Thèses sur le personnage Jésus et antithèses du credo catholique

[prisca]

DIX THÈSES SUR LE CHRIST SANS "MOI"
Thèse I — Du principe

Il n’existe qu’un seul principe divin : D.IEU comme origine.
Ce principe n’est pas une personne parmi d’autres, mais la source de toute mise en sens.

Thèse II — De l’Esprit

L’Esprit Saint est l’unique agent divin à l’œuvre dans le monde.
Il n’est pas une personne distincte, mais l’opération vivante du principe.

Thèse III — Du personnage

Le nommé Jésus est un personnage réel, historiquement situé,
mais ce personnage ne constitue pas un sujet autonome.

Thèse IV — De la non-subjectivité

Jésus ne possède pas d’individualité propre,
ni volonté séparée,
ni intériorité psychologique indépendante.

Thèse V — De la fonction

Jésus est une fonction incarnée :
un lieu par lequel l’Esprit agit, parle et se rend visible.

Thèse VI — Du Fils

Le « Fils » n’est pas une personne divine distincte.
Il est une figure narrative, nécessaire à l’intelligibilité du divin dans l’Histoire.

Thèse VII — Du récit

D.IEU ne révèle pas la vérité par concepts,
mais par mise en récit.
La fiction n’est pas mensonge : elle est pédagogie incarnée.

Thèse VIII — De la croix

La croix n’est pas le sacrifice ontologique d’un fils,
mais l’achèvement dramatique d’un personnage.
Le rôle s’achève ; l’Esprit demeure.

Thèse IX — De l’Église

L’Église n’est pas la preuve de la divinité d’un individu,
mais l’effet durable d’un récit opérant.

Thèse X — De la formule

Jésus n’est pas Dieu fait homme.
Il est l’Esprit fait récit.






DIX ANTITHÈSES AU CREDO CLASSIQUE
Antithèse I — De Dieu

Contre le Dieu personnel multiplié,
nous affirmons un principe unique, antérieur à toute personnification.

Dieu n’est pas quelqu’un :
il est origine.

Antithèse II — De la Trinité

Contre la Trinité des personnes distinctes,
nous affirmons une unité d’opération.

Il n’existe pas trois “quelqu’un”,
mais un principe qui agit.

Antithèse III — Du Père

Le “Père” n’est pas un sujet relationnel.
Il est un nom narratif donné à l’origine invisible.

La paternité n’est pas biologique,
elle est symbolique.

Antithèse IV — Du Fils

Contre l’affirmation d’un Fils engendré, consubstantiel et éternel,
nous affirmons que le “Fils” est une fonction historique, non une personne divine.

Le Fils n’est pas avant le monde.
Il apparaît dans le récit.

Antithèse V — De l’incarnation

Contre “Dieu fait homme”,
nous affirmons : l’Esprit agit dans un homme.

Il n’y a pas transformation de la nature divine,
mais usage d’une forme humaine.

Antithèse VI — De Jésus

Contre la reconnaissance d’un Jésus sujet divino-humain,
nous affirmons un personnage réel sans subjectivité autonome.

Jésus ne possède pas un “moi”.
Il est lieu d’énonciation.

Antithèse VII — De la croix

Contre l’idée d’un sacrifice rédempteur du Fils,
nous affirmons une scène-limite du récit.

Ce n’est pas un rachat ontologique.
C’est l’achèvement dramatique d’un rôle.

Antithèse VIII — De la résurrection

Contre une résurrection personnelle comme preuve divine,
nous affirmons la survivance de l’opération spirituelle.

Le personnage peut mourir.
L’Esprit ne meurt pas.

Antithèse IX — Du salut

Contre un salut par adhésion à une personne divine,
nous affirmons un déplacement de regard.

Le salut n’est pas croire en quelqu’un,
mais reconnaître l’Esprit à l’œuvre.

Antithèse X — De l’Église

Contre l’Église fondée par un Dieu incarné,
nous affirmons une institution née de la puissance d’un récit.

L’Église n’est pas une preuve.
Elle est un effet.

Formule finale (anticroyante, mais cohérente)

Le Credo sacralise une identité.
Nous reconnaissons une opération.

Là où le Credo dit : personnes,
nous disons : fonction, récit, esprit en acte.