La théologie biblique en schémas (pour enfants ou étudiants de la Bible)

[Thomas]

Bonjour,

La théologie biblique consiste à étudier la révélation progressive du plan de Dieu dans la Bible, depuis les promesses jusqu'à leur accomplissement. C'est un sujet qui me passionne et que j'aime transmettre.

Voici quelques schémas que j'ai faits, à la base pour enseigner la théologie biblique à mes enfants mais ils peuvent tout autant servir à des étudiants de la Bible, pour bien comprendre "la grande histoire" de la Bible.

Je pose ça là, n'hésitez pas à me dire ce que vous en pensez. Vu le temps que j'y ai passé, autant que ça profite au plus grand nombre
Pour bien comprendre je vous invite à lire les textes mis en référence.

Ce premier schéma a pour but d'expliquer le point commun de la foi, dans l'ancien et dans le nouveau testament. Cette même foi qui rassemble tous les croyants de tous les âges dans une même famille :


Ce deuxième schéma explique comment, du début à la fin de la Bible, Dieu se constitue un peuple saint pour le servir, à travers l'ancienne et la nouvelle alliance :


Ce troisième schéma illustre l'accomplissement de la promesse faite à Abraham, à savoir que par sa postérité seraient bénies toutes les nations


J'en ai d'autres en stock, si jamais ça intéresse des personnes je pourrai les mettre aussi.

[chrétien2]

Très intéressant en effet, merci Thomas !

[agecanonix]

je retire ma question voyant que mormons vient enseigner ici, ce qui est interdit.

[Mormon]

Comment il va s'y prendre pour tous les humains qui, depuis Adam, n'ont pas pu avoir la foi pour des raisons géographiques ou historiques ?

Jean-Baptiste dans le monde des esprits


(Hugh Nibley - Mormonism and Early Christianity, p.120

Le philosophe Celse (2ème siècle apr. J.-C.), en se moquant de la doctrine de l'œuvre pour les morts, demanda à Origène :

« N'est-ce pas là votre doctrine, que lorsqu'il [Jésus-Christ] n'est pas arrivé à convertir le peuple ici, sur terre, il est allé dans le monde d'en bas pour essayer d'y convertir les gens qui y étaient ? »

Il est important de noter qu'Origène répond à cette question de manière positive, ignorant le ton moqueur utilisé :

« Nous affirmons que Jésus, non seulement a converti un grand nombre de personnes alors qu'il était toujours dans la chair... mais également que lorsqu'il devint esprit, ou, en d'autres mots, que lorsque ce dernier se sépara de son corps, il résida parmi les esprits qui n'ont pas d'enveloppe charnelle, y convertissant ceux qui voulaient bien croire en Lui.»

D'après ce passage, non seulement l'Évangile est prêché aux morts, mais les morts sont également libres de l'accepter ou de le rejeter, tout comme les vivants.

La ressemblance entre la mission terrestre du Seigneur et sa mission post-mortelle est telle que c'est encore Jean-Baptiste qui prépara sa venue dans le monde des esprits. Origène dit :

« Jean mourut avant Lui [le Christ], pour pouvoir aller dans les régions les plus profondes pour y annoncer Sa venue. » Il ajoute ensuite : « Car partout, le témoin et le précurseur de Jésus, est Jean, qui est né avant le Fils de Dieu et est mort peu avant lui, pour prêcher la délivrance des morts, non seulement à sa génération, mais également à ceux qui avaient vécu avant le Christ, pour pouvoir partout préparer les gens à recevoir le Seigneur. »

« Jean-Baptiste, écrit Hippolyte, mourut avant le Christ pour préparer ceux qui se trouvaient en enfer à recevoir l'Évangile. Il fut le précurseur du Christ, annonçant tout comme il l'avait fait sur terre, que le Sauveur allait venir pour sauver de la mort les esprits des saints. »

[aingou]

Vos schémas sont remarquables ! J'apprécie particulièrement leur clarté pédagogique et la façon dont ils illustrent la continuité du plan divin à travers l'Ancien et le Nouveau Testament. Le premier schéma sur la foi commune est particulièrement réussi, montrant comment les croyants de toutes les époques sont unis par la même confiance en Dieu et ses promesses. Quant au second, il expose magnifiquement la progression des alliances et la formation du peuple de Dieu. Je serais très intéressé de voir vos autres schémas si vous souhaitez les partager - ils constituent de précieux outils pour l'enseignement biblique.

[agecanonix]

« Cher lecteur,

Je voulais partager avec toi une réflexion théologique qui me tient beaucoup à cœur et qui touche au centre même de notre foi commune : la justice de Dieu, la portée de la rançon et l’amour infini manifesté en Christ. C'est une réflexion qui me pousse à m'interroger sur la cohérence de certains dogmes traditionnels.

Quand on lit attentivement l’apôtre Jean, on constate qu'il place l’amour non pas comme une option, mais comme le critère absolu et éliminatoire du chrétien : « Celui qui n’aime pas n’a pas connu Dieu, car Dieu est amour » (1 Jean 4:8). De plus, Jean affirme de manière universelle que Christ est la victime propitiatoire « non seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2:2).

Parallèlement, Jésus affirme en Jean 5:28-29 que tous ceux qui sont dans les tombes entendront sa voix et ressusciteront — justes comme injustes (Actes 24:15). Cette résurrection universelle est le résultat direct, concret et légal de la rançon payée par Christ.

C'est là qu'une question de cohérence me bouscule : si la mort de Christ a payé la dette des péchés du monde entier, et si la résurrection universelle est la preuve que cette amnistie est accordée, comment imaginer que Dieu puisse ressusciter des milliards de personnes (qui ont vécu dans l'ignorance, comme des peuples anciens n'ayant jamais entendu le nom de Jésus) uniquement pour rouvrir le dossier de leur vie passée et les condamner pour des péchés que la rançon était précisément censée effacer ?

Dire que Dieu choisit arbitrairement d'en sauver quelques-uns et de laisser les autres de côté (au nom d'une prédestination ou d'une souveraineté mystérieuse) me semble poser un immense problème moral. Comment pouvons-nous, en tant que chrétiens, recevoir l'ordre d'aimer sincèrement notre prochain comme nous-mêmes, tout en nous résignant à l'idée que Dieu, par décret, ne veut pas donner une chance équitable à ce même prochain ? N'est-ce pas réduire le plan de Dieu à un salut élitiste, alors que Christ s'est donné pour tous ?

La logique des Écritures ne devient-elle pas plus lumineuse, plus juste et plus digne de l'amour divin si l'on comprend que la première vie (souvent vécue dans l'imperfection héritée et l'ignorance) est effacée par la mort et la résurrection, et que le Millénium (Apocalypse 20) sera justement la période où l'humanité sera éduquée sous la gouvernance directe de Christ ?

Dans ce cadre, ceux dont le nom ne sera pas trouvé dans le livre de vie à la fin des mille ans ne seront pas condamnés pour le passé qui avait été pardonné, mais pour un choix conscient, délibéré et rebelle (le péché qui mène à la mort selon 1 Jean 5:16) fait en pleine lumière, face à la vérité manifestée.

Qu'en penses-tu ? Ne trouves-tu pas que cette perspective honore bien plus la puissance de la rançon et la nature même d'un Dieu qui est Amour, plutôt que les théologies classiques qui semblent parfois exclure la majorité de l'humanité ?

Au plaisir de lire ton avis et d'échanger avec toi, »