personnelement je ne fais aucun effort intelectuel mais copie coller car je savais ces choses en arab mais le defaut de langage qui m'' a poussé poiur copie coller : okkkkkk
on va vous apprendre dans ce forum a discuter un sujet que vous ne savez meme koi dont on en parles:
Révélation Du Qur'an Dans Sept Ahrûf
C'est un fait bien connu qu'il y a l'ahrûf sept différent dans lequel le Qur'an a été indiqué. Dans la tradition islamique, cette base peut être tracée de nouveau à un certain nombre d'adîthsde h au sujet de la révélation du Qur'an dans l'ahrûf sept (harf singulier). Certains des exemples de ces adîthsde h sont comme suit :
D'Abû Hurairah :
Le messager de Dieu(p) a dit : "le Qur'an a été envoyé vers le bas dans l'ahruf sept. La discussion au sujet du Qur'an est unbelief "- il ledit ce trois fois -" et vous devriez mettre en pratique ce que vous savez de lui, et laissez ce que vous ne savez pas de lui à quelqu'un qui fait."[ 1 ]
D'Abû Hurairah :
Le messager de Dieu(p) a dit : "Tout-connaître, sage, pardonnant, compatissant envoyé en bas du Qur'an dans l'ahruf sept."[ 2 ]
De l'udde c Abdullâh IbnMasc :
Le messager de Dieu(p) a dit : "le Qur'an a été envoyé vers le bas dans l'ahruf sept. Chacun de ces ahruf a un aspect extérieur (zahr) et un aspect centripète (batn) ; chacun de l'ahruf a une frontière, et chaque frontière a une surveillance."[ 3 ]
La signification de cet adîthde h est expliquée comme :
Quant aux motsde (p) du prophète au sujet du Qur'an, chacun de l'ahruf a une frontière, il signifie que chacun des sept aspects a une frontière que Dieu a cochée et que personne peuvent ne pas outrepasser. Et quant au sien exprime chacun de l'ahruf a un aspect extérieur (zahr) et un aspect centripète (batn), son aspect extérieur est la signification ostensive du recitation, et son aspect centripète est son interprétation, qui est cachée. Et par ses mots chaque frontière...... a une surveillance qu' il veut dire que pour chacune des frontières que Dieu a cochées dans le Qur'an -, et ses autres des injonctions légales légales et illégales - il y a une mesure de la récompense et de la punition de Dieu que les aperçus il dans ci-après, et l'inspecte...... à la Résurrection......[ 4 ]
Et dans un autre adîthc AbdullâhIbn Mas cde hl'ud a indiqué :
Le messager de Dieu(p) a dit : "le premier livre est descendu d'une porte selon un harf, mais le Qur'an est descendu de sept portes selon l'ahruf sept : interdisant et commandant, légal et illégal, clair et ambigu, et paraboles. Ainsi, permettez ce qu'il rend légaux, proscrivent ce qu'il rend illégal, font ce qu'il vous commande de faire, interdit ce qu'il interdit, soit averti par ses paraboles, l'acte sur ses passages clairs, confiance dans ses passages ambigus." Et ils ont dit : "nous croyons à elle ; elle est toute de notre seigneur."[ 5 ]
Et Abû Qilaba a relaté :
Il m'a atteint que le prophète(p) a dit : "le Qur'an a été envoyé vers le bas selon l'ahruf sept : commande et prohibition, encouragement de bon et découragement de mal, de dialectique, de récit, et de parabole."[ 6 ]
Ceux-ci au-dessus du servird'adîths de h d'évidence que le Qur'an a été indiqué dans l'ahruf sept. Le defination de l'ahruf de limite a été le sujet de la discussion beaucoup savante et est inclus dans les travaux généraux du Qur'an. Les formes ont assorti les dialectes de suivre sept tribus : Quraysh, Hudhayl, Thaqîf, Hawâzin, Kinânah, Tamîm et le Yémen. La révélation du Qur'an dans l'ahruf sept différent fait son recitation et mémorisation beaucoup plus faciles pour les diverses tribus. En même temps le Qur'an les a défiées de produire un surah comme lui dans leur propre dialecte de sorte qu'elles ne se plaignent pas au sujet de l'incompréhensibilité.
Par exemple, l'expression 'alayhim (sur elles) a été lue par un certain 'alayhumoo et le siraat de mot (chemin, pont) a été lue comme ziraat et mu'min (croyant) comme moomin.[ 7 ]
Différence Entre Ahrûf Et Qirâ'ât
Il est important de réaliser la différence entre l'ahruf et le Qirâ'ât. Avant l'entrée dans cela il est intéressant de savoir pourquoi l'ahruf sept ont été rapportés à un pendant le tempsde (r)de c Uthmân.
Le Qur'an a continué à être lu selon l'ahruf sept jusqu'à ce qu'allée centrale règle d'Uthman par Calife l''quand une certaine confusion a surgi dans les provinces périphériques au sujet du recitation du Qur'an. Quelques tribus arabes ont eu ont commencé à se vanter au sujet de la supériorité de leur ahruf et une rivalité a commencé à se développer. En même temps, quelques nouveaux musulmans ont également commencé à mélanger les diverses formes de recitation hors de l'ignorance. Le calife 'Uthman a décidé de tirer les copies officielles du Qur'an selon le dialecte du Quraysh et de les envoyer avec les reciters de Qur'anic aux centres principaux de l'Islam. Cette décision a été approuvée par Sahaabah et toutes les copies officieuses du Qur'an ont été détruites. Après la distribution des copies officielles, tout l'autre ahruf ont été lâchés et le Qur'an a commencé à être lu dedans seulement un harf. Ainsi, le Qur'an qui est disponible par hors du monde aujourd'hui est écrit et exposé seulement selon le harf de Quraysh.[ 8 ]
Maintenant quelques mots sur Qirâ'ât :
Un Qirâ'ât est pour la plupart que une méthode de prononciation a employé dans les recitations du Qur'an. Ces méthodes sont différentes des sept formes ou modes (ahruf) dans lesquels le Qur'an a été indiqué. Les sept modes ont été réduits à un, celui du Quraysh, pendant l'ère du Calife 'Uthman, et toutes les méthodes de recitation sont basées sur ce mode. Les diverses méthodes tous ont été tracées de nouveau au prophète(p) par un certain nombre de Sahaabah ce qui ont été plus notés pour leurs recitations de Qur'anic. C'est-à-dire, ces Sahaabah a exposé le Qur'an au prophète(p) ou en sa présence et a reçu son approbation. Parmi eux étaient ce qui suit : Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit, 'Abdullah Ibn Mas'ud, annonce-Dardaa d'Abu et Al-Ash'aree d'Abu Musaa. Beaucoup de l'autre Sahaabah ont appris de ces maîtres. Par exemple, Ibn 'Abbaas, le commentateur principal du Qur'an parmi le Sahaabah, appris d'Ubayy et de Zayd.[ 9 ]
La transmission du Qur'an est une transmission de mutawâtir, c.-à-d., il y a un grand nombre de narrateurs à chaque niveau de la chaîne. Dr. Bilaal Philips fait un bref exposé de l'histoire du recitation en son livre :
Parmi la prochaine génération des musulmans désignés sous le nom de Taabe'oon, là a surgi beaucoup de disciples qui ont appris les diverses méthodes de recitation du Sahaabah et les ont enseignées à d'autres. Les centres du recitation de Qur'anic se sont développés Al-Madeenah, Makkah, Kufa, Basrah et en Syrie, menant à l'évolution du recitation de Qur'anic en science indépendante. Par le mi-huitième CE de siècle, là existé un grand nombre de disciples exceptionnels tous de qui ont été considérés des spécialistes dans le domaine du recitation. La plupart de leurs méthodes de recitations ont été authentifiées par des chaînes des narrateurs dignes de confiance finissant avec le prophète(p). Ces méthodes qui ont été soutenues par un grand nombre de narrateurs dignes de confiance à chaque niveau de leur chaîne se sont appelées Mutawaatir et ont été considérées comme les plus précises. Ces méthodes dans lesquelles le nombre de narrateurs étaient peu ou seulement une à n'importe quel niveau de la chaîne étaient refered à comme le shaadhdh. Certains des disciples de la période suivante ont commencé la pratique d'indiquer un nombre d'ensemble de différents disciples de la période pervious en tant qu'étant les plus remarquables et précis. Par le milieu du dixième siècle, le numéro sept est devenu populaire depuis lui a coïncidé avec le nombre de dialectes dans lesquels le Qur'an a été indiqué.[ 10 ]
L'auteur a continué pour dire :
Le premier pour limiter le nombre de reciters authentiques à sept était le disciple irakien, Abu Bakr Ibn Mujâhid (d. 936CE), et ceux qui ont écrit les livres sur Qirâ'ah après qu'il ait suivi le mouvement. Cette limitation n'est pas un reprensentation précis des disciples classiques du recitation de Qur'anic. Il y avait beaucoup d'autres qui étaient aussi bon que les sept et le nombre qui étaient plus grand qu'ils.[ 11 ]
Pour ce qui concerne les sept ensembles de lectures, le watt et le Richard Bell de Montgomery observent :
Les sept ensembles de lectures admises par Ibn-mujâhid représentent les systèmes régnant dans différentes zones. Il y avait d'un de Medina, Mecque, Damas et Bassora, et trois de Kufa. Pour chaque ensemble de lectures (Qirâ'a), il y avait la version légèrement différente deux (chantez Riwaya). Le tout peut être présenté en forme de tableaux :[ 12 ]
Zone
Lecteur
Premier Rawi
En second lieu Rawi
Medina
Nafîc
Warsh
Qâlûn
Mecque
Ibn Kathîr
Al-Bazzî
Qunbul
Damas
Ibn Amir
Hisham
Ibn Dhakwân
Radu Bas
Amr d'Abuc
annonce-Dûrî
Al-Sûsî
Kûfa
cAsim
Hafs
UbaSHde c
Kûfa
Amzade H
Khalaf
Khallad
Kûfa
Al-Kisâ'i
annonce-Dûrî
Abul-Harîth
D'autres écoles de Qirâ'ât sont de :
Qâ lointaincde QA c d'Abû JacYazîdIbn de Madinah (130/747)
AlHd'Ibn Ishâq de qûb de Yacun ramîde d de Basrah (205/820)
Khalaf Ibn Hishâm de Bagdad (229/848)
Rîalba asande Hs de Basrah (110/728)
Aisin d'IbnMuh de Makkah (123/740)
Al-Yazîdîde yâde Ya h de Basrah (202/817)
Conditions Pour La Validité De Qirâ'ât Différent
Des conditions ont été formulées par les disciples du recitation de Qur'anic pour faciliter l'analyse critique des recitations mentionnés ci-dessus. Pour que n'importe quel recitation donné soit accepté en tant qu'authentique (Sahih), il a dû remplir trois conditions et si un quelconque de ces conditions étaient manquer tel un recitation a été classifié comme Shâdhdh (peu commun).
La première condition était que le recitation aient une chaîne authentique de récit dans laquelle la chaîne des narrateurs était continue, tous les narrateurs ont été connus pour être juste et elles étaient tout le knwon pour posséder de bonnes mémoires. On l'a également exigé que le recitation soit transporté par un grand nombre de narrateurs à chaque niveau de la chaîne du récit au-dessous du niveau de Sahaabah (l'état de Tawaatur). Les récits qui ont eu les chaînes authentiques mais ont manqué de l'état de Tawaatur ont été acceptés comme explications (Tafseer) du Sahaabah mais n'ont pas été considérés comme méthodes d'exposer le Qur'an. Quant aux récits qui n'ont pas même eu une chaîne authentique de récit, ils ont été classifiés comme Baatil (faux) et totalement rejetés.
L'état de seond était que les variations des recitations assortissent les constructions grammaticales arabes connues. Des constructions peu communes ont pu être vérifiées par leur existence dans les passages de la prose ou de la poésie pré-Islamique.
La troisième condition a exigé du recitation de coïncider avec le manuscrit d'une des copies du Qur'an distribué pendant l'ère du Calife cUthmân. Par conséquent des différences qui résultent du placement de point (c.-à-d., ta'lamoon et ya'lamoon) sont considérées acceptables ont fourni les autres conditions sont réunies. Un recitation d'une construction pour laquelle aucune évidence ne pourrait être trouvée serait Shaadhdh classifié. Cette classification n'a pas signifié que tous les aspects du recitation ont été considérés Shaadhdh. il a seulement signifié que les constructions invérifiées ont été considérées Shaadhdh.[ 13 ]
La Chaîne Du Récit De Qirâ'ât Différent
Dans cette section, la chaîne du récit ou l'isnad de chaque Qirâ'ât sera présentée. Il vaut la peine de noter que les chaînes du récit ici sont mutawâtir.
Qirâ'a de Madinah : La lecture de Madinah connue sous le nom de lecture de îmde Na c de Nâfi cIbnAbî (plus avec précision ar-Ra mânh d'ar-RahNâfi cIbn c Abdd'Abû cAbdmân).
Nâfic est mort en l'année 169 H. Il a rapporté du qâ c d'Al-QAcde YazîdIbn et l'Al-'Arajmân du l'ar-RahIbn Hurmuz de c Abd et Al-Hudhalî de l'Ibn Jundub de musulmans et Yazîd Ibn Român et Shaybah Ibn Nisâ '. Tous rapportés d'Abû Hurayrah et Ibn cAbbâs et Al-Makhzûmîde c Abdallâh Ibn 'Ayyâsh Ibn Abî Rabî'ah et les trois derniers ont rapporté de ka d'Ubayy Ibncb du prophète(p).[ 14 ]
De Nâfic, deux lectures principales sont venues à nous : Â l ûnde Warshetde Q.
Qirâ'a de Makkah : La lecture d'Ibn Kathîr (annonce-Dârîde c Abdullâh Ibn Kathîr) :
Ibn Kathîr est mort en l'année 120 H. Il a rapporté d'Al-Makhzûmîde c Abdillâh Ibn Assa'ib qui a rapporté de ka c b(le compagnon d'Ubayy Ibn du prophète(p)).
Ibn Kathîr a également rapporté de Mujâhid Ibn Jabr qui a rapporté de son professeur Ibn cAbbâs qui a rapporté de ka c betZayd Ibn Thâbit d'Ubayy Ibn et tous les deux rapportés du prophète(p).[ 15 ]
Qirâ'a de Damas : De la cendre-Shâm (Damas), la lecture s'appelle après cAbdullâh Ibn cAamir.
Il est mort dans 118 H. Il a rapporté de l'annonce-Dardâ d'Abû 'et de l'Al-Makhzûmî d'Ibn Abî Shihâb d'Al-Mughîrah de cUthmân.[ 16 ]
Qirâ'a de rahdu Bas : La lecture du Amr d'Abûc de Basrah :
(selon Al-Sabcoh, le livre de la page 79, Amr d'Ibn Mujâhid d'Abûc s'appelle l'Al c Alâde Amr Ibn de ZayyanAbûc '. Il est né dans Makkah en l'année 68 et a grandi chez Kûfah.) Il est mort à 154 H. Il a rapporté de Mujâhid et le îdIbnJubayr de SA c et Al-Makhzûmî et 'l'Atâ 'Ibn Abî Rabâh l''d'Ikrimah Ibn Khâlid et aysind'Al-Muh du l'ar-Ra hIbn d'IbncAbd d'ammad de Muhet Al mân c A'raj ettousde Humayd Ibn Qays sont de Makkah.
Il a également rapporté du qâ c d'Al-QAcde YazîdIbn et Yazîd Ibn Rumân et Shaybah Ibn Nisâ 'et tous sont de Madinah.
Il a également rapporté mur et d'autres d'IbnYac d'Al-'Assanetde yâ de Ya h du rahdu Bas.
Toutes ces personnes ont pris des compagnons du prophète(p).[ 17 ]
De lui sont venues deux lectures appelées comme-Sûsi et annonce-Dûrî.
Qirâ'a de rahdu Bas : Du rahdu Bas, la lecture connue sous le nom de
AlHd'Ibn Ishâq de qûb de Yacun ramîde d le compagnon du bahde Shuc (encore). Il a rapporté du Amr d'Abûc et de d'autres.[ 18 ]
Qirâ'a de Kûfah :La lecture de l'an-Najûdde c Aasim Ibn Abî (an-Najûdde c Aasim Ibn Bahdalah Ibn Abî) :
Il est mort en l'année 127 ou 128 H. Il a rapporté du l'ar-Ra hmân comme-SolammîetZirr Ibn Hubaysh d'Abû c Abd.
Mân du l'ar-Rah d'AbûcAbd rapporté de cUthmân et de cAlî Ibn Abî Tâlib et 'Ubayy (ka d'Ibncb) et Zayd (Ibn Thâbit).
Et Zirr a rapporté de l'ud d'IbnMasc.[ 19 ]
Deux lectures étaient repoted de cAasim : Le célèbre est Hafs, l'autre est bahde Shuc.
Qirâ'a de Kûfah : La lecture de l'abîbd'Ibn H d'amzahde H (de Kûfah aussi bien)
L'amzahde H a été soutenu en l'année 80 H et est mort en l'année 156 H. Il a rapporté du l'ar-RahIbn mân AbîLaylâ (quid'Ibn c Abd d'ammad de Mu h lit la lecture de cAlî Ibn Abî Tâlib (RA), selon le livre d'Al-Sab appelé par Mujâhid cd'Ibnoh - les sept - la page 74) et Humrân Ibn A'yan et Abî estAl-Mu'tamird'Ibn d'ur de âq de hcomme-Sabî'yet d'homme s et Al-Mughîrah Ibn Miqsam et ammadlointainIbn de Ja cIbnMu h cAlî Ibn Abî Tâlib du prophète(p).[ 20 ]
Qirâ'a de Kûfah : La lecture d'Al-'Amash de Kûfah aussi bien :
Il a rapporté du yâde Yah Ibn Waththâb d''Alqamah et d'Al-'Aswad et 'd'Al-Khuzâ'y d'Ubayd Ibn Nadlah et d'ar-Ra ibnHubaysh ettousde h mân comme-Sulamî et de Zirr d'Abû c Abd rapportés de l'ud d'IbnMasc.[ 21 ]
Qirâ'a de Kûfah : La lecture d'Al-Kisâ'id'amzah de c AliIbn H connu sous le nom d'Al-Kisâ'i de Kûfah.
Il est mort en l'année 189 H. Il a rapporté ar-Ra hIbn mân Abî Laylâ et d'autres d'Ibn cAbd de l'amzahde H (le précédent) etdu c IesâIbnc Umar et de Mu h d'ammad.[
ps/ a suivre et je suis fier de ce copie coller puisque ce n'est copie cikker en réponse a vos copie coller
quel beau compagnon !