les 7 sceaux nous permet de comprendre la suite.
Dans les sept Eglises, la vision d'introduction (Ap 1), précède les lettres, mais chaque lettre renvoie également aux caractéristiques du Christ décrites dans cette vision. Chacun des sept sceaux est ouvert pendant l'action continue de l'agneau dans la salle céleste du trône (Ap 5-6). Cette scène, commençant avec l'inauguration du sanctuaire céleste, se poursuit tout au long de la rupture des sceaux jusqu'au retour du Christ et au jour où toute la création louera son Dieu (Ap 5:13).
Il en est de même dans la vision des trompettes, où Jean a voulu montrer l'intercession auprès de l'autel d'or comme effective jusqu'à ce que sonne la septième trompette conduisant à la fin du «mystère de Dieu» (Ap 10:7), c'est-à-dire à la fin de la prédication de l'Evangile (Rom 16:25-27 ; Eph 3:2-7 ; 6:19).
Les événements des trompettes ont lieu dans le temps historique de l'église, dans le temps de grâce.
Ap 8:2,6, sont des repères qui introduisent les deux processus décrits dans les versets 3-5
Ap. 8:3-4 il y a le ministère d'intercession du Christ en cours avec les prières des saints
Ap 8:5 Il y a la cessation du ministère du Christ et la fin du temps de grâce pour l'humanité (Ez 10:1-7).
A-v2 je vis les sept anges qui se tiennent devant Dieu..sept trompettes leur furent données. B-v3 et un autre ange vint, et il se tint sur l'autel, ayant un encensoir d'or:
C- on lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières des saints.
C- la fumée des parfums monta, avec les prières des saints, de la main de l'ange...
B1-v5 et l'ange prit l'encensoir, le remplit du feu de l'autel, et le jeta sur la terre.
A1-v6 les sept anges qui avaient les sept trompettes se préparèrent à en sonner.
La 7ème trompette est liée à l'accomplissement du «mystère de Dieu» (Ap 10:7).
«Le mystère de Dieu» représente l'Evangile et sa proclamation (Eph 3:4 ; 6:19 ; Col 4:3 ; Rom 16:25,26). Si la 7ème trompette est liée à l'achèvement de l'oeuvre de l'Evangile, c'est-à-dire à la fin du temps qui lui est accordé, alors les six trompettes précédentes doivent nécessairement sonner pendant le temps de grâce.
Auteur : Philippe Septième
Date : 05 juil.04, 00:39
Message : Bonjour, je vous propose la suite 082,
Autel d'or:
la référence à l'autel d'or au commencement de la sixième trompette est un repère dans la prophétie, indiquant que l'intercession sacerdotale du Christ est encore en cours (Ap 9:13 ; 8:3,4). En Ap 9:20,21, ceux qui font l'expérience de la plaie de la sixième trompette ne se repentent pas, ce qui semble indiquer que la repentance est encore une possibilité à ce moment-là.
En Ap 10:11, Jean apprend qu'il doit encore prophétiser, ce qui n'aurait pas de sens après la fin du temps de grâce. Ainsi, il semble évident que la grâce demeure ouverte, et que l'intercession d'Ap 8:3,4 continue jusqu'à la fin de la 6ème trompette et que les 7 trompettes dans leur ensemble se situent avant la fin du temps de grâce.
Le parallèle entre la première partie d'Ap 7 et les sept trompettes en Ap 9:14-16:
Dans les deux sections, lier et délier sont en rapport avec quatre anges et des gens doivent être dénombrés. En Ap 7:1-8, le peuple de Dieu, en Ap 9:16 sa contrepartie démoniaque. Si la grâce demeure ouverte sous la 6ème trompette, puis s'achève avec la 7ème, c'est que la 6ème trompette est la correspondance historique d'Ap 7:1-8, et représente la dernière occasion de salut, juste avant la fin.
Le livre de l'Apocalypse nous montre dans l'histoire du christianisme, une vision allant de la croix à l'inauguration du ministère du Christ à la lumière de la croix (Ap 5), puis une vision du ministère d'intercession qui en résulte (Ap 8:3-4), et finalement le jugement qui précède la fin (Ap 11:18,19).
L'ange qui présente les prières des saints (Ap 8:3-4).
L'ange en habit de lin qui fait brûler l'encens devant Dieu représente Jésus-Christ qui, depuis son intronisation intercède auprès de Dieu dans le ciel (Rom 8:34 ; 1 Tim 2:5). Il a la fonction d'intercesseur en faveur des saints comme le grand prêtre dans le sanctuaire. Ici, comme dans la vision du livre scellé des 7 sceaux (Ap 5:8) Jean mentionne les prières des saints. Cette nouvelle évocation des prières attire l'attention sur le fait que la préoccupation des visions est de répondre aux prières des saints.
La vision des trompettes est un élément de réponse pour les saints au sujet du comportement des hommes.
Quand l'ange jette sur la terre un encensoir rempli du feu de l'autel (Ap 8:5), cela symbolise l'interruption de l'oeuvre d'intercession pendant le jugement puisque, lors de la fête des expiations, fête qui annonce le jugement, le sacrificateur ne pouvait entrer dans le lieu très saint que s'il y faisait brûler des parfums, grâce à l'encensoir, sinon il mourait.
Lév 16:12-13 «Il prendra un brasier plein de charbons ardents ôtés de dessus l'autel devant l'Éternel, et de deux poignées de parfum odoriférant en poudre, il portera ces choses au delà du voile, il mettra le parfum sur le feu devant l'Éternel, afin que la nuée du parfum couvre le propitiatoire qui est sur le témoignage, et il ne mourra point»
Ainsi, si l'encensoir est jeté sur la terre, c'est qu'il n'y a plus d'intercession possible pour les habitants de la terre. La vision d'Ap 7 nous montre que le jugement de Dieu est interrompu pour permettre le scellement des élus. La vision des 7 trompettes nous permet de comprendre les raisons pour lesquelles Dieu jugera la terre.
Les parfums qui s'élèvent devant le trône de Dieu représentent les prières des croyants:
Ps 141:1-2 «Éternel, je t'invoque: viens en hâte auprès de moi! Prête l'oreille à ma voix, quand je t'invoque! Que ma prière soit devant ta face comme l'encens. Et l'élévation de mes mains comme l'offrande du soir!»
Il y a dans la vision des trompettes une relation avec le 5ème sceau, où le sang des victimes criait «vengeance » contre «les habitants de la terre» (Ap 6:10), et les trompettes qui apportent cette vengeance sur «les habitants de la terre», et plus particulièrement avec la 7ème trompette (Ap 8:13 ; 11:18). Les trompettes sont une sorte de réponse aux sceaux, où les jugements de Dieu s'abattent sur l'oppresseur et annoncent le jugement final de Dieu.
Ap 11:18 «Les nations se sont irritées, et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes...et de détruire ceux qui détruisent la terre.»
Dans la vision des trompettes nous avons des jugements qui se déroulent pendant le temps de grâce, alors que dans la vision des coupes (Ap 15 et 16), nous découvrirons les jugements qui suivront la fin du temps de grâce.
Trompettes, en grec (salpigx), traduit généralement par «trompettes», vient de l'hébreu «schofar».
Il s'agit là de la corne de bélier qu'on utilisait à des occasions solennelles comme la guerre et le jugement. Les prêtres soufflent du (schofar) à la conquête de Jéricho (Josué 6:4,6,8,13) pour annoncer la victoire, et lors de la fête des expiations (Lévitique 25:9) pour proclamer le grand jour du jugement de Dieu.
Jusqu'à Ap 8, le son du schofar était peu utilisé. Un coup de schofar avant les lettres aux Eglises (Ap 1:10) et un autre coup avant les sceaux (Ap 4:1). A présent, la vision nous place dans l'atmosphère de la fête dite «des trompettes» (ou des schofars). C'est la fête qui suit la Pentecôte. On la célèbre au premier jour du septième mois (Tichri: septembre-octobre) du calendrier hébreu (Lév 23:23-25). Cette fête deviendra le jour de l'an juif (Roch hachanah)
Cette fête qui parle de jugement appelle à la repentance.
Le prophète Joël rassemble lui aussi, dans une même vision, la sonnerie du schofar qui avertit et appelle à la repentance, et l'intercession du prêtre «entre le portique et l'autel»:
Joël 2:12-17 «Maintenant encore, dit l'Éternel, Revenez à moi de tout votre coeur...Déchirez vos coeurs et non vos vêtements, et revenez à l'Éternel, votre Dieu; Car il est compatissant...Sonnez de la trompette en Sion! Qu'entre le portique et l'autel Pleurent les sacrificateurs...Et qu'ils disent: Eternel, épargne ton peuple!»
Dans la perspective prophétique, la fête des schofars concerne le moment qui précède le grand Jugement de Dieu. Alors que les sceaux étaient placés à la suite de l'événement de l'intronisation du Christ avec la fête de la Pentecôte, le cycle des trompettes est introduit par l'événement qui prépare au jugement avec la fête des schofars. Les 7 trompettes sont comme des avertissements pour appeler les hommes et les femmes de tous les temps à la rencontre de leur juge et du jugement final, car chaque être humain de tout temps est concerné par cela.
Les sept trompettes:
Les 7 trompettes qui répondent aux 7 sceaux semblent couvrir la période entre le 2ème et le 6ème sceau, où l'apostasie et l'oppression de l'Eglise se font sentir sur la terre. Le premier et le septième sceau qui encadrent ce temps semblent à part. Pendant le 1er sceau au début du christianisme, l'Eglise est pure, fidèle à ses racines, et Christ la conduit encore. Le dernier sceau marque la fin de l'histoire humaine et annonce la descente de Dieu.
A) Premier sceau: cheval blanc
B) Deuxième sceau: feu, sang - Première et 2ème trompettes: feu, sang
C) Troisième sceau: pénurie de pain (faim) - Troisième trompette: pénurie d'eau (soif)
-Troisième sceau: noir - Quatrième trompette: obscurité
D) Quatrième sceau: mort (deux noms) - Cinquième trompette: mort (deux noms)
E) Cinquième sceau: cri des martyrs - Sixième trompette: voix à l'autel
-voix à l'autel - nombre partiel des tués
-nombre partiel des sauvés - nombre partiel des sauvés
-à compléter plus tard - à compléter plus tard
F) Sixième sceau: «le jour de sa colère est venu» - Septième trompette:«ta colère est venue»
G) Septième sceau: silence dans le ciel.
Ainsi, on peut déduire que les événements annoncés par les trompettes correspondent à ceux des sceaux.
AP 8:7-9
7 Le premier sonna de la trompette. Et il y eut de la grêle et du feu mêlés de sang, qui furent jetés sur la terre; et le tiers de la terre fut brûlé, et le tiers des arbres fut brûlé, et toute herbe verte fut brûlée.
8 Le second ange sonna de la trompette. Et quelque chose comme une grande montagne embrasée par le feu fut jeté dans la mer; et le tiers de la mer devint du sang,
9 et le tiers des créatures qui étaient dans la mer et qui avaient vie mourut, et le tiers des navires périt.
La première et la deuxième trompettes sont complémentaires.
Les cataclysmes qu'ils signalent frappent la terre et la mer. La première trompette produit un liquide de feu et de grêle qui brûle la terre. La deuxième trompette produit une masse solide de feu, «une grande montagne», qui ensanglante la mer. Dans l'un comme dans l'autre cas, le résultat est le même: un tiers est affecté.
Le pouvoir de destruction de la grêle et du feu mêlés de sang est une évocation de l'une des plaies d'Egypte. Le feu et le sang représentent la violence des guerres qui mettent tout à feu et à sang, en même temps qu'ils rappellent les plaies d'Egypte, où l'oppresseur d'Israël est frappé (Ex 7:19,20 ; 9:23-25)
Ex 9:22-26 «l'Éternel envoya des tonnerres et de la grêle, et le feu...sur le pays d'Egypte. La grêle frappa, tout ce qui était dans les champs, depuis les hommes jusqu'aux animaux, la grêle frappa aussi toutes les herbes des champs, et brisa tous les arbres des champs...»
Ce fléau est envoyé sur l'Egypte pour que Pharaon comprenne que "nul n'est semblable à Dieu sur toute la terre" (Ex 9:14) et que "la terre est à Dieu" (Ex 9:29)
La grêle pourrait représenter le fléau qui s'attaque au mensonge, au faux:
Es 28:17 «Je ferai de la droiture une règle, et de la justice un niveau, et la grêle emportera je refuge de la fausseté. Et les eaux inonderont l'abri du mensonge.»
La terre symbolise dans l'Apocalypse l'ensemble de l'humanité et plus particulièrement les incrédules (Ap 13:8,12)
Auteur : Philippe Septième
Date : 31 août04, 06:40
Message : Bonjour, je vous propose la suite 083,
La montagne représente un royaume qui peut venir de Dieu ou qui s'oppose à lui. Daniel parle du royaume de Dieu alors que Jérémie parle du royaume de Babylone qui est opposé à Dieu.
Dan 2:34,35 «Tu regardais, lorsqu'une pierre se détacha sans le secours d'aucune main...et la pierre qui avait frappé la statue devint une grande montagne, et remplit toute la terre....».
Jér 51:24,25 «(à Babylone), Voici, j'en veux à toi, montagne de destruction, dit l'Éternel, à toi qui détruisais toute la terre! J étendrai ma main sur toi, Je te roulerai du haut des rochers, Et je ferai de toi une montagne embrasée»
La mer peut représenter l'instabilité des peuples et l'aspect social de la vie des hommes avec des conflits sociaux).
Ap 17:15 «Les eaux que tu as vues...ce sont des peuples, des foules, des nations, et des langues »
Es 17:12 «Oh! quelle rumeur de peuples nombreux! Ils mugissent comme mugit la mer...»
Le «tiers» signifie que l'effet de la plaie demeure partiel et que la plus grande partie de la terre survivra à ce fléau.
Ezéch 5:2 «Brûles-en un tiers dans le feu, au milieu de la ville, lorsque les jours du siège seront accomplis; prends-en un tiers, et frappe-le avec le rasoir tout autour de la ville; disperses-en un tiers au vent...»
Zach 13:8 «Dans tout le pays, dit l'Éternel, Les deux tiers seront exterminés, périront, et l'autre tiers restera.»
Le tiers peut aussi signifier tout ce qui rentre en conflit, en opposition avec le chiffre 3.
Le 3 représente Dieu dans sa plénitude, Père, Fils et Saint-Esprit, alors que le tiers représente ce qui s'y oppose. Le tiers représenterait ainsi ce qui est en opposition avec les valeurs célestes, Divines. Tout ce qui, au lieu de reconnaître Dieu comme Dieu, se met au-dessus de lui, peut être caractérisé par le tiers. Plus que des événements, c'est une orientation qui est décrite, avec la décadence de la spiritualité de hommes. L humanité ne respecte plus ce que Dieu dit, mais elle va de plus en plus à rencontre de ce qu'il déclare.
Sur un plan historique, les deux premières trompettes correspondent au deuxième sceau et peuvent s'appliquer au moment où l'Eglise chrétienne est déchirée par les guerres contre les barbares (IVe - Ve siècle après JC).
AP 8:10-12
10 Le troisième ange sonna de la trompette. Et il tomba du ciel une grande étoile ardente comme un flambeau; et elle tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux.
11 Le nom de cette étoile est Absinthe; et le tiers des eaux fut changé en absinthe, et beaucoup d'hommes moururent par les eaux, parce qu'elles étaient devenues amères.
12 Le quatrième ange sonna de la trompette. Et le tiers du soleil fut frappé, et le tiers de la lune, et le tiers des étoiles, afin que le tiers en fût obscurci, et que le jour perdît un tiers de sa clarté, et la nuit de même.
La troisième et la quatrième trompette concernent toutes deux des corps célestes: l'étoile, le soleil et la lune. Tout ce qui est censé être source de lumière et de vie devient source de ténèbres et de mort.
Jean nous donne quelques anomalies dans la description:
1) Il commence par l'étoile (8:10), contrairement à la séquence habituelle soleil, lune, étoile (Gen 1-16). Jean veut faire ressortir la primauté du rôle de l'étoile qui est un déclencheur de malheurs.
2) Une autre anomalie est que «l'étoile» est au singulier et non au pluriel, ce qui est rare dans la Bible. L'auteur veut donc attirer notre attention sur «l'étoile» au singulier. Or dans la Bible, dans l'Ancien ou dans le N-Testament, un tel usage exceptionnel s'applique au Messie.
Nombr 24:17 «Un astre sort de Jacob, Un sceptre s'élève d'Israël. Il perce les flancs de Moab...»
Mat 2:2 «Où est le roi des Juifs qui vient de naître? car nous avons vu son étoile en Orient...»
2Pier 1:19 «jusqu'à ce que le jour vienne à paraître et que l'étoile du matin se lève dans vos coeurs»
Ap 2:28; 22:16 «Je lui donnerai l'étoile du matin» «Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin»
Le seul passage où le mot «étoile» au singulier ne désigne pas le Messie, il s'applique à l'ange du mal à Lucifer. Ici «l'étoile» (au singulier) représente un pouvoir maléfique qui veut, comme la Babel d'autrefois (Gen 11-1-9) s'élever jusqu'à Dieu pour prendre sa place.
Esaïe 14:12-14 «Te voilà tombé du ciel, Astre brillant (heylel = l'étoile du matin), fils de l'aurore! Tu es abattu à terre...Tu disais en ton coeur: Je monterai au ciel, J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu. Je monterai sur le sommet des nues, Je serai semblable au Très-Haut.»
Jésus confirme cette chute de Lucifer: «Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair» (Luc 10:18). Le texte de l'Apocalypse se réfère à Esaïe, ou on retrouve le même motif de la chute de l'étoile, le pouvoir usurpateur. L étoile atterrit ici sur la terre avec les fleuves et les sources des eaux et prend sa place dans l'histoire de l'Eglise. Le prophète Daniel décrit des événements semblables dans sa vision de la petite corne, qui devait de même s élever "jusqu'à l'armée des cieux...et jusqu'au chef de l'armée" (Daniel 8:10-11).
Dans l'Apocalypse, comme dans Esaïe, la chute de cette étoile est associée à la mort.
Dans Esaïe, cette étoile s'identifie clairement au séjour des morts (Es 14:11,15). «Ta magnificence est descendue dans le séjour des morts...» «Mais tu as été précipité dans le séjour des morts». Dans l'Apocalypse, elle entraîne la pollution des rivières et des sources, et la mort de «beaucoup d'hommes» (8:10-11), soit par soif, soit par empoisonnement.
Dans le langage symbolique de l'Apocalypse, les rivières et les sources représentent Dieu et la nourriture spirituelle. Cela pourrait signifier que Satan, au travers des institutions humaines, va s'attaquer directement sur la terre à Dieu et à ses enseignements pour les obscurcir et les rendre amères.
PS 36:8-9 «Combien est précieuse ta bonté, ô Dieu! A l'ombre de tes ailes les fils de l'homme cherchent un refuge. Ils se rassasient de l'abondance de ta maison, et tu les abreuves au torrent de tes délices.»
Jér 2:13,18 «Il m'ont abandonné, moi qui suis une source d'eau vive, pour se creuser des citernes crevassées, qui ne retiennent pas l'eau» «Et maintenant, qu'as-tu à faire d'aller en Egypte pour boire l'eau du Nil?»
Jér 17:8,13 «Le croyant est comme un arbre planté près des eaux, et qui étend ses racines vers le courant...». Tous ceux qui t'abandonnent seront confondus...Car ils abandonnent la source d'eau vive, l'Éternel.»
Jean 4:14 «celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif, et l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.» Jean 7:37,38 «Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture.»
L'amertume de l'étoile et l'absinthe rappelle aussi l'expérience des Israélites à Mara (Exode 15.23).
L'amertume est associée généralement dans la bible au péché d'apostasie et à l'abandon de la Loi de Dieu. Jean décrit ici l'oeuvre et le rôle de Satan, qui vient corrompre les enseignements de l'Eglise. Le peuple meurt de soif, car l'eau n'est pas potable. La vérité est polluée et ne peut plus vivifier le croyant.
Deut 29:17-18 «Vous avez vu leurs abominations et leurs idoles, le bois et la pierre, l'argent et l'or, qui sont chez elles. Qu'il n'y ait parmi vous (personne)...dont le coeur se détourne aujourd'hui de l'Éternel, notre Dieu, pour aller servir les dieux de ces nations-là. Qu'il n'y ait point parmi vous de racine qui produise du poison et de l'absinthe.»
Jér 9:14,15 «Parce qu'ils ont suivi les penchants de leur coeur, et qu'ils sont allés après les Baals, comme leurs pères le leur ont appris...Voici, je vais nourrir ce peuple d'absinthe, je lui ferai boire des eaux empoisonnées.»
Jér 23:14-15 «Mais dans les prophètes de Jérusalem j'ai vu des choses horribles; Ils sont adultères, ils marchent dans le mensonge...Ils sont tous à mes yeux comme Sodome. Et les habitants de Jérusalem comme Gomorrhe. C'est pourquoi...je vais les nourrir d'absinthe, et je leur ferai boire des eaux empoisonnées...»
Amos 5:7 ; 6:12 «O vous qui changez le droit en absinthe, Et qui foulez à terre la justice!» «Pour que vous ayez changé la droiture en poison, et le fruit de la justice en absinthe?»
La quatrième trompette dit la même chose en d'autres termes.
Ap 8:12 «Le quatrième ange sonna de la trompette, et le tiers du soleil fut frappé, et le tiers de la lune, et le tiers des étoiles, afin que le tiers en fût obscurci, et que le jour perdît un tiers de sa clarté, et la nuit de même.»
La 4ème trompette fait allusion au jugement en relation avec l'Egypte et le retour de Christ.
Ezéch 32:2,7-8 «Prononce une complainte sur Pharaon, roi d'Egypte!...Quand je t'éteindrai, je voilerai les cieux et j'obscurcirai leurs étoiles, je couvrirai le soleil de nuages, et la lune ne donnera plus sa lumière. J'obscurcirai à cause de toi tous les luminaires des cieux, et je répandrai les ténèbres sur ton pays, dit le Seigneur, l'Éternel.»
Joël 3:14-15 «C'est une multitude, dans la vallée du jugement: Car le jour de l'Éternel est proche dans la vallée du jugement. Le soleil et la lune s'obscurcissent, et les étoiles retirent leur éclat.»
Le soleil, la lune et les étoiles, font allusion au peuple de Dieu.
Gen 37:9 «J'ai eu encore un songe! Et voici, le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant moi.»
Ap 12:1 «Un grand signe parut dans le ciel: Une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête.»
Cela pourrait signifier que la 4ème trompette exprime l'idée du jugement d'une partie du peuple de Dieu. Le soleil, la lune et les étoiles, font allusion aux enseignements de Dieu. Le soleil, la lune et les étoiles sont des lumières destinées à éclairer. Dieu et Jésus sont comparés au soleil et à la lumière:
Ps 27:1 «L'Éternel est ma lumière et mon salut...»
PS 84:12 «Car l'Éternel Dieu est un soleil et un bouclier, L'Éternel donne la grâce et la gloire.»
Mal 4:2 «Mais pour vous qui craignez mon nom, se lèvera Le soleil de la justice»
Jean 1:9 «Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 31 août04, 06:42
Message : Bonjour, je vous propose la suite 084,
La parole de Dieu est comparée à une lumière.
Nous pouvons dire que le soleil représente la lumière du N-Testament avec la venue de Christ, et que la lune représente la lumière de l'A-Testament qui s'explique à la lumière du N-Testament. Or, Paul déclare que l'A-Testament ne peut être compris qu'à la lumière du N-Testament et avec Christ.
2 Cor 3:14-16 «Car jusqu'à ce jour le même voile demeure quand, ils font la lecture de l'Ancien Testament, et il ne se lève pas, parce que c'est en Christ qu'il disparaît. Jusqu'à ce jour, quand on lit Moïse, un voile est jeté sur leurs coeurs; mais lorsque les coeurs se convertissent au Seigneur, le voile est ôté.»
Es 60:20 «Ton soleil ne se couchera plus, et ta lune ne s'obscurcira plus; Car l'Éternel sera ta lumière à toujours»
Ps 119:105 «Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier.»
Prov 6:23 «Car le précepte est une lampe, et l'enseignement une lumière»
2Pier 1:19 «la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour vienne à paraître et que l'étoile du matin se lève dans vos coeurs»
Les étoiles représentent les croyants:
Dan 12:3 «Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseigné la justice à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité.»
Et le tiers du soleil fut frappé, et le tiers de la lune, et le tiers des étoiles (8:12)
Nous venons de voir que ces astres lumineux peuvent représenter les révélations de Dieu, sa parole et l'Evangile. Malheureusement l'Evangile enseigné par Jésus a rapidement été remplacé par une religion qui faisait peur ou qui fut vidée de sa substance, avec l'enfer, le purgatoire, les indulgences...et le salut par ses mérites...
A la 3ème trompette, la vérité est altérée, à la 4ème elle est dans l'obscurité.
Les deux trompettes sont complémentaires et concernent l'époque du troisième sceau (VIème au Xème siècle environ). C'est le moment où l'Eglise se déclare représentante de Dieu sur la terre. La tradition, le pouvoir temporel et ecclésiastique remplacent peu à peu les préoccupations spirituelles. La vérité se fait rare et les ténèbres s'emparent du peuple qui meurt de soif spirituelle, comme dans le troisième sceau il mourait de faim (Ap 6:6). Les conséquences c'est que l'Eglise perd le sens de sa mission et de la vérité dont elle est dépositaire.
Les quatre premières trompettes dénoncent les forces qui participent à la destruction spirituelle des hommes.
Les allusions à l'Egypte et à Babylone mettent en évidence le caractère de ces nations qui s'opposent à Dieu. L'Egypte, c'est le refus de Dieu et Babylone représente la prétention de prendre la place de Dieu. Derrière cela, il y a Satan qui est décrit au travers des rois de Babylone (Es 14:12-14) et de Tyr (Ez 28:12-15). Satan s'efforce de faire croire que l'on peut abandonner la loi de Dieu et qu'il n'est pas indispensable d'écouter la voix de Dieu ni ses enseignements révélés dans sa parole (Jér 9:13-15).
AP 8:13
Je regardai, et j'entendis un aigle qui volait au milieu du ciel, disant d'une voix forte: Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, à cause des autres sons de la trompette des trois anges qui vont sonner!
Le «malheur» désigne généralement dans la bible un malheur d'ordre spirituel, bien plus que la guerre. Si le malheur atteint ceux qui n'ont pas le sceau de Dieu, cela confirme que les malheurs sont d'ordre spirituels. C'est une mise en garde face à ces dangers spirituels et un avertissement annonçant des problèmes spirituels.
Les trois malheurs.
Pour le prophète Ezéchiel, le malheur est synonyme de jugement et de condamnation. Ces malheurs viennent lorsque le peuple cherche le salut en vain, alors qu'il est resté sourd aux appels de Dieu.
Ezéch 7:5-9 «Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Un malheur, un malheur unique! voici, il vient!...je vais bientôt répandre ma fureur sur toi, assouvir sur toi ma colère; Je te jugerai selon tes voies....tes abominations...»
Ezéch 7:25,26 «La ruine vient! Ils cherchent le salut, et point de salut! Il arrive malheur sur malheur...Les sacrificateurs ne connaissent plus la loi, Les anciens n'ont plus de conseils.»
Comme les sceaux, les trompettes arrivent à un tournant après les quatre premières.
A la fin du quatrième sceau, on ne parle plus des chevaux et des cavaliers, mais des martyrs...A la fin de la quatrième trompette, il y a une coupure avec une introduction des trois trompettes suivantes. Les châtiments annoncés par les 4 premières trompettes n'atteignent l'homme que dans ses ressources et dans le monde extérieur où il habite, tandis qu'aux trois dernières trompettes, c'est l'homme lui-même qui est frappé. Ainsi, ces trois messages annoncés comme des malheurs sont plus importants encore que les quatre premières trompettes puisqu'ils ne touchent plus seulement la création en général mais les hommes en particulier.
Auteur : Philippe Septième
Date : 31 août04, 06:45
Message : Bonjour, je vous propose la suite 085
La 5 ème trompette: Ap 9:1-12
Résumé des 4 premières trompettes:
La trompette était utilisée à diverses occasions, aussi bien pour la fête que pour évoquer les jugements de Dieu. La vision des 7 trompettes est parallèle aux 2 visions précédentes des 7 églises et des 7 sceaux. Les trompettes se déroulent pendant le temps de grâce, puisque Christ intercède encore pour l'homme (Ap 8:3,4).
Les 7 trompettes nous montrent que c'est l'attitude des hommes qui entraîne le jugement de Dieu sur le monde ainsi que sur l'église infidèle, et provoque la fin du temps de grâce (Ap 11:18). L'ange en habit de lin qui fait brûler l'encens devant Dieu représente Jésus-Christ qui, depuis son intronisation intercède auprès de Dieu dans le ciel (Rom 8:34 ; 1Tim 2:5)
Quand l'ange jette sur la terre un encensoir rempli du feu de l'autel (Ap 8:5), cela symbolise l'interruption de l'oeuvre d'intercession pour les habitants de la terre. Les deux premières trompettes frappent la terre et la mer, et rappellent les plaies d'Egypte (Ex 9:22-26).
A la 3ème trompette, Satan (l'astre brillant) s'attaque à la source de la vérité, à Christ et à la Parole de Dieu. Lucifer essaye de rendre amères les révélations de Dieu et sa Parole, pour que les hommes s'en détournent. A la 4ème trompette, Satan essaye d'obscurcir les révélations de Dieu et son plan pour sauver l'homme. Les quatre premières trompettes dénoncent les forces qui participent à la destruction spirituelle des hommes.
AP 9:1-12
1 Le cinquième ange sonna de la trompette. Et je vis une étoile qui était tombée du ciel sur la terre. La clef du puits de l'abîme lui fut donnée,
2 et elle ouvrit le puits de l'abîme. Et il monta du puits une fumée, comme la fumée d'une grande fournaise; et le soleil et l'air furent obscurcis par la fumée du puits.
3 De la fumée sortirent des sauterelles, qui se répandirent sur la terre; et il leur fut donné un pouvoir comme le pouvoir qu'ont les scorpions de la terre.
4 Il leur fut dit de ne point faire de mal à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, mais seulement aux hommes qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur le front.
5 Il leur fut donné, non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois; et le tourment qu'elles causaient était comme le tourment que cause le scorpion, quand il pique un homme.
6 En ces jours-là, les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas; ils désireront mourir, et la mort fuira loin d'eux.
7 Ces sauterelles ressemblaient à des chevaux préparés pour le combat; il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, et leurs visages étaient comme des visages d'hommes.
8 Elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, et leurs dents étaient comme des dents de lions.
9 Elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, et le bruit de leurs ailes était comme un bruit de chars à plusieurs chevaux qui courent au combat.
10 Elles avaient des queues semblables à des scorpions et des aiguillons, et c'est dans leurs queues qu'était le pouvoir de faire du mal aux hommes pendant cinq mois.
11 Elles avaient sur elles comme roi l'ange de l'abîme, nommé en hébreu Abaddon, et en grec Apollyon.
12 Le premier malheur est passé. Voici il vient encore deux malheurs après cela.
«Je vis une étoile qui était tombée du ciel sur la terre, la clef du puits de l'abîme lui fut donnée» (9:1-2)
Notons d'abord la longueur inhabituelle de la description de cette 5e trompette, qui passe d'1 ou 2 à 12 versets. L'objectif visé par ces enseignements est de permettre aux chrétiens de comprendre un processus, un état d'esprit et non forcément l'histoire avec ses événements précis, qu'on va essayer d'évoquer brièvement. Dans la 3e trompette (Ap 8:3), une étoile était en train de tomber du ciel, maintenant, c'est chose faite (9:1). Nous sommes toujours dans le même symbolisme, avec une allusion à Satan et à son action sur la terre.
A la cinquième trompette, l'histoire se situe dans le prolongement de la quatrième.
Il est encore question d'une l'étoile tombée du ciel (Ap 9:1), il s'agit de la même puissance qui rappelle Babel, ou l'Eglise dans ses prétentions pour remplacer la Divinité. Jusqu'à présent, les trompettes introduisaient des actions cosmiques au-delà du contrôle d'en bas. A présent, les trompettes annoncent des forces qui surgissent d'en bas, «de l'abîme». «La clef du puits de l'abîme lui fut donnée, et elle ouvrit le puits de l'abîme.» (Ap 9:1-2).
Abîme, du grec (abussos), l'équivalent du mot hébreu (teh-home).
Ce mot caractérise l'état de la terre avant l'intervention créatrice de Dieu et il est associé aux concepts d'eau, de ténèbres, de vide, et de ce que Dieu n'a pas encore créé. Cela peut désigner des enseignements qui n'ont pas Dieu pour origine, Dieu comme Créateur.
Gen 1:2 «La terre était informe et vide, il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme...au-dessus des eaux.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 31 août04, 06:46
Message : Bonjour, je vous propose la suite 086,
Le (tehom/abussos) est un endroit de la négation et du rejet de Dieu.
Les prophètes en feront le siège symbolique de l'ennemi de Dieu, le dragon marin, les anges déchus...
Es 51:9-10 «...toi qui abattis l'Egypte, qui transperças le monstre?...qui mis à sec les eaux du grand abîme.»
Ps 74:13 «Tu as fendu la mer par ta puissance, tu as brisé les têtes des monstres sur les eaux...»
Ap 20:2-3 «Il saisit le dragon...qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans. Il le jeta dans l'abîme...»
«De la fumée sortirent des sauterelles, qui se répandirent sur la terre, avec le pouvoir des scorpions» (9:3)
La fumée est ce qui peut obscurcir le soleil, l'enseignement du Christ et la Parole de Dieu. Il est probablement fait mention ici au danger des idées néfastes qui vont faire du tort à l'enseignement de Jésus. On constate avec tristesse que la tradition a détrôné la vérité biblique et a défiguré le vrai message de Dieu.
Les ténèbres dans la 5ème trompette sont provoquées par le nuage de sauterelles.
Les sauterelles sortent de l'abîme, et l'épais nuage qu'elles forment bouche la lumière et nie l'existence du ciel. La cinquième trompette révèle le mécanisme de la négation de Dieu qui a dominé l'histoire de cette époque. L'étoile tombe dans l'abîme, l'ouvre et le libère de ses puissances de néant avec tout ce cela implique: l'orgueil, la prétention, mais aussi l'intolérance et l'oppression, produisant ainsi la négation de Dieu.
On peut voir ici les prétentions de l'Eglise au statut de Dieu sur la terre, ses intolérances et ses oppressions qui ont pour finir produit le rejet du Dieu qu'elle était censée représenter. La majeure partie de la réaction populaire et laïque portée par la Révolution française part de là. Les mouvements anticléricaux du XVIIe et XVIIIe siècle sont une réponse et une réaction à l'esprit des croisades, de l'inquisition, qui a marqué l'histoire du XIe au XVIe siècle.
(Hans Küng - Le Christianisme. Ed. Seuil - 1999)
p 975- «Des spécialistes français contemporains ont montré que la Révolution française fut moins une révolution économique et sociale qu'un bouleversement structurel politique et social, qui affecta indubitablement de façon toute particulière la religion et l'Église. »
p 976- «L'Eglise fut incontestablement la principale victime de la Révolution - plus encore que la noblesse...L'Eglise, qui avait constitué un Etat dans l'Etat, perdit non seulement son pouvoir séculier, qui s'était étendu à l'éducation, aux soins des malades et des pauvres, mais aussi ses propriétés foncières...» «Mais cette Église ne réussit plus jamais à redevenir ce qu'elle avait été jusqu'en 1789.»
p 977- «...d'autres changements subsistent, marquant la mentalité des gens: la Déclaration des droits de l'homme remplace la confession de foi apostolique; La constitution de l'État remplace le droit ecclésiastique; Le drapeau tricolore (à titre de principal symbole officiel) prend la place de la croix; Le registre d'état civil (avec autorisation du divorce), introduit par les autorités civiles, remplace le baptême, le mariage et l'enterrement, administrés et enregistrés par le curé; Les maîtres d'école remplacent les prêtres; On vénère les martyrs de la Révolution, devenus des héros (Marat !), en lieu et place des saints...
(théo - L'Encyclopédie catholique pour tous - Fayard -1993)
p 424- «...la Révolution française marque la fin d'un monde. Or, tout paraît lier l'Eglise à la société finissante...Cependant, grâce à la qualité pastorale du clergé paroissial...grâce aussi au zèle des religieux et religieuses assurant des services d'intérêt général (enseignement, santé, assistance...), la population reste dans son ensemble attachée à la religion catholique; On en aura le témoignage lorsqu'après la tourmente on verra l'Église reprendre rapidement racine.»
Il leur fut donné de les tourmenter pendant cinq mois, ceux qui n'avaient pas le sceau de Dieu: (9:5)
Les cinq mois du fléau correspondent en effet au cycle de vie d'une sauterelle, de la naissance à la mort. Les effets du fléau de la cinquième trompette sont limités dans l'espace comme dans le temps.
Dans l'espace, les sauterelles ne touchent que ceux qui n'ont pas reçu «le sceau de Dieu sur le front» (Ap 9:5), c'est-à-dire tous ceux qui ont perdu le sens de l'adoration du Dieu créateur. Seule l'Eglise en tant qu'institution est affectée par l'attaque des révolutionnaires laïques. Le peuple, de son côté, en ressort plus libre dans sa pensée et sa recherche de la vérité et dans sa remise en question.
Dans le temps, car les sauterelles blessent comme des scorpions et leur morsure ne tue pas. (Ap 9:5). La souffrance ne dure qu'un temps limité. L'Eglise survivra au fléau. D'après la prophétie, son tourment s'étend sur cinq mois (5 x 30 jours = 150 jours prophétiques ou années). Le début de cette blessure est marqué par la Révolution française qui ébranle les fondements de l'Eglise et va même jusqu'à jeter le pape en prison (1798).
La fin de cette blessure se reconnaît 150 ans plus tard, quand le Vatican a retrouvé sa souveraineté temporelle grâce à la ratification des accords de Latran (1929), et en 1948 (1948 = 1798 + 150), avec la constitution du conseil oecuménique des Eglises. Une autre preuve, c'est qu'en 1950, le pape déclare l'assomption corporelle de Marie.
(Théo. l'encyclopédie catholique pour tous - Fayard - 1993)
p 479- «...Accords de Latran, signés en 1929...ont une triple nature: politique, financière et religieuse...l'Italie reconnaît la souveraineté du Saint-Siège sur la Cité du Vatican (44 hectares)...»
p 498- «1948, constitution du Conseil Oecuménique des Eglises, COE.»
De plus, il y a la montée de nouveaux partis politiques dits «chrétiens démocrates» à travers toute l'Europe...L'Eglise s'impose dès lors sur la scène internationale sur tous les plans, politique face au communisme, social dans sa lutte contre la misère, et religieux dans l'entreprise oecuménique.
L'irruption des sauterelles dans le ciel de l'Eglise est comme un jugement de Dieu qui frappe l'oppresseur. Les sauterelles sont citées dans la Bible comme l'instrument du jugement de Dieu:
Jér 51:14 «je te remplirai d'hommes comme de sauterelles. Et ils pousseront contre toi des cris de guerre.»
Joël 1:4 «Ce qu'a laissé le gazam, la sauterelle l'a dévoré; Ce qu'a laissé la sauterelle, le jélek l'a dévoré...»
Ps 105:34,35 «Il dit, et parurent les sauterelles...qui dévorèrent toute l'herbe du pays...»
Les cinq mois sont également associés au récit du déluge, le premier jugement de Dieu dans l'histoire humaine.
Gen 7:24 «Les eaux furent grosses sur la terre pendant cent cinquante jours» (150 = 5 x 30)
C'est dans leurs queues qu'était le pouvoir de faire du mal aux hommes pendant cinq mois (9:10)
La queue d'Ap 9:10 parle du mensonge enseigné par le pouvoir qui nie Dieu et ses enseignements.
Ap 12:4 parlant de Satan dit que «Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre»
Esaïe 9:13,14 précise que «le prophète qui enseigne le mensonge, c'est la queue.»
Jean 8:44 Jésus dit que Satan «est menteur et le père du mensonge.»
Elles avaient sur elles comme roi l'ange de l'abîme, nommé en hébreu Abaddon et en grec Apollyon (9:11)
L'Apocalypse nomme ce lieu de l'abîme sous le terme hébreu Abaddon. et en grec Apollyon. (9:11). Abaddon et Apollyon, signifient anéantissement, perdition, destruction, mort...Ces deux mots répètent donc la même notion et la même idée de néant et de négation de Dieu. Ces mots sont généralement utilisées pour qualifier le destin du méchant.
Job 26:6 «Devant lui le séjour des morts est nu. L'abîme (abaddown) n'a point de voile.»
Job 31:12 «C'est un feu qui dévore jusqu'à la ruine (abaddown), et qui aurait détruit toute ma richesse.»
Prov 15:11 «Le séjour des morts et l'abîme (abaddown) sont devant l'Éternel...»
Satan intervient dans l'histoire des hommes sur le plan spirituel et religieux, à travers l'abîme qui évoque la négation de Dieu et l'abandon des enseignements de la Bible, pour arriver à un enseignement de perdition. Il y a là un enseignement religieux totalement faux qui est lancé dans le monde avec un décor de vérité qui va séduire beaucoup de gens et les mener à la perdition.
Ap 9:12 «Le premier malheur est passé. Voici il vient encore deux malheurs après cela.»
La 6 ème trompette: Ap 9:13-21
La sixième trompette montre la responsabilité de l'homme par rapport à l'oeuvre de Satan. Satan ne peut pas détruire directement les hommes, mais il peut les tourmenter (Ap 9:5). Mais avec ses ruses et ses mensonges, Satan entraîne finalement les hommes à la mort (Romain 6:23). Le message de Babylone est en lui-même porteur de sa destruction parce que ce message est associé aux mensonges de Satan et au fait de vouloir usurper la place de Dieu.
Si l'homme ne réagit pas aux appels à la repentance envoyés par Dieu et s'il ne se détache pas de Satan, des erreurs religieuses introduites par le paganisme et la tradition, et de l'immoralité, il se perdra avec ses illusions.
Les 5ème et 6ème trompettes révèlent les 3 grands fléaux de l'humanité dans le domaine spirituel (11:8)
On peut voir ce qui arrive lorsque les hommes laissent Satan agir dans leur manière de penser et de vivre leur foi. L'Egypte (Ap 11:8) annonce la négation de Dieu: «Pharaon répondit: Qui est l'Eternel pour que j'obéisse à sa voix...? Je ne connais point l'Éternel» (Ex 5:2). Les ténèbres (Ap 9:2 ; Ex 10:21,22), les sauterelles (Ap 9:3 ; Ex 10:4,5), et les chars (Ap 9:9 ; Ex 14:6-8) qui caractérisent la puissance de l'Egypte (Esaïe 31:1-3 ; Jér 46:8-9) sont des allusions à l'Egypte. Auteur : Philippe Septième
Date : 02 sept.04, 02:24
Message : Bonjour, je vous propose la suite 087,
Sodome (Ap 11:8) annonce l'immoralité:
«Sodome et Gomorrhe et les villes voisines, qui se livrèrent comme eux à l'impudicité et à des vices contre nature, sont données en exemple, subissant la peine d'un feu éternel» (Jude 7). Le feu, la fumée et le soufre (Ap. 9:17, 18) sont mentionnés dans le livre de la Genèse (19:24-28) lors de la destruction des villes de Sodome et Gomorrhe.
Babylone (Ap 11:8-la grande ville), c'est la prétention de prendre la place de Dieu:
Es 14:4 ; 13-14 «tu prononceras ce chant sur le roi de Babylone...Tu disais en ton coeur: Je monterai au ciel...Je serai semblable au Très-Haut»
La référence à l'Euphrate, est associée dans la bible à la chute de Babylone. (Es 44:27-28 ; Jér 50:38 ; 51:59-64). «Les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois» (Ap 9:20) rappellent l'idolâtrie de Babylone (Daniel 5:23). «Les démons et les enchantements» (Ap 9:20-21), constituent la caractéristique de Babylone (Esaïe 47:12).
AP 9:13-21
13 Le sixième ange sonna de la trompette. Et j'entendis une voix venant des quatre cornes de l'autel d'or qui est devant Dieu,
14 et disant au sixième ange qui avait la trompette: Délie les quatre anges qui sont liés sur le grand fleuve d'Euphrate.
15 Et les quatre anges qui étaient prêts pour l'heure, le jour, le mois et l'année, furent déliés afin qu'ils tuassent le tiers des hommes.
16 Le nombre des cavaliers de l'armée était de deux myriades de myriades: j'en entendis le nombre.
17 Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient, ayant des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe, et de soufre. Les têtes des chevaux étaient comme des têtes de lions; et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre.
18 Le tiers des hommes fut tué par ces trois fléaux, par le feu, par la fumée, et par le soufre, qui sortaient de leurs bouches.
19 Car le pouvoir des chevaux était dans leurs bouches et dans leurs queues; leurs queues étaient semblables à des serpents ayant des têtes, et c'est avec elles qu'ils faisaient du mal.
20 Les autres hommes qui ne furent pas tués par ces fléaux ne se repentirent pas des oeuvres de leurs mains, de manière à ne point adorer les démons, et les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher;
21 et ils ne se repentirent pas de leurs meurtres, ni de leurs enchantements, ni de leur impudicité ni de leurs vols.
les quatre anges qui sont liés sur le grand fleuve d'Euphrate (9:14,15)
Les 4 anges sur le grand fleuve d'Euphrate ne sont pas de bons anges, et ils n'ont rien à voir avec le 4 anges d'Ap 7:1,2 qui retiennent les 4 vents de la terre. Ces 4 anges semblent être des représentants des puissances démoniaques, qui font partie de l'armée d'Ap 9:16). Ce sont des anges du puits de l'abîme (9:1)
La 6ème trompette reprend l'histoire commencée au cours de la 5ème trompette.
La 5ème trompette avait pressenti la venue d'un pouvoir orgueilleux et prétentieux qui rappelait celui de Babel. Des sauterelles sorties de l'abîme, à la queue de scorpion, vont s'abattre contre lui. Jean avait décrit cette menace sous la forme d'une armée de chevaux «qui courent au combat» (Ap 9:9). C'est une armée semblable que la sixième trompette annonce, avec une armée comparée à des chevaux dont le pouvoir est dans la queue (Ap 9:19) comme celui de la 5ème trompette (9:10).
Ici le combat s'intensifie et l'ennemi de Babylone devient plus menaçant.
Les chevaux de la 5ème trompette avaient des dents de lion, ici, les têtes sont comme des têtes de lions (Ap 9:17). Le pouvoir dans la 5ème trompette s'exerçait par la queue, cette fois-ci, par la queue et la bouche (9:19). La cuirasse des combattants de la 5ème trompette était de fer (9:9). Cette fois-ci, elle est «couleur de feu» (9:17). Les sauterelles-scorpions de la 5ème trompette se contentaient de blesser sans donner la mort (9:5). Les cavaliers de la sixième trompette tuent (9:18). A la fumée de la 5ème trompette (9:2) s'ajoute le feu et le soufre dans le sixième (9:18).
Le nombre des cavaliers de l'armée était de deux myriades de myriades: j'en entendis le nombre (9:16)
Même le nombre des ennemis devient impressionnant (9:16)
Jean est à tel point impressionné qu'il parle d'un très grand nombre «deux myriades de myriades» (9:16). L'idée de ce grand nombre, on le trouve dans la bénédiction des fils de Bethuel qui souhaitent à leur soeur Rebecca une postérité de «milliers de myriades» (Genèse 24:60). On le trouve aussi dans le chant de l'exploit de David: «Saul a frappé ses mille, et David ses dix mille» (1 Sa 18:7). Or, ce nombre est ici multiplié deux fois: c'est 2 x 10 000 x 10 000 = 20 000 000.
L'affrontement armé n'a jamais été aussi grave.
La force issue de l'abîme qui représente la négation de Dieu, laïque et anticléricale, se développe énormément. Il y a une réaction contre l'Eglise et tout ce qu'elle représente de référence au religieux et de foi en Dieu. Les courants politiques et philosophiques se multiplient et se soutiennent les uns les autres. A partir du XIXe siècle, les idéologies issues de la Révolution française, marxistes, matérialistes, évolutionnistes et rationalistes, posent les bases d'une mentalité qui va former les esprits jusqu'à nos jours.
(Hans Küng, Le Christianisme. Ed. Seuil - 1999)
p968- «Aussi n'est-ce pas la Révolution américaine (à l'origine, bien sûr, de l'indépendance politique du continent nord-américain), mais la Révolution française qui, à titre de révolution des masses, représenta un véritable tournant dans l'histoire du monde, dont les effets se feraient sentir en Amérique latine, en Turquie et en Inde. C'est donc à la Révolution française qu'il nous faut porter une attention toute particulière dans le contexte de notre analyse des paradigmes appliquée au christianisme.»
Les philosophies laïques et athées s'infiltrent jusque dans les milieux religieux pour affermir une vérité qui se passe du Dieu créateur et ne se justifie que sur la raison et le génie humain de la science. Pour avoir voulu remplacer Dieu, l'Eglise a trouvé son plus mortel ennemi sur la terre, dans l'abîme qui nie Dieu.
Daniel 11 avait déjà prédit un affrontement entre les deux pouvoirs.
Babylone, qui vient du nord, symbole du spirituel et de l'usurpation de Dieu, cela incarne le mouvement qui a voulu prendre la place de Dieu et qui a caractérisé l'Eglise à travers les âges. L'Egypte, qui vient du sud, cela incarne le mouvement laïque et athée avec le rejet de Dieu qui a caractérisé l'Occident pendant la période moderne et contemporaine.
Babylone se perçoit avec l'allusion à l'Euphrate et l'Egypte à travers les allusions aux plaies (9:14,20) et surtout par la négation de Dieu (Ex 5:2 «Pharaon répondit: Qui est l'Éternel...Je ne connais point l'Éternel»). Il y a aussi pour l'Egypte, la référence aux chars et aux chevaux, qui caractérisent la puissance égyptienne. (9:17)
Es 31:1-3 «Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour avoir du secours, Qui s'appuient sur des chevaux...des chars et à la force des cavaliers, Mais qui ne regardent pas vers le Saint d'Israël.
Le tiers des hommes fut tué par ces trois fléaux, par le feu, par la fumée, et par le soufre...(9:18)
Les cavaliers de la 6ème trompette ne tuent qu'un tiers des hommes (Ap 9:18). Les deux autres tiers survivront, toujours fidèles à eux-mêmes et à leur idolâtrie, sans se repentir (9:20-21). Puis on ne dit plus rien de l'ennemi, comme s'il s'était lié à Babylone qu'il voulait faire disparaître. Comme dans Daniel 11:43, l'histoire se termine là aussi par la fusion de l'Egypte aux forces de Babylone.
Si ces prophéties de Daniel et d'Apocalypse se réalisent, elles laissent entendre qu'il y aura une sorte d'alliance, de compromis entre la religion et les mouvements qui nient Dieu et qui ont combattu cette même religion. Déjà la chute du marxisme et l'échec du rationalisme montrent que Daniel comme l'Apocalypse pourraient avoir raison.
Ce processus d'alliance entre la politique et la religion ne s'est pas limité à la chrétienté et à l'Occident. Plus que jamais, les chefs spirituels musulmans et les rabbins ont leur mot à dire dans le destin de leurs nations, dans certains pays musulmans, comme en Israël, la politique s'est mise au service de la religion. Alors qu'en milieu chrétien les mouvements laïques se sont créés en réaction à la religion, dans les pays arabes et en Israël, c'est le contraire qui s'est passé. La religion a réagi par rapport aux mouvements laïques.
Le même phénomène commence à s'observer en cité chrétienne occidentale. En réaction aux courants laïques, rationalistes et libéraux, des mouvements fondamentalistes religieux se sont formés et ont proclamé le retour aux racines et visé la prise du pouvoir. Aux Etats-Unis notamment, la nouvelle droite s'est donnée pour objectif de gagner les élections en vue de créer un pays «très» chrétien.
En bref, cette histoire s'est développée en plusieurs étapes:
1) L'Eglise s'affirme peu à peu comme pouvoir fort en s'élevant jusqu'à Dieu, comme Babel, pour représenter Dieu sur la terre et en s'imposant comme le magistère moral et religieux de toutes les consciences (Xe - XVe s).
2) Au XVIIIe siècle, sous l'impulsion de la Révolution française et en réaction à l'Eglise, les valeurs humanistes et laïques sont soutenues et par la suite développées au cours du XIXe siècle dans les philosophies marxistes, rationalistes, positivistes et évolutionnistes. C'est l'attaque de l'Egypte contre Babel ou la religion.
3) Du XIXe siècle jusqu'au début du XXe siècle, l'esprit laïque se répand dans les autres cultures religieuses, par le canal des missions chrétiennes, mais aussi par celui de la politique colonialiste des gouvernements de l'époque.
4) Après la Deuxième Guerre mondiale, avec les mouvements d'indépendance et de renouveau national, et dans le souvenir de l'horreur de la guerre, on assiste de partout, en réaction à l'esprit rationaliste et libéral, à un retour aux valeurs religieuses traditionnelles et nationales. C'est aussi le temps des best-sellers religieux et des stars évangélistes.
5) Nous sommes à présent parvenus à la phase 4 du cycle qui annonce une phase 5 au cours de laquelle les deux camps sont censés se rejoindre dans le même effort d'usurpation de Dieu, dans l'esprit de Babel. Les premiers symptômes apparaissent déjà. A l'intérieur même du réveil religieux, on discerne les courants laïques, avec la religion qui devient «humaine». Cela est dû entre autres à la popularité du Nouvel Age, dont l'influence s'exerce dans toutes les religions.
Ce nouvel évangile, qui ne renie pas l'ancien, est prêché par des personnalités chrétiennes et non chrétiennes. Dieu serait donc partout et en tout. De là à croire à la relation entre Dieu, la nature et les êtres morts et vivants, il n'y a qu'un pas qu'on a vite franchi grâce aux idées de l'immortalité de l'âme et même de la réincarnation. Les manifestations paranormales, les astrologues, les communications avec l'au-delà ont beaucoup de succès.
Ainsi, l'homme et les pouvoirs d'en bas ont remplacé le Dieu créateur d'en haut qui n'est plus invoqué. Aujourd'hui, ce qui est à la mode dans le monde en général, (il suffit de voir les films, la presse, la musique...) c'est que l'homme n'invoque plus le Dieu Créateur et vivant, mais communique avec les esprits des morts, et l'au-delà...
C'est ainsi qu'on constate les valeurs humanistes qui se sont ici unies aux valeurs religieuses. Les médias, les vedettes du chant et du cinéma, portent sur le devant de la scène toute cette vague de fond. L'Egypte et Babylone commencent à s'entendre, et même si elles ne sont pas encore unies, les premiers indices sont suffisants pour déceler une tendance qui va vers une sorte de compromis, comme l'avait prédit la prophétie.
(Hans Kûng, Le Christianisme. Ed. Seuil -1999)
p1055 «Dès la Révolution française certains auraient voulu que la Déclaration des droits de l'homme s'accompagne d'une déclaration de ses devoirs. Mais un nouvel ordre du monde a besoin, pour subsister, d'un minimum de valeurs, d'attitudes fondamentales et de critères communs, d'une éthique qui oblige et lie toute l'humanité, bref, d'une éthique mondiale - même si elle reste, bien évidemment, conditionnée par son époque.
Le Parlement des religions mondiales, réuni à Chicago, a publié le 4 septembre 1993 la Déclaration d'éthique mondiale, qui a défini, pour la première fois dans l'histoire des religions, un consensus fondamental minimal relatif aux valeurs obligatoires, aux critères intangibles et aux attitudes personnelles essentielles.
A ce consensus éthique fondamental peuvent souscrire toutes les religions, en dépit de leurs différences dogmatiques, peuvent acquiescer aussi les non-croyants. L'éthique mondiale comporte, en effet, une perspective extérieure, commune à toutes les religions, mais aussi une perspective intérieure, spécifique à chaque religion.
"Journal L'Alsace" - vendredi 25 janvier - 2002:
«Lumière de la paix à Assise: Au cours de leur journée de réflexion en commun - à l'image du déjeuner végétarien et frugal pris au réfectoire du monastère - chrétiens, juifs, musulmans, bouddhistes mais aussi zoroastriens, sikhs, confucéens, shintoïstes africains ont exprimé leur rejet du terrorisme et livré leur conception de la paix...S'ils prient pour la paix, les dignitaires religieux n'ont pas la même définition de la guerre, du terrorisme...» «Que chaque religion porte sur la terre, au nom de Dieu, justice et paix, pardon, vie et amour», a conclu Jean-Paul II."
Auteur : Philippe Septième
Date : 08 sept.04, 04:33
Message : Bonjour, je vous propose la suite 088,
INTERLUDE: L'ange de lumière, le livre et les deux témoins: Apocalypse 10 & 11
Comme après le 6e sceau, après la 6e trompette, le prophète fait une pause qui prépare à la 7ème trompette. Comme dans les sceaux, l'interlude s'arrête là aussi sur les croyants ou le camp de Dieu.
Dans Ap 10, on peut trouver 7 actions, qui désignent l'intervention de Dieu en faveur du salut de l'homme.
1- L'ange vient du ciel sur la terre (10:1)
2- L'ange tient dans sa main un livre ouvert (10:2)
3- L'ange pose un pied sur terre et l'autre sur mer (10:2)
4- L'ange rugit comme un lion, et dit de sceller ce qu'ont dit les 7 tonnerres (10:3-4)
5- L'ange lève la main et jure par le Créateur (10:5)
6- L'ange donne le livre à manger à Jean, le prophète (10:9)
7- L'ange ordonne à Jean de prophétiser à nouveau (10:11)
AP 10:1,2
1 Je vis un autre ange puissant, qui descendait du ciel, enveloppé d'une nuée; au-dessus de sa tête était l'arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu.
2 Il tenait dans sa main un petit livre ouvert. Il posa son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre...
L'ange (aggelos = messager, envoyé, ange) de lumière: (10:1-2)
A l'étoile tombée avec ange de l'abîme qui en appelle au néant et à la mort (Ap 9:1,2), s'oppose un ange puissant de lumière qui en appelle au Dieu créateur (Ap 10:1,6). L'arc-en-ciel au-dessus de sa tête est signe de l'alliance entre le Dieu de l'univers et les hommes (Gen 9:12-13). Ses pieds, posés successivement sur la mer et sur la terre (Ap 10:2-3), rappellent la maîtrise parfaite de la création et l'action créatrice de Dieu qui concerne tout d'abord les eaux (Gen 1:18), puis la terre (Gen 1:9,..).
Ce personnage rappelle le Fils de l'homme de la première vision de l'Apocalypse 1. Comme lui, son visage resplendit comme le soleil (10:1 ; 1:16), ses pieds brûlent de feu (10:1 ; 1:15), et sa voix résonne comme le tonnerre (10:3 ; 1:15), et il est accompagné de nuée (10:1 ; 1:7).
Parallèles entre la vision d'Apocalypse et de Daniel:
La vision d'Ap 10 & 11 dans son ensemble, rappelle les dernières visions du prophète Daniel 8 & 12.
Dan 12:5,7 -l'homme vêtu de lin-
Ap 10:1 -un ange, messager puissant-
Dan 12:5,7 -qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve-
Ap 10:2 -Il posa son pied droit sur la mer-
Dan 12:9 -ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu'au temps de la fin-
Ap 10:2,8 -Il tenait dans sa main un petit livre ouvert-
Ap 10:6 -il n'y aurait plus de temps-
Dan 12:7 -l'homme vêtu de lin...il leva vers les cieux sa main...et il jura par celui qui vit éternellement-
Ap 10:5-6 -Et l'ange leva sa main droite vers le ciel et jura par celui qui vit aux siècles des siècles-
Dan 12:7 -dans un temps, des (deux) temps, et la moitié d'un temps (un temps = une année: Dan 11:13) (des = deux: Dan 8:3) (3 temps ou années et demi = 360 x 3 + 1/2 = 1260)-
Ap 11:2 -quarante-deux mois = (42 x 30 = 1260)
Ap 11:3 -mille deux cent soixante jours (1260)
Dan 8:13-14 -Pendant combien de temps s'accomplira la vision...Et il me dit: Deux mille trois cents soirs et matins; Puis le sanctuaire sera purifié (Or cette vision des 2300 soirs et matins concerne spécialement le temps de la fin (Dn 8:17,26)-
Ap 10:8-11 -prends le petit livre ouvert...et avale-le, il faut que tu prophétise de nouveau sur beaucoup de peuples (voir au début de cette étude: l'église de Philadelphie et les missions du 19e siècle-
Nous avons vu, dans le Séminaire Biblique de Daniel 8:14, que cette prophétie correspond au jour du jugement ou des expiations, avec une allusion prophétique de la fin, qui correspond au 19e siècle (1843-1844). Paradoxalement, le grand mouvement de réveil du 19e siècle s'est produit en grande partie autour d'études bibliques approfondies sur Daniel et Apocalypse, et Dan 8 et 9 y joua un grand rôle.
Ce cri dans Dan 8:13 «Jusques à quand ?» avec le 19e siècle est aussi une des réponse à la question «jusques à quand ?» des martyrs du cinquième sceau (Ap 6:10). C'est le temps défini par le prophète Daniel comme «temps de la fin» (Daniel 8:17,19,26). Or ce temps est précisément celui qui résonne à la sixième trompette (6:10-11).
Tous ces parallèles sont utiles pour nous permettre de situer la vision de l'ange de lumière dans le temps. Le prophète Daniel avait averti que sa vision serait scellée «jusqu'au temps de la fin» (Daniel 12:9). L'ange déclare à présent que «ce temps de la fin» est arrivé, «qu'il n'y aura plus de temps» (Ap 10:6). Lange parle à présent d'un livre ouvert et non plus d'un livre scellé comme dans Daniel. Le temps de la sixième trompette marque le moment où la prophétie de Daniel avec son livre est désormais ouverte, et ainsi on peut la comprendre et la déchiffrer, c'est ce que semble indiquer le livre ouvert que Jean voit.
AP 10:3,4
3 et il cria d'une voix forte, comme rugit un lion. Quand il cria, les sept tonnerres firent entendre leurs voix.
4 Et quand les sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, j'allais écrire; Et j'entendis du ciel une voix qui disait: Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'écris pas.
La voix de Dieu est comme un bruit de tonnerre (10:3,4)
Amos compare la Parole de Dieu, au rugissement d'un lion, l'Eternel rugit par la voix de ses prophètes:
Amos 3:8 «Le lion rugit: qui ne serait effrayé? Le Seigneur, l'Éternel parle: qui ne prophétiserait?»
Ps 29:3,4 «La voix de l'Eternel retentit sur les eaux, le Dieu de gloire fait gronder le tonnerre, l'Eternel est sur les grandes eaux. La voix de l'Eternel est puissante, la voix de l'Eternel est majestueuse.»
Les tonnerres soulignent toujours dans la Bible une période solennelle ou de crise, de jugement. Lorsque nous découvrons cet ange qui rugit comme un lion, c'est un signe qui indique que nous arrivons dans une période spéciale, où Dieu va donner un message particulier. Lorsque Dieu a appelé Moise sur le Sinaï pour lui donner sa loi, il y a eu des tonnerres (Exode 19:16). Lors des plaies d'Egypte, Dieu manifeste ses jugements par des tonnerres (Ex 9:23). Quand Christ rentrera dans son règne, les élus crieront «comme un bruit de tonnerres, disant: Alléluia!» (Ap 19:6)
Scelle ce qu'ont dit les sept tonnerres, et ne l'écris pas (10:4)
Ce verset dit que lorsque Jean veut écrire ce qu'il a vu, il entend l'ordre de sceller ce que les 7 tonnerres ont dit, mais il ne doit rien écrire, car ce n'est pas encore le moment. Nous découvrons dans Ap 15 et 16, que les 7 tonnerres vont rugir au moment où se dérouleront les 7 plaies. Ces dernières plaies décrivent la désorganisation du monde, peu avant le retour du Christ, et dans une période où une véritable séduction sévit sur l'humanité toute entière (Ap 3:10)
Jésus a parlé de cette séduction dans son discours eschatologique en disant: "Si ce temps n'était pas abrégé, les élus eux-mêmes succomberaient." (Mat 24:22). Nous étudierons ces 7 plaies et verrons qu'elles se situent après ce que la Bible appelle "la fin du temps de grâce"
AP 10:5-7
5 Et l'ange, que je voyais debout sur la mer et sur la terre, leva sa main droite vers le ciel,
6 et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, la terre et les choses qui y sont, et la mer et les choses qui y sont, qu'il n'y aurait plus de temps,
7 mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes.
Et l'ange jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qu'il n'y aurait plus de temps (chronos) (10:5,6)
Il n'y aurait plus de temps (chronos), cela désigne le temps des calendriers, celui des horloges qui s'écoule, la date. Ce terme indique que le monde vu par Jean arrive dans une période où il ne faut plus chercher dans les prophéties de la Bible une autre date prophétique située dans le temps. Or, l'étude des prophéties datées permet d'affirmer que la dernière date connue est celle des 2300 soirs et matins qui aboutit en 1844, et qui marque la fin de la plus longue période prophétique de la Bible (Daniel 8:14)
A cette période W. Miller découvrit le livre de Daniel, et il comprit que ce livre annonçait quelque chose pour 1844. Mais le texte qui dit que le Sanctuaire sera purifié a orienté Miller dans une certaine direction de raisonnement. Il s'est interrogé afin de découvrir de quel sanctuaire il pouvait être question, car celui de Jérusalem n'existait plus. Il a pensé qu'il s'agissait de la purification de la terre qui à ses yeux signifiait la fin du monde, le retour du Christ.
C'est ainsi qu'il a prêché le retour de Jésus dans toutes les Eglises qui acceptaient de l'inviter et qu'un grand mouvement s'est développé aux Etats-Unis, qui a très rapidement débordé partout. La découverte du message du retour du Christ contenu dans le livre de Daniel a été doux au palais, puis amer aux entrailles car Christ n'était pas venu comme ils l'ont espéré, et il y a eu une amère déception.
Ap 10:6 exprime clairement qu'il n'y a plus de temps, de délai, car il n'y a plus d'autres prophéties datées, ce qui signifie que le Christ peut revenir à n'importe quel moment. S'il n'y a plus de prophéties datées, cela n'empêche pas qu'il y a encore des prophéties avant le retour de Christ qui continuent à se réaliser.
quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait...(10:7)
Que représente ce mystère de Dieu ?
Rom 16:25-26 "A celui qui peut vous affermir selon mon Evangile et la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère caché pendant des siècles, mais manifesté maintenant par les écrits des prophètes, d'après l'ordre du Dieu éternel, et porté à la connaissance de toutes les nations, afin qu'elles obéissent à la foi".
Eph 1:9-10 (TOB) «Il nous fait connaître le mystère de sa volonté, le dessein bienveillant qu'il a d'avance arrêté en lui-même pour mener les temps à leur accomplissement: réunir l'univers entier sous un seul chef, le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 08 sept.04, 04:36
Message : Bonjour, je vous propose la suite 089,
AP 10:8-11
8 Et la voix, que j'avais entendue du ciel, me parla de nouveau, et dit: Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre.
9 Et j'allai vers l'ange, en lui disant de me donner le petit livre. Et il me dit: Prends-le, et avale-le; il sera amer à tes entrailles, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel.
10 Je pris le petit livre de la main de l'ange, et je l'avalai; il fut dans ma bouche doux comme du miel, mais quand je l'eus avalé, mes entrailles furent remplies d'amertume.
11 Puis on me dit: Il faut que tu prophétises de nouveau sur beaucoup de peuples, de nations, de langues, et de rois.
Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'ange (10:8)
Un petit livre. Si cette précision est donnée, c'est probablement pour faire allusion à une époque où il était fermé. Il est intéressant de se reporter à Daniel 12: 4 et 9, où le livre de Daniel est fermé jusqu'au temps de la fin. Jean se lève suite à l'ordre d'une voix céleste, puis de l'ange, et il se saisit du «petit livre ouvert» qui est dans la main de l'ange et le mange (Ap 10:8-9). Ce geste signifie que la parole est reçue et digérée. «Le petit livre ouvert» représente probablement le livre de Daniel qui, après avoir été scellé pendant si longtemps, est enfin «ouvert» et mangé (c'est-à-dire lu et compris).
Je pris le petit livre et je l'avalai: il fut dans ma bouche doux comme du miel, mais quand je l'eus avalé, mes entrailles furent remplies d'amertume (10:9-10)
Avaler un livre, c'est l'étudier, le méditer, le comprendre, et l'assimiler. Il est fait allusion ici à l'étude de ce petit livre scellé mais qui a été ouvert. Ce texte semble nous dire que les croyants concernés devaient «manger et avaler» les révélations de Dieu et plus spécialement le livre de Daniel, scellé jusqu'à la fin, où la connaissance augmentera (Dan 12:4)
Cela semble correspondre au XIXe siècle avec le grand réveil, où des centaines de milliers de croyants attendaient le retour de Christ, suite à un approfondissement de la bible et de Daniel en particulier. La joie douce du début se transforma en déception qui fut amère, quand ils ont compris le vrai sens des prophéties de Daniel et que Jésus n'est pas venu comme ils ont cru.
Il a fallu continuer «à prophétiser de nouveau sur beaucoup de peuples, de nations, de langues...» (Ap 10:11)
Après cette déception terrible du XIX siècle est tombé un nouvel ordre de Dieu. «Il faut prophétiser à nouveau.» Il est demandé aux chrétiens de ne pas s'endormir sur leurs déceptions, mais de se remettre au travail. C'est précisément au XIXe siècle, que la Bible a connu un déploiement, une expansion et une diffusion dans le monde entier, jamais atteinte auparavant.
Nous ne devons pas oublier que la Bible était interdite pendant des siècles par les Conciles. Posséder une bible et la lire était considéré pendant longtemps comme un crime, et c'était punit de mort. A partir du XIXe siècle, l'ordre donné par Dieu de prophétiser a enfin pu être réalisé. Cela a été l'heure des grands mouvements de réveils du XIX siècle, avec depuis, la diffusion de la Bible partout.
La bible interdite:
(En 1229. le concile de Toulouse promulguait le décret suivant -canon 14-:
«NOUS PROHIBONS QU'ON PERMETTE AUX LAÏQUES D'AVOIR DES LIVRES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT, à moins que quelqu'un ne désire, par dévotion, posséder un psautier ou un bréviaire pour le service divin, ou les heures de la bienheureuse Vierge. Mais NOUS LEUR DÉFENDONS TRÈS RIGOUREUSEMENT d'avoir, en langue vulgaire même, les livres ci-dessus»)
(Le même concile établissait le tribunal de l'Inquisition, et lui traçait par les lignes suivantes un programme d'action: ON DÉTRUIRA ENTIÈREMENT JUSQU'AUX MAISONS, AUX PLUS HUMBLES ABRIS ET MÊME AUX RETRAITES SOUTERRAINES DES HOMMES CONVAINCUS DE POSSÉDER LES ÉCRITURES. ON LES POURSUIVRA JUSQUE DANS LES FORÊTS ET LES ANTRES DE LA TERRE. ON PUNIRA SÉVÈREMENT MÊME QUICONQUE LEUR DONNERA ASILE.»)
(Voici le décret d'un autre concile français: «Nous avons arrêté que PERSONNE NE DOIT POSSÉDER LES LIVRES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT en langue romane, et si quelqu'un les possède, qu'il les livre, dans les huit jours après la promulgation de ce décret, à l'évêque du lieu POUR QU'ILS SOIENT BRÛLÉS, faute de quoi, qu'il soit clerc ou laïque, il sera tenu pour suspect d'hérésie jusqu'à ce qu'il soit lavé de tout soupçon»)
(Cité dans l'Apocalypse de Jean Vuilleumier - Ed. S-D-T, 1938, p 161-162)
(Cité par D. Lortsch, La Bible en France, Paris, 1910, p 12-16, 21-27)
L'expérience de Jean dans l'Apocalypse rappelle celle du prophète Ezéchiel:
Ez 3:1-6 «II me dit: Fils de l'homme, mange ce rouleau, et va, parle à la maison d'Israël!...dis-leur mes paroles!»
Ap 10:9-11 «Et il me dit: Prends-le, et avale-le...Il faut que tu prophétises sur beaucoup de peuples»
Ez 3:3 «Je le mangeai et il fut dans ma bouche doux comme du miel»
Ap 10:10 «Je pris le petit livre...et je l'avalai, il fut dans ma bouche doux comme du miel...»
Le fait que le livre soit doux à la bouche, démontre que sa première lecture sera agréable, mais l'amertume vient après, à la digestion, au moment où le livre est compris. L'amertume indique que sa lecture sera suivie d'une grande déception au moment de sa compréhension.
Ez 2:10 «il était écrit...des lamentations, des plaintes et des gémissements y étaient écrits»
Ap 10:10 «mais quand je l'eus avalé, mes entrailles furent remplies d'amertume.»
Ez 7:2,3,6 «Sur Israël: Voici la fin! La fin vient...»
Ap 10:6 «et jura...qu'il n'y aurait plus de temps...»
Au-delà de ces avertissements de mort et de destruction, Ezéchiel porte aussi une promesse de restauration.
Ez 37:21,27-28 «Voici, je prendrai les enfants d'Israël du milieu des nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts, et je les ramènerai dans leur pays." Ma demeure sera parmi eux, je serai leur Dieu et ils seront mon peuple...lorsque mon sanctuaire sera pour toujours au milieu d'eux."
Ap 21:3,22 «Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes. Il habitera avec eux et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. Le Seigneur Dieu tout puissant est son temple, ainsi que l'agneau".
Ez 47:12 "Sur le torrent croîtront toutes sortes d'arbres...Leur feuillage ne se flétrira point et leurs fruits n'auront point de fin, ils mûriront tous les mois, parce que les eaux sortiront du sanctuaire. Leurs fruits serviront de nourriture et leurs feuilles de remède."
Ap 22:2 "Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve, il y avait un arbre de vie, produisant douze fois des fruits, et dont les feuilles servaient à la guérison des nations."
Ez 37:9 "Prophétise...Ainsi parle le Seigneur, l'Eternel: Esprit, viens...souffle sur ces morts et qu'ils revivent!"
Gen 2:7 "L'Eternel Dieu forma l'homme...il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant".
Ap 21:1 "je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre"
C'est ce double message à la fois doux et amer de jugement et de création qu'on trouve dans l'Apocalypse et Ezéchiel.
C'est aussi le message par excellence de la fête des expiations: Dieu juge son peuple et Dieu sauve son peuple. Daniel et l'Apocalypse nous éclairent pour révéler le caractère du temps de la fin. Dans Daniel 8, ce temps est désigné comme une fête des expiations, c'est-à-dire comme un temps ambigu d'espérance qui annonce à la fois le jugement et la recréation du monde. Dans l'Apocalypse 10, ce temps est rendu à travers la vision qui mange le livre de Daniel et le trouve à la fois doux et amer.
Daniel 8:17,19,26 «la vision concerne un temps qui sera la fin...il y a un temps marqué pour la fin...éloignés»
Ap 10:6-7 «il n'y aurait plus de temps, mais à la voix du septième ange...le mystère de Dieu s'accomplirait...»
Si le texte de Daniel 8 dit clairement qu'il y a un «temps» qui a été fixé pour la fin, Apocalypse 10 nous apprend que nous sommes arrivés à l'expiration de ce «temps» de la fin. Ainsi, le livre de Daniel et l'Apocalypse se complètent et il y a une relation de dépendance entre les deux révélations.
Après avoir avalé le livre, Jean doit prophétiser «sur beaucoup de peuples, de nations, de langues, et de rois». Dans Ap 14:6, il y a la mission du messager prophétique du temps de la fin, qui doit prophétiser «à toute nation, à toute tribu, à toute langue, et à tout peuple». Dans Ap 14:7-11, là aussi, le message porte spécifiquement sur le jugement et la création. Le peuple de Dieu du temps de la fin (incarné par Jean digérant le livre de Daniel), est ainsi annoncé comme un peuple qui «prophétise» et dont la mission est de porter au monde le message de Daniel éclairé par l'Apocalypse.
Ap 14:7 «Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux.» Auteur : Philippe Septième
Date : 08 sept.04, 04:42
Message : Bonjour, je vous propose la suite 090,
Les deux témoins: AP 11:1-19
Les chapitres 10 et 11 forment un ensemble, et ce n'est qu'en les rattachant qu'on peut bien les comprendre.
AP 11:1-2
1 On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent.
2 Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.
Jean comme Ezéchiel reçoivent un roseau pour mesurer le temple de la Jérusalem future.
Ap 11:1 "On me donna un roseau...Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent.»
Ez 40:3...«Il y avait un homme...il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer...»
Zacharie 2:2 «Je dis: Où vas-tu? Et il me dit: Je vais mesurer Jérusalem, pour voir de quelle largeur et longueur...»
Ce geste symbolique de mesurer s'éclaire quand on met en parallèle les sceaux avec les trompettes. Après l'ouverture du 6ème sceau, il y a une coupure pour marquer le peuple de Dieu du sceau de Dieu (Ap 7:3). Après la 6ème trompette, le prophète s'arrête pour mesurer le temple de Dieu, et ainsi annoncer sa restauration, car Jean doit mesurer «l'autel, et ceux qui y adorent».
Le roseau est utilisé pour mesurer, pour évaluer et cela implique inévitablement une notion de jugement. Il s'agit de mesurer le temple, or nous découvrons que dans le N-Testament le temple, c'est l'Église.
Eph 2:19-22 «vous êtes...gens de la maison de Dieu, Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit.»
1Cor 3:16,17 ; 6:19 «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous? Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous...»
Paul déclare que nous sommes à la fois sur la terre et dans le ciel.
Eph 2:5-7 «Il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en J-Christ...»
Col 3:1-3 «Si donc vous êtes ressuscites avec Christ, cherchez les choses d'en haut où Christ est assis à la droite de Dieu. Affectionnez-vous aux choses d'en haut...Car...votre vie est cachée avec Christ en Dieu.»
Quand nous appartenons à Dieu, bien qu'étant encore sur la terre, nous sommes déjà dans le ciel. De ce fait, le temple désigne les élus, l'Église authentique du Christ.
Jean reçoit l'ordre de commencer à mesurer le temple et de laisser le parvis de côté (11:1-2)
Il y a ici une allusion claire qui consiste à évaluer la situation des chrétiens dans leur fidélité à Dieu. Quand on le saura, on pourra s'occuper du parvis, c'est à dire de ceux qui ne sont pas croyants, et qui n'appartiennent pas à l'Eglise du Christ. L'apôtre Pierre avait déjà noté «que le jugement commencerait par la maison de Dieu» (1Pier 4: 17).
Nous sommes donc dans une période de jugement, de tri pour séparer les sauvés des perdus.
Jésus précise à propos de ce jugement: «Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire...Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres...et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche» (Mat 25:31-33). Paul complète dans 1Thes 4:13-17 et dit que cet examen qui permet de savoir qui doit être pris ou laissé ne se fait pas au moment où Jésus revient, mais avant, car lors du retour de Christ tout est déjà déterminé et clair.
Pour savoir quels sont ceux qui sont sauvés et perdus, il faut que ce jugement de tri ait déjà eu lieu avant. Ce jugement, est un jugement d'évaluation, alors que le jugement final est un jugement d'application, d'exécution. L'application du jugement ne se fera que lorsque le Christ reviendra. Mais avant cela, Dieu doit déterminer ceux qui lui appartiennent et les sceller. L'ordre de mesurer le temple indique que nous sommes en plein dans le temps du jugement de tri. Ce jugement a lieu en ce moment, dans le ciel, et il s'applique d'abord aux croyants puis au reste de la terre.
«les nations fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois» (11:2)
Le parvis extérieur a été donné aux nations et elles le fouleront aux pieds la ville sainte pendant 42 mois. «La ville sainte dans Ap 21:2 désigne «la nouvelle Jérusalem, l'épouse de Christ, les élus.» Il ne s'agit donc pas d'une ville matérielle mais des réalités spirituelles, du peuple de Dieu. La nouvelle Jérusalem, représente l'ensemble des élus, ce sont les 144 000 qui constituent la foule innombrable. Nous avons une fois de plus la confirmation que Dieu s'occupe en priorité de ceux qui lui appartiennent.
Les nations vont fouler aux pieds les croyants pendant 42 mois (42 x 30 = 1260 jours/années) (11:2)
Le verset 3 le précise: «pendant mille deux cent soixante jours» ou années prophétiques, cette période représente l'époque de 538 à 1798, qui est caractérisée par le compromis avec le paganisme et à l'écart des enseignements bibliques avec l'interdiction d'étudier la Bible par les conciles et les lois.
AP 11:3,4
3 Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours.
4 Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Seigneur de la terre.
La vision des deux témoins place à nouveau Jean dans l'expérience prophétique de l'Ancien Testament.
La vision s'applique au peuple de Dieu à travers l'histoire. Ce peuple qui a pour mission de «prophétiser» (Ap 11:3). La vision compare ici ce peuple «prophète» à «deux témoins» (Ap 11:3) et il explique: Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Seigneur de la terre» (Ap 11:4). Le prophète Zacharie rapporte la même vision de deux oliviers et d'un chandelier (Zacharie 4:1-6 ; 11-14).
A la question du prophète: «Que signifient ces choses ?» (Zach 4:4), l'ange répond: «Ce n'est ni par la puissance ni par la force, mais c'est par mon Esprit, dit l'Eternel des armées» (Zach 4:6.). L'explication de l'ange vient de l'image de l'huile d'olivier par rapport au chandelier. Le chandelier comme la parole prophétique éclaire grâce à l'huile d'olivier, ou à l'Esprit de Dieu versé d'en haut. Or les apôtres confirment que la Parole de Dieu est l'oeuvre du Saint-Esprit (2Timothée 3:16 ; 2Pierre 1:21).
La Bible, la parole de Dieu est souvent comparée à la lumière qui éclaire.
Ps 119:105 «Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier»
Prov 6:23 «Car le précepte est une lampe, et l'enseignement une lumière...»
Mat 24:14 «Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage...»
Dans le N-Testament, Dieu et Jésus sont comparés à la lumière. Lorsque Jésus s'identifie à la lumière, il l'associe au chemin dans l'esprit du Ps 119:105, et il fait par conséquent allusion à la torah, la révélation de Dieu, qui est aussi comparée à la lumière.
1Jn 1:5 «La nouvelle que nous vous annonçons, c'est que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres»
Jean 8:12 «Jésus dit: Je suis la lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres...»
Jean 12:35 «Jésus dit: La lumière est encore pour un peu de temps au milieu de vous. Marchez, pendant que vous avez la lumière, afin que les ténèbres ne vous surprennent point...»
C'est dans la souffrance et le deuil que les témoins porteront la parole de Dieu pendant 1260 jours ou 42 mois.
Le sac dans la bible représente souvent le signe du deuil (Gen 37:34 ; Esth 4:1 ; Jonas 3:6...). Nous avons ici de façon symbolique une présentation du deuil qu'il a fallu faire de la Bible. Pendant 1260 ans, de 538 à 1798, la Parole de Dieu a été couverte d'un sac, car il était longtemps interdit de la lire et de l'enseigner, de l'étudier et même de la posséder. Durant cette longue période, la Bible n'était pas offerte à tous.
AP 11:5,6
5 Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière.
6 Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophétie; et ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie, chaque fois qu'ils le voudront.
Le pouvoir de fermer le ciel et la destruction par le feu font allusion au pouvoir du prophète Élie (1Rois 17-18). Nous notons au passage, que la sécheresse annoncée par Élie a duré 3 ans et demi: (correspond aux 1260 jours, ou 42 mois, ou 1 temps 2 temps et la moitié d'1 temps)
Luc 4:25 «Je vous le dis...lorsque le ciel fut fermé trois ans et six mois et qu'il y eut une grande famine...»
Jacq 5:17 «Élie...pria avec instance...et il ne tomba point de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois»
La mention de la destruction par le feu est également en relation étroite avec l'histoire d'Élie. Le fait de s'opposer constamment à Dieu n'est pas sans conséquences, et Jean nous averti dans Ap 20:15, que «Quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu»
2Rois 1:1-10 «Élie répondit au chef de cinquante: Si je suis un homme de Dieu, que le feu descende du ciel et te consume, toi et tes cinquante hommes! Et le feu descendit du ciel et le consuma, lui et ses cinquante hommes»
A l'olivier et au chandelier s'ajoute une autre association qui précise l'identification de ces deux témoins (11:6). Les miracles qu'ils accomplissent rappellent deux personnages importants de l'Ancien Testament: Moïse et Élie. Moïse est évoqué à travers le miracle des eaux changées en sang et des plaies qui frappent la terre (Ex 7:14-18). Elie est évoqué à travers le miracle du feu qui dévore l'ennemi, et de la pluie qui est contrôlée (1 Rois 19:10 ; 17:1)
Auteur : Philippe Septième
Date : 12 sept.04, 22:40
Message : Bonjour, je vous propose la suite 091,
Malachie est le seul texte de l'A-Testament qui associe les deux personnages de Moïse et d'Elie.
Mal 4:4-6 «Souvenez-vous de la loi de Moïse, mon serviteur, auquel j'ai prescrit en Horeb pour tout Israël des préceptes et des ordonnances...Voici, je vous enverrai Elie le prophète avant que le jour de l'Eternel arrive...»
Ce passage est orienté dans deux directions opposées.
Avec Moïse, on se tourne vers le passé. C'est un appel au souvenir, à être fidèle à la loi de Dieu. Moise représente ici l'Ancien Testament. C'est ainsi que l'ont compris les chrétiens contemporains de Jean.
Jean 1:17 «car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.»
Actes 15:21 «Car, depuis bien des générations, Moïse a dans chaque ville des gens qui le prêchent...»
Avec Elie, on est invité à se tourner vers l'avenir, c'est la promesse et l'espérance de la venue du Messie. Les chrétiens contemporains de Jean associaient en effet Elie à la venue de Jésus-Christ.
Luc 1:13-17 de Jean-Baptiste il est dit: «il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie, pour ramener les coeurs des pères vers les enfants...afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé.»
Mat 17:10-13 «Les disciples lui firent cette question: Pourquoi les scribes disent-ils qu'Elie doit venir premièrement? Il répondit: Il est vrai qu'Elie doit venir, et rétablir toutes choses. Mais je vous dis qu'Elie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu...Les disciples comprirent alors qu'il leur parlait de Jean-Baptiste.»
Comme Moïse renvoie aux racines de l'A-Testament, Elie appelle à l'espérance messianique du N-Testament. Pour Jean, nourri aux sources judéo-chrétiennes, l'allusion à Moïse et à Elie est chargée d'une référence aux deux révélations de Dieu, communément appelées l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. En résumé, on peut dire que les deux témoins représentent la Parole de Dieu révélée par le Saint-Esprit. Ils ont reçu le pouvoir d'annoncer le mystère de Dieu, de lutter contre l'infidélité et contre le refus de Dieu.
Les deux témoins sont ici présents et jouent un rôle dans le processus prophétique.
A travers cette double référence on met l'accent sur toute la Bible, avec la complémentarité des deux témoignages. Le texte veut nous faire comprendre que la seule manière de prophétiser, c'est d'enseigner la bible dans sa totalité.
Eph 2:20 «Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes..."
Sans l'Ancien Testament, qui prévoit la venue du Messie et pose les principes fondamentaux d'une vie selon la loi d'en haut, on ne pourrait ni reconnaître le Messie, ni comprendre son message, ni le recevoir. Sans le Nouveau Testament, qui accomplit ces prophéties et révèle le sens profond de la loi d'en haut, on ne peut ni comprendre l'intention des anciennes institutions Israélites ni saisir l'orientation des prophéties messianiques.
A travers ces 2 documents, c'est aux deux peuples qui les ont transmis que l'image des deux témoins s'applique.
Car le prophète voit avant tout des hommes et des femmes qui prophétisent et qui souffrent (Ap 11:3,7). Sans ces deux peuples, nous n'aurions pas pu avoir accès aux Ecritures sacrées, à l'A-T et N-T, ni à leurs vérités. Le peuple juif a porté au monde le témoignage de la loi d'en haut, et a conservé consciencieusement et passionnément les Ecritures hébraïques avec ses prophéties. Il s'agit de tous ces Juifs fidèles qui ont souvent payé de leur vie le seul fait d'exister en tant que Juifs.
L'Eglise chrétienne a porté au monde l'Evangile et l'amour de Dieu et a fait connaître le nom de Christ, et elle a conservé avec soin les écrits du N-Testament avec ses prophéties. Ce sont tous ces chrétiens qui ont connu le martyr et sont morts pour avoir proclamé leur foi et refusé le compromis.
C'est parce que l'un ou l'autre de ces témoignages a été négligé, rejeté ou ignoré (l'A-T par l'Eglise, le N-T par Israël), qu'il a fallu que les 2 témoins, Israël et l'Eglise survivent ensemble, complémentaires pour le monde et pour eux. La négligence de l'AT ou du NT qui s'éclairent et se complètent mutuellement, avec une vérité et des révélations particulières à chacun, conduit à une déformation et à une amputation de la révélation de Dieu.
Cette unité et complémentarité (Ancien et N-T) est d'autant plus fondamentale qu'elle est à la base de l'interprétation de la Bible et de l'Apocalypse. Sans le livre de Daniel, l'Apocalypse demeure une parole obscure, à cause de ses nombreuses allusions et références à Daniel, et aussi parce qu'il se situe intentionnellement dans son prolongement direct et utilise le même langage et la même symbolique, et parce qu'il se rapporte aux mêmes événements prophétiques.
Un exemple dans notre texte d'Ap 11:2-3, «avec les 42 mois et 1260 jours», avec Daniel 7:25 qui prévoit une persécution pendant «un temps, des temps, et la moitié d'un temps» (ou 3 ans et demi, x 360 jours = 1260 ans). Pour décrire ce temps de persécution, Jean utilise un langage qui rappelle celui de Daniel: «Les nations fouleront aux pieds la ville sainte» (Ap 11:2), comme la petite corne foule aux pieds les saints (Daniel 8:10).
AP 11:7,8
7 Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera.
8 Et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Egypte, là même où leur Seigneur a été crucifié.
la bête qui monte de l'abîme.
Une bête dans la Bible représente un pouvoir, une puissance, une autorité.
Dan 7:3,17,23 «Ces quatre grands animaux, ce sont quatre rois (royaumes), qui s'élèveront de la terre...»
Dan 8:20-21 «Le bélier...ce sont les rois des Mèdes et des Perses. Le bouc, c'est le roi de Javan...»
Ap 13:4 "Et ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête. et qui peut combattre contre elle?»
Ap 13:12 "Elle exerçait toute l'autorité de la première bête en sa présence...»
L'abîme représente le lieu sans Dieu, le lieu où Dieu n'est pas le Créateur, ou la négation de Dieu, l'athéisme.
L'ange de l'abîme représente Satan, l'étoile tombée du ciel: Ap 9:1,11 ; Es 14:12-14 ; Luc 10:18...
Labîme représente le lieu sans Dieu...Gen 1:2 ; Es 51:9,10 ; Ap 20:2-3...
En clair, il est fait ici allusion à une puissance qui nie Dieu, l'athéisme, et qui se situe entre la 6ème et la 7ème trompette (18e - 19e siècle), et qui a voulu éliminer Dieu avec tout ce qu'il représente. Nous trouvons une réponse dans cette puissance de l'athéisme avec la Déesse de la Raison qui au moment de la Révolution Française s'est attaquée à la religion et au travers elle à Dieu et à sa parole.
La Révolution française, ou les forces qui montent de l'abîme et qui nient Dieu (Ap 9:7)
Lors de la Révolution Française entre 1789 et 1798, on sait que le christianisme a été pendant un certain temps totalement banni, au profit du culte de la nature et de la raison qui a essayé de rejeter Dieu. Ce changement a duré du 30 Brumaire An 2, c'est à dire le 20 Novembre 1793, jusqu'au 17 Juin 1797, soit environ pendant 3 ans et demi, comme la prophétie l'a prédit. (Ap 11:11 -soit «trois jours et demi» prophétiques).
A la Révolution française, non seulement la religion officielle est attaquée, mais tout ce qui la rappelle ou l'inspire. Le nouveau culte de la Raison promet la destruction des Ecritures et le rejet total de Dieu. Sur la place publique, les livres considérés comme sacrés par les chrétiens et par les juifs sont brûlés.
(Le Moniteur, 1er frimaire, An II):
«Hier, jour de la Décade, se sont effacées les dernières traces des honneurs superstitieux: un grand bûcher élevé sur la place portait en étendard une multitude d'images et de tableaux tirés des églises. Le public a couvert le bûcher de cinq à six mille volumes de livres dits pieux, et l'autodafé s'est fait aux acclamations universelles et au milieu des chants républicains. De partout, les livres pleuvaient, et jusqu'aux Juifs que nous avons dans cette ville y sont venus solennellement porter les leurs et renoncer à la ridicule attente du Messie. La masse des livres apportés a été telle que le feu allumé n'était pas encore éteint à dix heures ce matin»
En novembre 1793, la Convention promulgue un décret qui abolit tous les cultes. Pour la première fois dans l'histoire de l'Eglise, la fin de la religion chrétienne est proclamée officiellement:
(Le Moniteur. 14 novembre 1793)
«La raison vient de remporter une grande victoire sur le fanatisme, une religion d'erreur et de sang est anéantie; Depuis 18 siècles, elle n'a causé que des maux à la terre, et on la nommait divine ! Les guerres des croisades, des Vaudois, des Albigeois, les Vêpres siciliennes, le massacre de la Saint Barthélemy, voilà son ouvrage, voilà ses trophées: qu'elle disparaisse de la surface de la terre.»
Parce que l'Eglise officielle et dominatrice a étouffé le témoignage des Ecritures et a imposé sa croyance, cela a produit par réaction la Révolution française qui a brûlé les Ecritures. Parce que l'Eglise a négligé la référence d'en haut, révélée dans la Parole de Dieu, elle a persécuté et engendré son propre destructeur, qui s'en est pris à Dieu et à sa parole pour les rejeter.
La grande ville: de qui s'agit-il ? (11:8)
Ap 16:19 présente «la grande ville» en disant que c'est «Babylone la grande.»
Ap 18:10 Jean parle également de Babylone. «La grande ville, Babylone, la ville puissante!"
Ap 17:9,18 confirme cette idée, et parle de la grande ville sous les traits mystiques d'une femme.
«Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise.» «Et la femme que tu as vue, c'est la grande ville qui a la royauté sur les rois de la terre.». Mais lorsque Jean écrit, Babylone n'existe plus depuis longtemps. Ce n'est donc pas la ville de l'Empire Chaldéens dont il s'agit. Il ne peut s'agir que de la Babylone mystique, c'est à dire de Rome, qui domine.
1Pierre 5:13 «L'Église des élus qui est à Babylone vous salue...» On sait que Pierre parlait de Rome.
(Histoire Universelle Larousse de poche. 1969, l'âge grec, p-67)
Rome au milieu du VIe siècle av-J-C...est loin de s'étendre encore sur les sept célèbres collines...»
(Le Petit Larousse illustré -1992, p-1524)
Sous le nom «Palatin: une des 7 collines de Rome, la plus ancienne.»
Auteur : Philippe Septième
Date : 12 sept.04, 22:44
Message : Bonjour, je vous propose la suite 092,
La ville de Rome est comparée à Sodome et à l'Egypte (11:8)
Sodome est la ville du vice (Gen 19), et l'Egypte évoque la négation du Dieu Souverain et Créateur (Ex 5:2). Le lieu du drame est situé «dans un sens spirituel» (Ap 11:8) par rapport à trois endroits qui ont marqué l'histoire biblique: «la grande ville», c'est-à-dire Babylone (Ap 14:8), qui personnifie l'usurpation de Dieu, l'Egypte qui représente la négation de Dieu, et Sodome qui incarne la dégradation morale et l'ignorance de Dieu.
«qui est appelée, dans un sens spirituel. Sodome et Egypte, là même où leur Seigneur a été crucifié.» (11:8)
En s'arrêtant à la lettre, nous pourrions être tentés de croire qu'il s'agit de Jérusalem. Mais jamais Jérusalem n'est appelée la grande ville dans toute la Bible, et nous sommes dans les symboles. L'épître aux Hébreux déclare que lorsque nous refusons le Christ, nous le crucifions (Hébreux 6:4-6). On découvre ainsi, que la grande ville, la Babylone mystique qui est en fait Rome, par sa façon de vivre, sombre dans le vice et dans le scepticisme parce qu'elle participe de manière mystique à la crucifixion de Jésus. C'est l'endroit où Dieu est mort, que ce soit qu'il ait été remplacé, nié, ou simplement ignoré.
AP 11:9,10
9 Des hommes d'entre les peuples, les tribus, les langues, et les nations, verront leurs cadavres pendant trois jours et demi, et ils ne permettront pas que leurs cadavres soient mis dans un sépulcre.
10 Et à cause d'eux les habitants de la terre se réjouiront et seront dans l'allégresse, et ils s'enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre.
Ap 11:2,3,9 «quarante-deux mois...mille deux cent soixante jours, et trois jours et demi»
Ap 11:2,3 «et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois» (42 x 30 = 1260) «Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant 1260 jours.»
Il s'agit donc du même événement dans les deux prophéties (42 mois ou 1260 jours/années). L'histoire révèle que pendant «1260 années», soit «de 538 à 1798 après J-C», c'est la période pendant laquelle l'Eglise domine officiellement et pratique l'intolérance. Les témoins des Ecritures sont neutralisés, interdits. Pendant tout ce temps, nous dit l'Apocalypse, les deux témoins prophétisent «revêtus de sacs» (Ap 11:3). Ils prophétisent dans la souffrance et dans le deuil, c'est à dire dans de grandes difficultés et des risques.
Après cette longue période douloureuse de 1260 années, alors qu'on arrive vers fin de leur témoignage en 1798, «Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera» (11:7). Cela signifie, qu'à la fin de cette longue période de 1260 années, durant laquelle les deux témoins qui représentent la Parole de Dieu dans sa totalité (A. et N. Testament) ont témoignés dans le deuil, la bête qui monte de l'abîme, ou l'athéisme, lors de la Révolution Française, leur fera la guerre et les vaincra (11:7). Les 2 témoins resteront morts «trois jours et demi» ou 3 ans et demi, après quoi «ils reviennent à la vie» (11:11)
«Des hommes d'entre les peuples...verront leurs cadavres pendant trois jours et demi...ou trois ans et demi» (11:9)
Ces trois ans et demi correspondent, lors de la Révolution Française, ou moment où on a voulu remplacer Dieu et sa Parole par la déesse de la raison, et qui se situent entre 1793 à 1797.
(Théo. Encyclopédie catholique pour tous - Droguet-Ardant/Fayard -1993:)
p427 «10 nov. 1793 - inauguration du culte de la Raison à N. D. de Paris, temple de la raison» «23 nov. 1793 - Fermeture des églises parisiennes»
(Larousse 3 volumes -1966, sous: Révolution Française)
«24 novembre 1793 - Fermeture des églises»
(Histoire universelle - Larousse de poche, 1787 - 1870. p96)
«Robespierre lance le culte de l'être suprême qui sera l'objet d'une grande cérémonie (8 juin 1794)
(L'Etat de la France pendant la Révolution (1789 -1799), M. Voyelle, Ed. la découverte - Paris 1988)
p14 «23/11/1793: les édifices du culte deviennent temples de la Raison»
(Chronique de la Révolution, 1788-1799, Larousse -1988)
Août 1793 «Fête de la Raison: La fête de la déesse Raison, organisée aujourd'hui place de la Bastille, fut un succès. Rassemblée autour d'une statue colossale représentant la nouvelle divinité, la foule chanta ce cantique sur l'air de la Marseillaise: Aimable soeur de la nature Sage et puissante déité, Raison, terrasse l'imposture et couronne la vérité...Raison, entends nos voeux, habite dans nos coeurs: Raison que ton flambeau dissipe nos erreurs. Trompé par ses rois, par ses prêtres, le peuple a langui trop longtemps sous le joug pesant de ses maîtres, et sous les pieds des charlatans...Raison, toi qui donna naissance à la modeste égalité, viens affermir par ta présence le règne de la liberté..."
10 novembre 1793 «Nous marchons de miracle en miracle », ont écrit à la Convention les deux représentants en mission à Rochefort, «il n'y aura plus dans cette ville qu'un seul temple, celui de la Vérité ». C'est ainsi qu'on inaugurait aujourd'hui l'église paroissiale de la ville dans ses nouvelles fonctions déistes. Ce n'est pas le seul «miracle» opéré par Lequinio et Laignelot. Ceux-ci sont parvenus, à force de menaces plus ou moins voilées et de promesses plus ou moins sincères, à obtenir l'abjuration de deux ministres du culte, l'un prêtre et l'autre pasteur. Voilà comment une église a pu devenir un tribunal révolutionnaire et un temple une prison.»
17 juin 1797 «Jordan carillon, Jordan les cloches» Son premier grand discours parlementaire aura au moins valu un surnom à ce jeune député de Lyon. Inventé par ses adversaires, ce sobriquet pourrait toutefois le rendre populaire auprès d'une partie de la population. Monté à la tribune du Conseil des Cinq-Cents pour y présenter le rapport élaboré par la Commission chargée de réviser les lois sur les cultes, Camille Jordan a consacré un des temps forts de son discours à la «question des cloches»...Son propos ne s'est cependant pas limité à cette question qui symbolise les limites de l'actuelle liberté religieuse. Il a aussi demandé que le serment de soumission aux lois de la République ne soit plus exigé des prêtres. Quant à la législation sur les prêtres réfractaires, c'est te député Dubruel qui a été chargé d'en réclamer l'abolition.»
(Journal de la France et des Français, Chronologie politique, culturelle et religieuse de Clovis à 2000, Gallimar-2001)
p1269-1270 «17 juin 1797, An V, au conseil des Cinq-Cents, rapport de Camille Jordan (1771-1821) sur la liberté des cultes: l'Etat garde un droit de surveillance et de police sur les cultes mais on ne doit pas demander de promesse aux prêtres; La liberté des cultes réclamée est pour l'intérieur des églises; Jordan demande qu'on autorise les sonneries des cloches et que l'on réprime aussi bien ceux qui troublent l'exercice du culte que ceux qui profitent de la liberté de culte pour faire de la politique.». «24 juin 1797, An V, Les anales de la Religion signalent qu'au début de l'an V, le ministère des finances a relevé 31214 communes ayant repris l'exercice public du culte et que 4511 étaient en instance de l'obtenir». «26 juin 1797, An V, Au conseil des Cinq-Cents, Dubruel réclame la suppression des peines de détention et de déportation contre les prêtres réfractaires; Il demande aussi qu'on lie la discussion du rapport Jordan (17 juin) à celle de l'abrogation de la législation répressive contre les prêtres.»
Et à cause d'eux les habitants de la terre se réjouiront et seront dans l'allégresse...» (11:10)
Ce texte illustre bien ce qui s'est passé au sein de la Révolution Française. Personne n'est intervenu pour défendre le point de vue biblique, ni en Europe, ni ailleurs. La victoire du scepticisme et de l'athéisme a déchaîné la joie internationale. Cette situation ne sera tempérée qu'en 1797 par la déclaration de C. Jordan rétablissant les cultes en France.
A partir des années 1797-1798, au moment même où l'Eglise est frappée, et trois années et demie après la proclamation de la mort de la religion chrétienne, on revient à la tolérance et à la liberté du culte. Ainsi s'amorce un mouvement de retour aux Ecritures qui retrouvaient leur place sur le marché et dans les coeurs. Les deux témoins sont remis sur leurs pieds, ils sont ressuscites et ils n'ont jamais été aussi vivants depuis.
La Bible est devenue le plus grand best-seller de tous les temps, le plus vendu au monde. Le siècle suivant (19ème), sera le début d'une grande promotion pour la bible qui conduira à un grand réveil spirituel.
AP 11:11,12
11 Après les trois jours et demi, un esprit de vie, venant de Dieu, entra en eux, et ils se tinrent sur leurs pieds; et une grande crainte s'empara de ceux qui les voyaient.
12 Et ils entendirent du ciel une voix qui leur disait: Montez ici! Et ils montèrent au ciel dans la nuée; et leurs ennemis les virent.
Ce parallélisme entre la résurrection de Christ et des 2 témoins, montre clairement que les témoins (la Parole de Dieu écrite et le Saint-Esprit) sont bien les authentiques témoins de Jésus sur terre. Satan aura tout essayé pour détruire la Parole de Dieu et pour faire obstacle à l'Esprit, mais les deux témoins triomphent finalement.
La résurrection des 2 témoins, nous amène en plein XIXe siècle, juste après la période des 3 Jours et demi. C'est l'époque de la redécouverte de la Bible en général et du petit livre de Daniel en particulier. C'est dans cette période que le monde a fait un retour spectaculaire à l'étude de la Bible et des prophéties. La réhabilitation de la Bible a été manifeste entre autre par la création de nombreuses sociétés bibliques.
La 1ère a été ouverte à Londres en 1804, et puis en 1816 la société biblique Américaine voit le jour, ainsi que des dizaines d'autres tout le long du 19è siècle. La Parole de Dieu sera enfin traduite dans toutes les langues et accessible à tous. Les missionnaires vont essayer d'envahir le monde pour porter cette bonne nouvelle à tous. Auteur : Philippe Septième
Date : 12 sept.04, 22:45
Message : Bonjour, je vous propose la suite 093,
De la crucifixion de Jésus, à l'allusion de sa résurrection et de son ascension (11:8,11)
Ap 11:8 «la grande ville...appelée dans un sens spirituel, Sodome et Egypte, là où leur Seigneur a été crucifié»
Ap 11:11 «un esprit de vie venant de Dieu entra en eux, et ils se tinrent sur leurs pieds...»
Ap 11:12 «Et ils montèrent au ciel dans la nuée, et leurs ennemis les virent.»
L'événement est décrit dans un langage qui évoque le miracle de la résurrection (Rom 8:11)
Ezé 37:5,9-10 «Je prophétisai...et l'esprit entra en eux, et ils reprirent vie, et ils se tinrent sur leurs pieds...»
Après l'allusion à la crucifixion de Jésus, le texte passe à l'allusion à sa résurrection et à son ascension.
Marc 9:31 «Le Fils de l'homme...ils le feront mourir, et trois jours après qu'il aura été mis a mort, il ressuscitera»
Jean 2:19-22 «Jésus leur répondit: Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai.»
Actes 1:9 «Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu'ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux.»
AP 11:13
13 A cette heure-là, il y eut un grand tremblement de terre, et la dixième partie de la ville tomba; sept mille hommes furent tués dans ce tremblement de terre, et les autres furent effrayés et donnèrent gloire au Dieu du ciel.
A cette heure-là, il y eut un grand tremblement de terre, et la dixième partie de la ville tomba...(11:13)
Un grand tremblement de terre secoue la ville, un lieu déjà défini comme «la grande ville», c'est-à-dire Rome. Rome avec son pouvoir d'usurpation (décrit comme Babylone) reçoit une blessure mortelle. A la fin des 3 jours et demi, après 1797, la grande ville que nous avons identifiée comme étant Rome a connu un bouleversement inattendu et surprenant, dont la France est l'actrice principale.
Nous sommes le 20 février 1798, au moment où l'Eglise, déjà attaquée de tous côtés, voit son chef politique et spirituel, le pape Pie VI, jeté en prison. Pourtant, la vitalité de l'Eglise n'est pas affectée. D'après la prophétie, seulement «un dixième de la ville» est touché, et «sept mille hommes» sont seulement tués, c'est à dire un petit nombre (Ap 11:13)
(théo - L'Encyclopédie catholique pour tous - Fayard -1993)
p424 «...la Révolution française marque la fin d'un monde. Or, tout paraît lier l'Eglise à la société finissante...Cependant...la population reste dans son ensemble attachée à la religion catholique; on en aura le témoignage lorsqu'après la tourmente on verra l'Église reprendre rapidement racine»
La signification du dixième et de 7 000 dans la bible.
La notion de tremblement de terre dans la Bible est très souvent associée à des périodes de troubles.
Marc 13:8 «il y aura des tremblements de terre en divers lieux... Ce ne sera que le commencement des douleurs.»
Ici, on peut le voir comme une sorte de jugement de Dieu pour inciter les hommes à la repentance. Le texte confirme en effet que «les autres furent effrayés et donnèrent gloire au Dieu du ciel» (Ap 11:13). Si la ville de Rome représente la totalité de l'Empire, le 1/10e attire notre attention sur une autre prophétie. Dans Daniel 7, on voit une bête qui a sur sa tête 10 cornes symbolisant le démembrement de l'Empire de Rome. Le 1/10e de l'Empire représenterait l'un des royaumes du démembrement de l'Empire par les invasions Barbares.
Y aurait-il dans ces pays, suite à la chute de l'Empire Romain, un Etat qui a fait la guerre aux chrétiens ? Nous savons que la France, fille aînée de l'église, a fait la guerre d'une façon particulière aux chrétiens. Le dixième symbolise le minimum, et signifie que le coup ne porte que sur une toute petite partie de la ville.
Gen 18:32 «Peut-être s'y trouvera-t-il dix justes. Et l'Éternel dit: Je ne la détruirai point, à cause de ces dix justes»
Es 6:13 «Et s'il y reste encore un dixième des habitants, ils seront à leur tour anéantis»
Lév 27:30 «Toute dîme de la terre...appartient à l'Eternel; c'est une chose consacrée à l'Éternel»
Exode 20, Les 10 commandements sont un minimum vital pour quelqu'un qui veut vivre avec son Dieu.
Sept mille hommes sont associés dans la mémoire biblique à l'idée de «reste» et signifient que l'Eglise se remettra très vite de cette agression, car le coup n'est pas mortel (Ap 13:3). Nous avons vu dans Ap 9:5, que cette blessure de l'Eglise faite par la Révolution Française durerait 5 mois prophétique, après quoi elle guérirait: (5 x 30 = 150 ans) (1798 +150= 1948).
1Rois 19:18 «Je laisserai en Israël sept mille hommes, tous ceux qui n'ont point fléchi les genoux devant Baal.»
1Rois 20:15- «Alors Achab passa en revue...tout le peuple, tous les enfants d'Israël, et ils étaient sept mille.»
7 000: de 7, qui peut signifier l'intervention de Dieu en faveur de l'homme, et 1 000 parle de l'amour infini de Dieu. Dans ce chiffre 7 000, on peut voir une nouvelle intervention de Dieu afin de démontrer son amour à l'humanité et peut-être plus particulièrement à cette grande ville en lui donnant une nouvelle chance de se repentir des actes commis pendant les 1260 jours. Ap 11:13 dit qu'à la suite de cela les autres ont donné gloire à Dieu.
AP 11:14-18
14 Le second malheur est passé. Voici, le troisième malheur vient bientôt.
15 Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient: Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.
16 Et les vingt-quatre vieillards, qui étaient assis devant Dieu sur leurs trônes, se prosternèrent sur leurs faces, et ils adorèrent Dieu,
17 en disant: Nous te rendons grâces, Seigneur Dieu tout-puissant, qui es, et qui étais, de ce que tu as saisi ta grande puissance et pris possession de ton règne.
18 Les nations se sont irritées; et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes, les saints et ceux qui craignent ton nom, les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre.
La colère de Dieu:
Jean ne dit pas explicitement que la 7ème trompette est le 3ème malheur, mais la construction du texte le montre. La dernière trompette (1Thes 4:16), c'est le retour de Jésus, où il reçoit tous les royaumes de ce monde (Dan 7:27).
Plusieurs éléments nous indiquent l'époque de cette vision.
-Le temple de Dieu dans le ciel est ouvert (11:19)
-Le temps est venu de juger...et de récompenser tes serviteurs (11:18)
-Le royaume est remis entre les mains de Christ (11:15)
Ces points nous situent à partir du jugement pour séparer les sauvés des perdus et jusqu'au retour de Christ. Avec la 7ème trompette, nous sommes dans la dernière période de l'histoire de l'humanité avant le retour de J-C. La septième trompette annonce «le 3ème malheur» qui doit frapper les derniers instants de l'histoire humaine. C'est le moment où le mystère de Dieu se dévoile, quand l'événement prédit par la prophétie s'accomplit.
Ap 10:7 «aux jours de la voix du 7ème ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes.»
La septième trompette fait écho au sixième sceau.
Tous deux se rapportent au même temps de la fin, au temps de la colère de Dieu et du jugement des nations. Alors que le sixième sceau éclairait la scène terrestre, la septième trompette s'ouvre sur une scène céleste. Dans le 6ème sceau, la vision part de la terre allant vers l'avenir pour finir dans le ciel, où Dieu règne sur son trône. Dans la 7ème trompette, la vision part du ciel où Dieu règne et se déplace dans le passé, pour finir sur la terre.
Ap 6:15-17 «Les rois de la terre, les chefs militaires...se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes. Et ils disaient...Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau; car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?
Ap 11:18 «et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes...et ceux qui craignent ton nom, les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre.
La vision de la 7ème et dernière trompette suggère plusieurs étapes dans le temps.
1)- Cela concerne le moment où de «fortes voix» proclament que tout est accompli.
Ap 11:15 «Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles»
1Cor 15:52 «en un instant, en un clin d'oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés»
1Thes 4:16-17 «Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur»
2Pierre 3:10 «Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; En ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consumée»
2)- Une comparaison avec Ap 4 révèle un certain nombre de thèmes communs.
a)
Ap 4:4,8 «Autour du trône je vis vingt-quatre trônes, et sur ces trônes vingt-quatre vieillards assis...» «Saint...est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui était, qui est, et qui vient!»
a')
Ap 11:17 "Et les vingt-quatre vieillards, qui étaient assis...sur leurs trônes, se prosternèrent...Seigneur Dieu tout-puissant, qui es et qui étais, de ce que tu as saisi ta grande puissance et pris possession de ton règne"
Seule la mention du «Dieu qui vient» dans Ap 4:8, est absente dans Ap 11:17, ce qui prouve qu'il est déjà venu, car le "qui vient" a été remplacé par: "car tu as saisi ta grande puissance et pris possession de ton règne". A ce moment de la vision nous sommes bien après le retour de Jésus annoncé par la 7ème trompette. Auteur : Philippe Septième
Date : 12 sept.04, 22:51
Message : Bonjour, je vous propose la suite 094,
3- Puis les 24 Vieillard passent de l'adoration, à l'évocation de l'événement qui a conduit Jusque au jugement (11:18)
Ap 11:18 décrit aussi les derniers événements de l'histoire de l'humanité.
-Les nations se sont irritées - cela peut évoquer les guerres dans les derniers temps.
-et ta colère est venue - la colère de Dieu représente les fléaux de Dieu (Ap 15 et 16).
-et le temps est venu de juger les morts - peut représenter le jugement pendant mille ans.
-de récompenser tes serviteurs - cela représente le salut lors de la venue de Christ.
-de détruire ceux qui détruisent la terre - cela peut représenter la destruction des rebelles lors de la venue de Christ en gloire et aussi la destruction définitive après les 1000 ans.
Le jugement des morts signifie «la destruction» des méchants, des nations irritées» qui «détruisent la terre». La prophétie renvoie ici à une vision ultérieure de l'Ap 20:12-15, qui situe cet événement après les mille ans. Dans les deux textes, on parle du jugement des morts en utilisant le même langage.
APO 11:18
"Les nations se sont irritées et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts...les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre."
APO 20:12,15
"je vis les morts, les grands et les petits...devant le trône...les morts furent jugés selon leurs oeuvres...Quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu"
Le jugement des «saints» débouche sur leur récompense. La vision fait ici allusion au moment de la parousie, lorsque Christ viendra prendre les siens, et c'est un événement qui précède les mille ans.
APO 11:18
"Le temps est venu...de récompenser tes serviteurs les prophètes, les saints et ceux qui craignent ton nom, les petits et les grands..."
APO 22:12
"Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun ce qu'est son oeuvre"
Les deux jugements sont dépendants l'un de l'autre. Car en détruisant «ceux qui détruisent la terre», Dieu sauve la terre avec les croyants qui ont souffert de cet état. La destruction de la terre dont il est question ici, relève d'un domaine essentiellement religieux et spirituel. C'est d'ailleurs parce que les nations sont «irritées» contre Dieu qu'elles détruisent la terre. Les hommes se comportent en propriétaires légitimes de la terre, et parce qu'ils ont rejeté Dieu comme Seigneur et Créateur de la terre, parce qu'ils ont pris la place de Dieu, les nations ont été amenées à détruire la terre. Or, à la création, Dieu a confié la terre à l'homme, pour «la cultiver et pour la garder» (Gen 2:15)
On retrouve encore ici ce même mécanisme qui caractérise l'intolérance et l'oppression religieuse. Ces hommes tuent leurs frères parce qu'ils ont perdu le sens du Père Céleste au-dessus d'eux. Le rejet du Dieu absolu conduit inévitablement aux croisades, à l'Inquisition ou à l'intégrisme. Voilà pourquoi le jugement de Dieu contre les nations est en même temps un jugement qui sauve la terre.
Nous avons ici une allusion à la destruction de la terre. C'est ce que Jésus a appelé la fin d'un monde. Le retour du Christ vient achever l'oeuvre de Dieu avec le rétablissement du royaume de justice et d'amour. C'est le moment du jugement exécutif, où Christ rend à chacun selon ses choix qu'il a fait dans cette vie.
AP 11:10
Et le temple de Dieu dans le ciel fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple. Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, un tremblement de terre, et une forte grêle.
Héb 9:4 déclare «qu'il y avait dans l'arche...les tables de l'alliance.», les 10 commandements. Le Décalogue qui se trouvait dans l'arche est le contrat d'alliance entre Dieu et l'humanité (Ex 34:28). Dans l'arche se trouvaient les 10 paroles de vie, avec la condition absolue pour que le monde puisse subsister. Dans le temple céleste, cette loi écrite par Dieu lui-même reste dans l'arche pour nous rappeler que si sur la terre les hommes l'ont changée ou la trouvent périmée, devant Dieu, cette loi est toujours valide.
Cette loi sera aussi un critère clé lors du jugement:
Rom 2:12-13 «Tous ceux qui ont péché avec la loi seront jugés par la loi. Ce ne sont pas, en effet, ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés.
Jacques 2:12 «Parlez et agissez comme devant être jugés par une loi de liberté»
Jean va confirmer, par deux fois l'utilité de la loi, au centre même de ces écrits dans l'Apocalypse.
Ap 12:17 «Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus»
Ap 14:12 «C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus»
Dieu nous a donné sa Loi, sa Parole et son Esprit, pour nous permettre de démasquer toutes les ruses de l'ange de l'abîme avec tous ses mensonges, afin de pouvoir discerner la Vérité révélée par Christ.
Auteur : Philippe Septième
Date : 19 oct.04, 19:22
Message : Bonjour, je vous propose la suite 095,
Le diable, la femme et sa postérité: Apocalypse 12
Prélude sur l'arche: Avant d'entrer dans la nouvelle série de visions, l'introduction nous ramène dans le lieu Très-Saint du sanctuaire, avec l'arche de l'alliance.
Ap 11:19 "Et le temple de Dieu fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple. Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, un tremblement de terre, et une forte grêle"
Avec l'autel d'or des parfums (Ap 8:2-5), Jean nous signale qu'il y aura un temps où il n'y aura plus d'intercession. Après la 7ème trompette, le ciel est ouvert et c'est l'arche de l'alliance de Dieu qui apparaît dans son temple.
Au moment où Jean découvre l'arche, il y a une nouvelle manifestation de Dieu.
«Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, un tremblement de terre, et une forte grêle.» (Ap 11:19). Nous trouvons une manifestation semblable de Dieu au Sinaï, quand Dieu donna sa loi à l'homme: «La montagne de Sinaï était toute en fumée, parce que l'Éternel y était descendu au milieu du feu: cette fumée s'élevait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne tremblait avec violence.» (Ex 19:18)
Avant les 7 sceaux, il y avait eu une manifestation semblable: «Du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres (Ap 4:5). Avant les 7 trompettes, il est aussi dit «qu'il y eut un grand tremblement de terre." (Ap 6:12).
L'arche de l'alliance avec la loi nous permet de détecter le faux, le mensonge. La grêle peut représenter le fléau qui doit détruire le mensonge: «Je ferai de la droiture une règle, et de la justice un niveau; Et la grêle emportera le refuge de la fausseté. Et les eaux inonderont l'abri du mensonge» (Es 28:17)
La loi de Dieu est là pour nous permettre de détecter le mal, le péché, le mensonge. «c'est par la loi que vient la connaissance du péché» (Rom 3:20). "Que dirons-nous donc? La loi est-elle péché? Loin de là! Mais je n'ai connu le péché que par la loi" (Rom 7:7). «parce que tu possèdes dans la loi l'expression même de la connaissance et de la vérité...» (Rom 2:20 - TOB)
L'arche est un des symboles de l'alliance entre Dieu et l'homme.
Il faut noter ici qu'au-delà de l'apparition de l'arche, le prophète insiste sur le thème de l'alliance. L'arche est appelée l'arche de l'alliance ou l'arche d'alliance, ici Jean l'appelle l'arche de "son" alliance.
On retrouve le thème de l'alliance avec "l'arc-en-ciel" qui entoure le trône de Dieu (Ap 4:3) et qui est au-dessus de l'ange puissant apparaissant sur la terre et sur la mer pour s'opposer à l'ange de l'abîme (Ap 10:1). L'arche était le signe de l'alliance de Dieu avec son peuple. Sa présence dans le temple, sa fonction et son contenu rappelaient les termes de l'alliance entre Dieu et les hommes.
Après les deux visions: l'une sur l'état spirituel de l'Eglise (les 7 Eglises), et l'autre sur les difficultés pour proclamer l'Evangile "la nouvelle alliance" (Luc 22:20 ; 2Cor 3:6 ; Héb 9:15 ; 12:24 - avec les 7 sceaux et les 7 trompettes), Dieu réaffirme son désir de maintenir son alliance avec les hommes et il leur rappelle par le symbole de l'arche les termes de l'alliance avec les 10 commandements.
Le Kippour céleste:
Notre attention est attirée à présent sur l'arche de l'alliance, qui se trouvait dans le lieu très saint du Sanctuaire. Cela évoque la fête des expiations (ou Kippour), le seul jour de l'année où le lieu très saint était ouvert au prêtre. La fête de Kippour vient à la suite immédiate de la fête des trompettes, soit au bout des dix jours de préparation, (le 10ème jour de Tichri, le septième mois, ou septembre-octobre de notre calendrier). Or ici, les 7 trompettes viennent de sonner ce qui confirme que nous sommes à présent au jour des expiations.
Lév 23:23-25 «Le septième mois, le premier jour du mois, vous aurez un jour de repos, publié au son des trompettes, et une sainte convocation...»
Lév 23:26-31 «Le dixième jour de ce septième mois, ce sera le jour des expiations: vous aurez une sainte convocation, vous humilierez vos âmes...Vous ne ferez aucun ouvrage...»
La fête des trompettes est un moment de préparation au jugement de Dieu pour l'Eglise et elle s'étend depuis la mort et la résurrection de Jésus-Christ et jusqu'à sa deuxième venue en gloire.
La fête des expiations concerne l'Eglise des temps de la fin avec le jugement de Dieu avant le retour de Christ. Cela sera confirmé encore plus tard dans la vision lorsque le prophète entendra ce message d'Ap 14:7 "Craignez Dieu et donnez lui gloire car l'heure de son jugement est venue"
L'arche de l'alliance dans le rituel de Kippour.
Si l'arche avec les 10 commandements introduit cette vision centrale d'Apocalypse, c'est que ce meuble joue un rôle central dans la fête des expiations. C'est sur l'arche de l'alliance, posée dans le lieu très-saint, que le sang des sacrifices était aspergé (Lév 16:13-15). Or, ce meuble sur lequel se courbaient deux chérubins d'or battu (Ex 37:7-9), représentait pour les Israélites le trône céleste de Dieu et était identifié à YHWH lui-même.
Nombres 10:35-36 «Quand l'arche partait, Moïse disait: Lève-toi, Éternel! et que tes ennemis soient dispersés!...Et quand on la posait, il disait: Reviens, Éternel, aux myriades des milliers d'Israël!»
Le sang représente le jugement et la grâce de Dieu. Porter le sang sur l'arche signifiait à la fois un jugement de Dieu, car le sang rappelait que l'animal était mort à cause du péché, et une grâce de Dieu. car ce sang sur l'arche et sur le propitiatoire indiquait que Dieu lui-même couvrait le péché, qu'il pardonnait, et que la vie pouvait recommencer avec Dieu (Lév 16:15).
La grâce et la justice vont ensemble et sont inséparables et elles sont associées à l'arche de l'alliance. Car la grâce du pardon n'est possible que dans la mesure où la justice de la loi est accomplie.
L'arche contient, avec la loi, la verge d'Aaron qui avait fleuri, et des échantillons de la manne (Héb 9:4)
La verge sèche qui a fleuri et la manne du désert étaient des signes de la grâce du Dieu qui crée sur le sec. Les trois objets contenus dans l'arche sont l'expression de l'amour de Dieu pour l'humanité. La manne conservée dans l'arche rappelait l'amour de Dieu qui prend soin de son peuple. Cette nourriture venue du ciel devait apprendre au peuple à compter sur la Parole de Dieu.
Ex 16:32-34 «Qu'un omer rempli de manne soit conservé pour vos descendants, afin qu'ils voient le pain que je vous ai fait manger dans le désert, après vous avoir fait sortir du pays d'Egypte... »
Deut 8:3 «Il t'a nourri de la manne...afin de t'apprendre que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais que l'homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l'Éternel»
La verge d'Aaron rappelait que c'est Dieu qui dirigeait son peuple, avec les hommes qu'il avait choisis (Nomb 17:1-11). Les tables de l'alliance étaient appelées le témoignage (Ex 25:16). Il s'agit ici des dix paroles prononcées par Dieu lui-même et écrites de son doigt sur les tables de pierre.
Ex 31:18 «Lorsque l'Éternel eut achevé de parler à Moïse sur la montagne de Sinaï, il lui donna les deux tables du témoignage, tables de pierre, écrites du doigt de Dieu. »
Ex 32:15-16 «les tables étaient écrites des deux côtés, elles étaient écrites de l'un et de l'autre côté. Les tables étaient l'ouvrage de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, gravée sur les tables»
Deut 10:1-5 «J'écrirai sur ces tables les paroles qui étaient sur les premières tables que tu as brisées, et tu les mettras dans l'arche...L'Éternel écrivit sur les tables ce qui avait été écrit sur les premières, les dix paroles qu'il vous avait dites sur la montagne, du milieu du feu, le jour de l'assemblée, et l'Éternel me les donna»
La loi est l'expression de la volonté divine pour nous permettre de découvrir la vraie liberté et de la conserver. La loi manifeste l'exigence de la justice, avec les critères de la sentence pour celui qui la transgresse. La justice de Dieu s'est manifestée dans le sacrifice de Jésus-Christ par qui Dieu nous offre le pardon. L'amour et la grâce de Dieu se sont manifestées en Christ qui a consenti librement à donner sa vie pour l'homme.
Osée 2:21 «Je serai ton fiancé pour toujours, par la justice, la droiture, la grâce et la miséricorde»
Ps 85:11 «La bonté et la fidélité se rencontrent, La justice et la paix s'embrassent»
Avec le chapitre 12 d'Apocalypse nous arrivons au coeur même de ce livre et de l'histoire de l'église qui englobe l'ancienne et la nouvelle alliance.
Le schéma de base du contenu d'Ap 12.
A - conflit entre le dragon et la femme (12:1-5) (le femme représente le peuple d'Israël, puis l'Eglise chrétienne)
B - conflit intermédiaire de 1260 jours, entre le dragon et la femme, après la naissance du fils (12:6)
C - conflit céleste entre Michaël et le dragon (12:7-12)
B1 - conflit intermédiaire de 3 temps et demi, (ou 1260 jours) entre le dragon et la femme (reprise) (12:13-16)
A1 - conflit final entre le dragon et la femme, après les 1260 jours de persécutions (12:17-18)
Auteur : Philippe Septième
Date : 20 oct.04, 20:59
Message : Bonjour, je vous propose la suite 096,
AP 12
1- Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête.
2- Elle était enceinte, et elle criait, étant en travail et dans les douleurs de l'enfantement.
3- Un autre signe parut encore dans le ciel; et voici, c'était un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes.
4- Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre. Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant, lorsqu'elle aurait enfanté.
5- Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône.
6- Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours.
7- Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent,
8- mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel.
9- Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.
10- Et j'entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son Christ; car il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit.
11- Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort.
12- C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux. Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère, sachant qu'il a peu de temps.
13- Quand le dragon vit qu'il avait été précipité sur la terre, il poursuivit la femme qui avait enfanté l'enfant mâle.
14- Et les deux ailes du grand aigle furent données à la femme, afin qu'elle s'envolât au désert, vers son lieu, où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, loin de la face du serpent.
15- Et, de sa bouche, le serpent lança de l'eau comme un fleuve derrière la femme, afin de l'entraîner par le fleuve.
16- Et la terre secourut la femme, et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve que le dragon avait lancé de sa bouche.
17- Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus.
Il y a un certain lien thématique entre le commencement et la fin d'Ap 12.
Tous deux traitent de l'assaut du dragon contre la postérité de la femme.
Au commencement (Ap 12:4-5), c'est sa principale postérité, l'enfant mâle, avec Jésus qui est attaquée, et à la fin (Ap 12:17), c'est le reste de sa postérité qui est visé, avec l'église de la fin. Ainsi, l'enfant mâle du commencement du récit fait référence à Jésus, alors que le reste, à la fin du récit, rend témoignage à Jésus.
Et finalement, au verset 5, le dragon «se tient» devant la femme au moment où elle va accoucher, et à la fin du récit, le dragon «se tient» sur le sable de la mer. Le récit d'Ap 12 nous présente donc l'Eglise primitive, l'Eglise pure du Moyen Age qui fut persécutée, conduite au désert pour y être protégée, et l'Eglise des derniers jours avec des critères précis. En un bref tableau de dix-sept versets, le récit a couvert ces trois phases principales de l'histoire de l'Eglise.
Un grand signe parut dans le ciel (Ap 12:1)
«Le ciel» désigne ici avant tout l'endroit où se fait la volonté de Dieu.
Mat 6:10 «que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel»
Dans l'Apocalypse cette expression "un grand signe parut dans le ciel» ne revient que deux fois. Dans Ap 12, cela désigne la 1ère venue de Christ, avec la femme enceinte qui attend le bébé. Dans Ap 15, cela fait allusion à la 2ème venue de Christ où les élus sont associés. Dans l'Ap 12:1-6, le texte décrit le peuple de Dieu dans son attente messianique, avec Satan qui veut le détruire.
Un grand signe (semeion: signe, miracle, prodige) parut dans le ciel (12:1)
On découvre ainsi que les miracles opérés par Jésus avaient une signification, ils sont porteurs d'un enseignement. Pour que les textes révèlent leur véritable dimension, au lieu de s'attacher aux miracles et à l'événement, on devrait surtout chercher à découvrir l'enseignement que Jésus veut nous donner.
Le «signe» qui désigne une intervention surnaturelle dans l'histoire des humains, peut avoir pour origine Dieu ou Satan. Si Dieu fait des vrais miracles à travers ses serviteurs, Satan de son côté trompe les hommes par des prodiges. Ap 13:13-14 nous parle d'une puissance qui «séduisait les habitants de la terre par les prodiges...". Ap 16:13-14 précise que Jean voit «des esprits de démons, qui font des prodiges, et qui vont vers les rois de toute la terre, afin de les rassembler pour le combat du grand jour du Dieu tout-puissant.»
Jésus nous avait déjà prévenu que Dieu n'est pas à l'origine de tous les miracles, même accomplis en son nom. «Plusieurs me diront en ce jour-là: Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas...chassé des démons par ton nom?...et fait beaucoup de miracles par ton nom? Alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus» (Mat 7:22-23)
Un grand signe parut dans le ciel: une femme ... (Ap 12:1)
Dans ce même ciel, où Jean vient de voir l'arche de l'alliance, surgit devant le prophète, une très belle femme, couronnée de douze étoiles et enveloppée de la lumière du soleil et de la lune. La femme dans la bible symbolise généralement l'église: fidèle ou infidèle. L'Eglise fidèle est présentée dans Ap 12:13 à 18. Le reste de l'Eglise fidèle après 1260 ans de persécutions et qui préoccupe Satan est décrit dans Ap 12:17.
L'ensemble de l'Eglise à travers le temps et les compromis avec le paganisme et le pouvoir politique est devenue infidèle à Dieu et à sa parole, c'est pourquoi à la fin, Satan ne s'intéresse qu'au reste fidèle (Ap 12:17). Dans Ap 17:3-6, le passage présente une femme ivre du sang des saints qu'elle martyrise, ce qui montre l'évolution de l'église à travers l'histoire.
Dans la bible, l'image de la femme symbolise essentiellement deux choses: épouse ou mère.
La femme représente l'épouse ou la fiancée de Dieu ou de Christ.
De nombreux passages de la bible nous parlent alors de cette relation d'amour de Dieu pour son peuple.
Es 54:5-6 «Car ton créateur est ton époux: L'Eternel des armées est son nom; Et ton rédempteur est le Saint d'Israël: Il se nomme Dieu de toute la terre: Car l'Eternel te rappelle comme une femme délaissée et au coeur attristé, Comme une épouse de la jeunesse qui a été répudiée, dit ton Dieu»
Osée 2:21-22 "Je serai ton fiancé pour toujours...et tu reconnaîtras l'Eternel»
2Co 11:2 «parce que je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure»
Eph 5:25 «Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Eglise, et s'est livré lui-même pour elle...»
Ap 19:7-8 «car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée, et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints»
La femme représente la mère.
L'image est alors riche des promesses prophétiques, car elle devient la mère de tous les vivants et du Messie. Dans Ap 12:5, la postérité ou la semence de la femme représente clairement le Christ, qui a son trône au ciel.
Gen 3:20 «Adam donna à sa femme le nom d'Eve, car elle a été la mère de tous les vivants»
Gen 3:15 "je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité (entre ta semence et sa semence - Darby), elle te brisera la tête, et toi tu lui briseras le talon»
Gal 3:16 «Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité...c'est-à-dire, à Christ»
Les fonctions d'épouse et de mère sont inséparables, c'est grâce à la relation conjugale que l'épouse devient mère. La période décrite par ce chapitre d'Ap 12:5 est donc celle où le peuple de Dieu va donner naissance au Christ.
Gal 4:4 «...lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi...»
Une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de 12 étoiles sur sa tête (Ap 12:1)
Les révélations de Dieu sont comparées à une lumière: «Ta parole est une lampe, une lumière...» (Ps 119:105). Or, la bible nous présente une révélation de Dieu, «au travers des prophètes», et qui correspond à l'A-Testament comparée une révélation directe «par le Fils», qui correspondrait au N-Testament.
Héb 1:1-3 «Après avoir autrefois...de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l'empreinte de sa personne...»
Auteur : Philippe Septième
Date : 21 oct.04, 19:59
Message : Bonjour, je vous propose la suite 097,
Le soleil symboliserait le Nouveau-T, et la lune l'A-T.
Parlant des prophètes, Jésus a déclaré «Il vous a été dit par les anciens..., mais moi je vous dis» (Mat 4 à 6). Avec Christ qui est la révélation directe de Dieu, «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Jean 14:9), et avec le sermon sur la montagne, nous avons véritablement le début du Nouveau Testament (Mat 5 à 7). Ainsi, nous pouvons considérer le Nouveau Testament avec la venue de Christ, qui va plus haut et plus loin dans la révélation apportée de Dieu, comme le soleil comparé à la lune qui représenterait l'Ancien Testament.
La lune est la lumière du soleil, mais qui parvient de manière indirecte. L'Ancien-T est aussi la révélation de Dieu, mais elle est parvenue par les prophètes, et non directement par le Fils.
Les étoiles: Le livre de la Genèse, nous parle des 12 tribus d'Israël issues des 12 fils de Jacob, et qui sont comparés à des étoiles (Gen 37:9-11). On peut déduire, que les étoiles d'Ap 12 font allusion d'abord aux 12 tribus d'Israël, mais aussi par prolongement spirituel aux 12 apôtres qui sont devenus les fondements de l'Eglise chrétienne.
Éph 2:20 «Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, J-C étant la pierre angulaire»
Ap 21:14 «La muraille de la ville avait 12 fondements, et sur eux les douze noms des 12 apôtres de l'agneau»
La femme est enveloppée de lumière (Ap 12:1)
Psaume 104:2 «Dieu s'enveloppe de lumière comme d'un manteau»
Cantique 6:10 «Qui est celle qui apparaît comme l'aurore, Belle comme la lune, pure comme le soleil...»
La femme représente ici le peuple de Dieu. qui est enveloppée de la lumière ou des révélations de Dieu, (A. et N. Testament), avec dans un premier temps le peuple d'Israël et ensuite l'Eglise de Christ. Ainsi, nous pouvons constater que l'Eglise s'enracine dans l'histoire d'Israël. Il n'y a pas de véritable coupure entre l'Eglise édifiée par Jésus et le peuple d'Israël suscité par Dieu.
L'étude attentive du livre des Actes des Apôtres permet de constater que pendant longtemps, les chrétiens ont fréquenté le temple de Jérusalem ou les synagogues. Il n'y a donc pas de coupure radicale à partir de la mort de Jésus, comme certains voudraient nous le faire croire. Paul lui-même, longtemps après la mort de Christ affirme aux Juifs qu'il n'a «rien fait contre les coutumes de nos pères», donc contre les révélations et les enseignements de Dieu données dans l'A-Testament (Act 28:17)
Cette description de la femme rappelle le rêve de Joseph (12:1)
Le soleil, la lune et les étoiles apparaissent ici pour représenter la famille d'Israël: Jacob, Rachel, et ses 12 fils. Ainsi, la femme associée à ces astres représente donc Israël, le peuple de Dieu de l'ancienne alliance.
Gen 37:9-11 «Joseph dit: J'ai eu encore un songe! Et voici, le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant moi...Faut-il que nous venions, moi, ta mère et tes frères, nous prosterner en terre devant toi?»
Cette femme qui est en douleurs de l'enfantement est en relation avec l'espérance messianique (Ap 12:2). En Israël, tout est promesse et espérance dans cette venue du Messie qui peut rétablir toutes choses.
Esaïe 13:8 «Ils se tordent comme une femme en travail... Voici, le jour de l'Eternel arrive...»
Osée 13:13 «Les douleurs de celle qui enfante viendront pour lui...Je les rachèterai du séjour des morts... »
Le dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes (Ap 12:3)
1) Dans l'Ancien Testament, le dragon représente les ennemis du peuple de Dieu: Derrière le dragon il y a Satan qui se cache sous diverses facettes pour combattre Dieu et son peuple.
Es 26:21 à 27:1 «le Seigneur interviendra contre Léviatan, le serpent fuyant, tortueux, il tuera le Dragon de la mer»
Jér 51:34 "Nébucadnetsar, roi de Babylone m'a dévorée, m'a détruite...tel un dragon, il m'a engloutie...»
Ps 74:13-14 «Tu as fendu la mer par ta puissance, Tu as brisé les têtes des monstres sur les eaux...du crocodile"
Ezéch 29:3-6 «Ainsi parle le Seigneur, l'Eternel: Voici, j'en veux à toi, Pharaon, roi d'Egypte, Grand crocodile...»
Esaïe 51:9 «N'est-ce pas toi qui abattis l'Egypte, qui transperças le monstre (dragon, serpent, monstre marin) ?»
2) le dragon représente un pouvoir politique: Les 10 cornes rappellent la prophétie de Daniel 7, et évoquent un pouvoir politique.
Dan 7:24 «Les dix cornes, ce sont dix rois qui s'élèveront de ce royaume. »
Ap 17:12 «Les dix cornes que tu as vues sont dix rois...qui reçoivent autorité comme rois...avec la bête.»
Ap 17:9,18 «Les 7 têtes sont aussi 7 montagnes...c'est la grande ville qui a la royauté sur les rois de la terre»
Le 7 étant le nombre de la plénitude, on peut entendre que les 7 têtes représentent le pouvoir universel du dragon qui se manifeste dans tous les domaines: politiques, religieux...
3) le dragon à 7 têtes représente Satan avec ses multiples facettes et actions: Le chiffre 7, symbole de plénitude, appliqué à Satan, le désigne comme celui qui a une parfaite maîtrise du mal. Il agit par l'intermédiaire des puissances politiques et spirituelles, car lui aussi a ses alliés.
Ap 12:9 «le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre...»
-Satan: adversaire, celui qui résiste; Jésus à Pierre: «Arrière de moi, Satan!» (Mat 16:23). Il s'agit de quelqu'un qui s'oppose au plan de Dieu et qui agit comme Satan.
-Le diable: calomniateur, accusant faussement, pour diviser, séparer.
-Lucifer: Astre brillant, fils de l'aurore!, dans Es 14:12, c'est celui qui imite Christ, «l'étoile du matin» 2 Pierre 1:19.
-Le Malin: C'est l'intelligent dans l'art de séduire, de séparer.
-Le démon: Messagers et ministres du diable, c'est faire violence dans l'intention de dominer, de posséder.
-Prince de ce monde: Jésus qualifie Satan comme responsable de tout le mal qui sévit sur notre planète (Jn 12:31)
Toutes ces facettes peuvent s'appliquer à un être céleste ou humain, du moment que quelqu'un agit de la sorte.
La postérité de Satan.
S'il y a la postérité de la femme, avec Christ, et qui est composée de l'Israël d'autrefois et de l'Eglise chrétienne à travers les âges, donc des enfants de Dieu, Satan possède lui aussi une postérité qui est à son service.
Jean 8:44 «Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père...»
Jésus prêchant aux Juifs leur déclare qu'il y a parmi eux une postérité de Satan. Pour Jésus, font partie de la postérité de Satan, tous ceux qui refusent la vérité de la Bible, la révélation de Dieu. On remarque dans ce passage que la postérité de Satan ne se trouve pas forcément parmi les ennemis déclarés de Dieu, car Jésus s'adressait aux Juifs, aux croyants qui disaient connaître Dieu. Ceci est un avertissement pour nous prévenir qu'il faut s'attendre à ce qu'il y ait aussi une postérité de Satan dans l'Eglise chrétienne, comme il y en a eu parmi les croyants Juifs.
Satan agit sur la terre par des personnes humaines.
Au moment de la naissance de Jésus, Satan se sert de Rome comme pouvoir pour massacrer les nouveau-nés.
Mat 2:16 «Hérode envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient a Bethléhem...»
Lors de la crucifixion, c'est encore Rome qui agit par son procurateur Pilate (voir Mat 27). Mais derrière Rome, Hérode et Pilate, se trouve la personne du dragon. La seule solution pour échapper à Satan, c'est de rester fidèle à la Parole de Dieu dans sa totalité (Mat 4). Dans Jean 17:17, Jésus demande à Dieu de «sanctifier les croyants par sa Parole, car sa Parole est la vérité». On marche dans la vérité dans la mesure où l'on est fidèle à toute la révélation de Dieu: A et N-Testament.
Face à l'espérance de la venue de Dieu dans l'histoire, Jean voit l'anti-espérance dans la personne du dragon. Un peu plus loin, le dragon est explicitement identifié comme «le serpent ancien, appelé le diable et Satan» (Ap 12:9). Dès les premières pages de la Genèse, le serpent incarne la puissance du mal. C'est lui qui séduit et entraîne les premiers hommes dans la désobéissance et la mort.
Gen 3:1-5 «Le serpent...dit à la femme: Dieu a-t-il réellement dit...?» et il affirme: «Vous ne mourrez point...»
Pour l'Apocalypse, le diable existe en personne et c'est une réalité historique et objective.
Le diable est identifié comme «celui qui séduit toute la terre» (Ap 12:9). «Avec sa queue» (12:4) ou le mensonge, il trompe et entraîne les créatures de Dieu dans sa révolte (Es 9:14). Il agit de façon déguisée, et ainsi on ne reconnaît pas immédiatement sa puissance maléfique. Il peut se cacher derrière les plus belles actions, les causes les plus sacrées et les plus nobles. Le diable arrive à nous entraîner au mal en donnant l'illusion que c'est bien. Le récit de la Genèse nous dévoile cette méthode du serpent qui fait croire que désobéir à Dieu est une vertu.
Gen 3:4-5 «Alors le serpent dit à la femme: Vous ne mourrez point: mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal»
Un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes (12:3)
Avec ses dix cornes, cette bête extraordinaire qui représente Satan, évoque la quatrième bête terrible de Daniel 7.
Dan 7:7 «il y avait un quatrième animal, terrible, épouvantable et extraordinairement fort...et il avait dix cornes»
Daniel précise que ce quatrième animal représente «un royaume» (Dan 7:23), or il s'agit de Rome qui succéda à l'empire Grec, et Daniel (7:24) ajoute que «Les dix cornes, ce sont dix rois qui s'élèveront de ce royaume». Jean précise aussi que les sept têtes sont sept montagnes (Ap 17:9)
Auteur : Philippe Septième
Date : 24 oct.04, 09:21
Message : Bonjour, je vous propose la suite 098,
Le dragon rouge avec 7 têtes et 10 cornes dans l'Apocalypse.
Ap 12:3
C'était un grand dragon rouge ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes.
Ap 13:1
Je vis monter de la mer une bête qui avait dix cornes et sept têtes, et sur ses cornes dix diadèmes.
Ap 17:3,7,9
Une femme sur une bête écarlate ayant sept têtes et dix cornes. Les sept têtes sont sept montagnes sur lesquelles la femme est assise.
Rome dans ses diverses phases.
Ap 12:3 «un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes»
Ap 17:9 «Les sept têtes sont sept montagnes...»
Jean voit d'abord Rome, la ville aux 7 montagnes/collines, avec des diadèmes sur ses têtes, et non sur les cornes. Or, le diadème était un ornement royal pour la tête, une couronne, pour indiquer le règne d'un roi. Jean nous parle ici de l'empire de Rome avant sa division en 10 cornes, ou 10 royaumes par les barbares. Il s'agit de la Rome impériale, qui dominait sur les 7 collines, avant sa division.
Ap 13:1 «je vis monter de la mer une bête qui avait dix cornes et sept têtes, et sur ses cornes dix diadèmes»
Puis, dans un deuxième temps, Jean nous présente Rome, après sa division en 10 cornes par les barbares. Ici, les diadèmes sont sur les cornes qui représentent «dix rois qui s'élèveront de ce royaume» (Dan 7:24). Le nombre des têtes (sept) est sacré et traduit donc le caractère surnaturel de ce dragon-serpent. A côté de la femme vulnérable sur le point d'accoucher apparaît le dragon menaçant avec 7 têtes et 10 cornes. C'est ainsi que l'histoire du dragon-serpent se réduit à une série d'agressions contre la femme et sa postérité.
«Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel et les jetait sur la terre» (Ap 12:4)
Esaïe 9:14 précise que "le prophète qui enseigne le mensonge, c'est la queue». Rome et le faux prophétisme sont ici décrits comme étant liés pour détourner les croyants de Dieu.
Les étoiles peuvent représenter des êtres célestes ou des croyants.
Les 12 étoiles dans le rêve de Joseph représentent les 12 tribus d'Israël (Gen 37:9-11)
Ge 22:17 «je te bénirai et je multiplierai ta postérité, comme les étoiles du ciel...»
Dan 12:3 «Ceux qui auront enseigné la justice, à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours»
Job 38:7 «les étoiles du matin éclataient en chants d'allégresse, et les fils de Dieu poussaient des cris de joie"
Le tiers: 1/3 est le contraire de 3/1.
Il est important de ne pas prendre la notion de tiers au sens quantitatif, mais d'y voir plutôt un aspect qualitatif. 3/1, trois en un, les 3 personne dans le conseil de Dieu qui agissent dans une parfaite unité, comme un seul être. 1/3, c'est Satan qui agit à travers 3 puissances, pour détourner les hommes de Dieu (Ap 16:13-14). 1/3 peut désigner des personnes qui n'acceptent pas de dépendre de Dieu, et qui mettent en doute la Parole inspirée comme l'a fait le serpent de la Genèse chapitre 3.
Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant...Elle enfanta un fils...Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône (Ap 12:4-5)
Au moment où cette promesse divine de sauver l'homme est en train de se réaliser par l'incarnation de Jésus, le dragon tente de le détruire avant même qu'il puisse réaliser le salut de l'humanité. Satan utilise alors des puissances humaines pour arriver à ses fins et notamment le pouvoir politique de Rome. Satan à travers l'empire de Rome et le roi Hérode va s'attaquer à Christ dès sa naissance (Mat 2:16)
Jésus, après sa victoire sur Satan et sur la mort va ressusciter et retrouver son trône auprès de Dieu (Rom 8:34). On peut se demander si l'expression du verset 5 "Elle enfanta un fils...Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône», s'applique à la naissance ou à la résurrection de Christ ? Il semblerait bien que l'expression du Psaume 2:7 «L'Eternel m'a dit: Tu es mon fils! Je t'ai engendré aujourd'hui», s'applique à la résurrection de Christ bien plus qu'à sa naissance.
Actes 13:32-34- «Dieu l'a accomplie pour nous...en ressuscitant Jésus, selon ce qui est écrit dans le Psaume 2: Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui. Qu'il l'ait ressuscité des morts, qu'il ne retournera pas à la corruption"
Il y eut guerre dans le ciel, Michel et ses anges combattirent contre le dragon...(Ap 12:7-9)
D'après Ap 12, cette guerre dans le ciel éclate brusquement, sans cause ni raison, sans précision qui la prépare. La venue du mal est irrationnelle. «L'iniquité a été trouvée chez toi» précise Ezéchiel 28:15. Le mystère du mal qui nous frappe tous s'explique par le fait que la terre est occupée par Satan et ses alliés.
2Pierre 2:4 «Dieu a précipité les anges dans les abîmes de ténèbres et les réserve pour le jugement...»
Du coup, la terre qui est l'endroit du refuge de Satan va devenir le lieu même où Dieu va susciter le salut par Christ.
Guerre dans le ciel, Ap 12:
Des interprétations différentes ont été données à cette section centrale (Ap 12:7-9)
1- Une description du conflit dans le ciel au cours duquel le mal a surgi, avant la création de l'humanité.
2- Une description de la victoire obtenue par Dieu sur le mal dans l'incarnation du Christ.
3- Une description de la victoire obtenue par Dieu à la croix au moyen de la rédemption par le Christ.
4- L'ensemble de ces points 1-2-3, qui peuvent se compléter, sans se contredire.
Michel et ses anges combattirent contre le dragon (12:7-9) - Michel (Michael), "qui est comme Dieu".
Ce personnage qui lutte avec Satan et qui remporte la victoire représente le Fils de Dieu, qui est le seul à avoir vaincu Satan et son armée, que ce soit dans le ciel ou sur la terre. Dans Ap 12:7, Micaël est présenté comme celui qui remporte la victoire avec ses anges contre le dragon. Or, dans Ap 19:11-16, c'est Jésus qui revient du ciel avec ses anges pour le combat final.
Mat 16:27 «Car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges»
2Thess 1:7 «lorsque le Seigneur Jésus apparaîtra du ciel avec les anges de sa puissance»
Ap 20:1-2 «Puis je vis descendre du ciel un ange qui avait la clef de l'abîme et une grande chaîne dans sa main. Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans»
2Pierre 2:4 «Car, si Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, mais s'il les a précipités dans les abîmes de ténèbres et les réserve pour le jugement»
Jude 1:9 «Or, l'archange Michel, lorsqu'il contestait avec le diable et lui disputait le corps de Moïse, n'osa pas porter contre lui un jugement injurieux, mais il dit: Que le Seigneur te réprime!»
Zach 3:1-5 «Il me fit voir Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l'ange de l'Eternel, et Satan qui se tenait à sa droite pour l'accuser. L'Eternel dit a Satan: Que l'Eternel te réprime Satan! que l'Eternel te réprime...Or Josué était couvert de vêtements sales, et il se tenait debout devant l'ange. L'ange dit à Josué: Vois, je t'enlève ton iniquité et je te revêts d'habits de fête...L'ange de l'Eternel était là»
Dans le contexte biblique, c'est Christ qui est le chef des armées célestes et non un ange quelconque.
Josué 5:14-15 «je suis le chef de l'armée de l'Eternel, j'arrive maintenant, Josué tomba le visage contre terre, se prosterna et lui dit: Qu'est-ce que mon Seigneur dit à son serviteur? Et le chef de l'armée de l'Eternel dit à Josué: Ote tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est saint. Et Josué fit ainsi» (Ex 3:5 - Moïse)
Dans Daniel 10:13, Micaël est présenté comme «l'un des principaux chefs». Dans Daniel 10:21, Micaël est présenté comme «votre chef». Dans Daniel 12:1, il est dit «En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple, et ce sera une époque de détresse telle qu'il n'y en a point eu de semblable...»
Jean voit le conflit démarrer d'abord au ciel.
Le problème du mal n'est donc pas spécifique à la condition humaine, c'est un problème cosmique. D'après les rares révélations bibliques, on a l'impression que ce conflit cosmique au ciel se passe en 2 étapes.
1) La révolte de Lucifer contre le gouvernement de Dieu pour prendre la place de Dieu.
La lutte entre le bien et le mal sur terre n'est qu'une partie de ce conflit cosmique et spirituel et qui a débuté au ciel.
Eph 6:12 «Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes»
Suite à ce conflit, Satan est tombé du ciel, il est jeté, précipité sur la terre (?) Au travers des oracles sur Tyr et sur Babylone, Esaïe et Ezéchiel évoquent cette guerre ancienne qui agita le ciel.
Ez 28:14-18 «Tu étais un chérubin protecteur, aux ailes déployées; Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu...Tu as été intègre dans tes voies, depuis le jour où tu fus créé Jusqu'à celui où l'iniquité a été trouvée chez toi...Ton coeur s'est élevé à cause de ta beauté, tu as corrompu ta sagesse par ton éclat; Je te jette par terre...Je te réduis en cendre sur la terre...»
Es 14:12-15 «Te voilà tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aurore! Tu es abattu à terre...Tu disais en ton coeur: Je monterai au ciel, J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu; Je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée...Je monterai sur le sommet des nues, Je serai semblable au Très-Haut. Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, dans les profondeurs de la fosse»
Satan devient le prince de ce monde, le représentant légal de la terre, suite au péché d'Adam et d'Eve (?)
Dieu créa l'homme à son image, et il lui confia la terre «pour la cultiver et pour la garder» (Gen 1:27-28; 2:15). L'homme a choisi de se couper de Dieu et d'écouter un autre Maître, et par ce choix la race humaine devient l'esclave de Satan et le diable devient le prince de ce monde, le représentant légal de la terre.
Jean 8:34 "En vérité, en vérité, je vous le dis...quiconque se livre au péché est esclave du péché".
Auteur : Philippe Septième
Date : 25 oct.04, 21:36
Message : Bonjour, je vous propose la suite 099,
Rom 6:16 «Ne savez-vous pas qu'en vous livrant à quelqu'un comme esclaves pour lui obéir, vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché qui conduit à la mort, soit de l'obéissance qui conduit à la justice?»
2Pierre 2:19 «car chacun est esclave de ce qui a triomphé de lui»
Rom 5:12,18 «par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché...»
Ainsi, en triomphant sur terre, Satan devient «le prince de ce monde», «le dieu de ce siècle» (Jn 12:31 ; 2Cor 4:4). A partir de sa victoire sur l'humanité, Satan se positionne comme le représentant légal de la terre.
Job 1:7 «L'Eternel dit à Satan: D'où viens-tu? Et Satan répondit à l'Éternel: De parcourir la terre et de m'y promener» «De courir ça et là sur la terre et de m'y promener» (Darby)
2) La guerre de Satan contre Jésus-Christ, qui se passe en même temps au ciel et sur terre.
Cette lutte acharnée de Satan contre le Fils de Dieu arrive à son point culminant à Gethsémané et à la croix. Satan va attaquer Jésus sur terre à chaque «occasion favorable», pour le faire chuter (Luc 4:13)
Héb 2:14 «...afin que, par la mort, (Christ) anéantît celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable»
A la croix, «Jésus a dépouillé les dominations et les autorités...en triomphant d'elles par la croix» (Col 2:14). A la croix, «Dieu a voulu par Christ réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix» (Col 1:20).
Les conséquences de cette victoire de Christ à la croix sur Satan.
Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son Christ (Ap 12:10)
Grâce à Christ, le royaume de Dieu est venu jusqu'à nous, s'est approché de nous (Luc 17:20-21). Au moment de donner sa vie sur la croix pour le salut de l'humanité, Jésus a dit: «Tout est accompli» (Jn 19:30). Le salut et le règne de notre Dieu est mis en parallèle avec le fait que Satan ne peut plus accuser au ciel, car nous avons désormais, avec Christ, un avocat, un médiateur, contre ces accusations de Satan.
Rom 5:18-19 «par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s'étend a tous les hommes...par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes»
Rom 8:33-34 «Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie! Qui les condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!»
il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit (12:10)
Luc 10:18 «Jésus leur dit: Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair»
Jean 12:31 «Maintenant a lieu le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors»
Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage...» (12:11)
Héb 2:14 «afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable, et qu'il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude»
1Jn 4:4 "Vous, petits enfants, vous êtes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde»
C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux et vous qui habitez dans les cieux (12:12)
Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère...» (12:12)
Luc 22:31 «Le Seigneur dit: Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler comme le froment»
1Pierre 5:8 «veillez, Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera»
Le champ d'action de Satan se réduit donc à la terre, car les hommes l'ont choisi pour Maître et ils n'ont pas rejeté Satan lors de la première venue du Messie. Suite à sa défaite, Satan "est animé d'une grande colère sachant qu'il a peu de temps" (Ap 12:12)
Guerre sur la terre.
A peine sur la terre, le diable s'en prend à la femme, c'est la femme en effet que Satan va séduire en premier (Genèse 3 ; 2Cor 11:3)
1Tim 2:14 "ce n'est pas Adam qui a été séduit, c'est la femme qui, séduite, s'est rendue coupable de transgression»
C'est sur la femme que Satan s'acharne par la suite, car c'est par elle que la semence, la postérité du salut sera sauvegardée et véhiculée (Gen 3:15)
Gen 3:15 "Je mettrai (sheeth) inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité...»
Eve reçoit Seth (shayth) à la place d'Abel, pour assurer la lignée en direction du Sauveur de l'humanité.
Gen 4:25,26 "Adam connut encore sa femme, elle enfanta un fils, et l'appela du nom de Seth (shayth)...Dieu m'a donné un autre fils à la place d'Abel...C'est alors que l'on commença à invoquer le nom de l'Éternel"
La femme et le serpent dans Genèse et dans l'Apocalypse.
Les thèmes communs de la femme, du serpent, de l'enfantement, avec la semence et le conflit montrent que notre passage de l'Apocalypse se réfère à cette prophétie de Genèse. Parallèlement, les deux textes prédisent la victoire sur le serpent grâce à celui qui naîtra de la femme.
Gen 3:15
Je mettrai inimitié entre toi (serpent) et la femme, entre ta postérité et sa postérité (càd JC - Gal 4:4), celle-ci t'écrasera la tête et tu lui blesseras le talon.
Ap 12:4-9
Le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant...elle enfanta un fils...Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône...Et il y eut guerre dans le ciel. Michel contre le dragon...et il fut précipité sur la terre.
Depuis Eve, «la mère de tous les vivants», à Israël, «la femme de l'alliance».
Cette prophétie d'Apocalypse s'applique d'abord à Israël, la femme de l'alliance, d'où sortira le Messie, ou «le fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer» (12:5). Le Psaume 2:7-9 évoque la même idée: «L'Éternel m'a dit: Tu es mon fils! Je t'ai engendré aujourd'hui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage...Tu les briseras avec une verge de fer...». D'après l'Apocalypse, l'engendrement débouche sur le royaume de Dieu. L'enfant est porté sur le trône. «Elle enfanta un fils...Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône» (12:5)
Dans la prophétie, la mort du serpent passe par la mort de l'enfant qui offre sa vie en sacrifice.
L'Apocalypse 12:11 parle du «sang de l'Agneau», Gen 3:15 dit que la mort du serpent, l'écrasement de sa tête, passe par la mort de celui qui va naître de la femme, car en écrasant la tête du serpent, il est touché, blessé au talon». Le texte hébreu renforce cette impression de simultanéité en jouant sur les mots. L'écrasement de la tête et la morsure au talon sont rendus par la même parole: (shoof)
Gen 3:15 «celle-ci t'écrasera (shoof) la tête, et tu lui blesseras (shoof) le talon»
Pour le prophète de l'Apocalypse, la victoire de Jésus-Christ et son installation sur le trône passent par sa mort. Grâce au sacrifice de sa vie, il neutralise l'accusation du séducteur et ainsi, le pardon et le royaume sont assurés. Pourtant, le royaume reste encore à venir. La joie se cantonne pour le moment au ciel, et sur la terre le mal sévit toujours.
Ap 12:12 «Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère»
Guerre au désert
Sur le plan de la structure littéraire, le contenu du verset 14 correspond à celui du verset 6.
Ap 12:6 - Ap 12:14
-Alors la femme - les deux ailes du grand aigle furent données à la femme.
-s'enfuit - pour qu'elle s'envole.
-au désert - au désert.
-où Dieu lui a fait préparer une place - au lieu qui lui est réservé.
-pour qu'elle y soit nourrie - pour y être nourrie.
-mille deux cent soixante jours - loin du serpent un temps, des temps et la moitié d'un temps.
L'avènement du Messie, sa mort, sa résurrection et sa victoire sur le mal n'ont pas encore changé la face du monde. Le serpent est encore là avec ses ravages qui frappent toujours, à travers la souffrance et la mort. Le royaume de Dieu n'est pas encore venu et le peuple de Dieu est toujours en attente.
L'Apocalypse compare l'Eglise de Dieu à l'Israël de l'Exode.
Pour exprimer à la fois ce temps d'épreuve et d'attente pour le peuple de Dieu, Jean reprend le thème de l'Exode. Comme autrefois Israël, l'Eglise se retrouve dans le désert et elle est nourrie par Dieu (Deut 8:2-3 ; Ap. 12:6,14). Les ailes d'aigle, la terre qui engloutit l'ennemi, on le retrouve à la sortie d'Egypte avec les armées de pharaon.
Ap 12:6,14 Et la femme s'enfuit dans le désert, afin qu'elle y fût nourrie pendant 1260 jours.
Deut 2:7 Voilà quarante années que l'Eternel, ton Dieu, est avec toi (dans le désert), tu n'as manqué de rien.
Ap 12:14 Et les deux ailes du grand aigle furent données à la femme, afin qu'elle s'envolât au désert...loin de la face du serpent.
Ex 19:4 Vous avez vu ce que j'ai fait à l'Egypte, et comment je vous ai portés sur des ailes d'aigle et amenés vers moi (Deut 32:11,12).
Ap 12:16 Et la terre secourut la femme, et la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve.
Ex 15:12 Tu as étendu ta droite, la terre les a engloutis
Ex 14:28 Les eaux couvrirent...l'armée de Pharaon.
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