L'attitude envers la tradition

[indian]

Simple partafe d'un texte pour réfléchir à plus
Bonne journée à tous
David
ref. religare.


Les religions ne naissent pas dans un vide religieux et culturel. Ni le judaïsme, ni le bouddhisme, ni le christianisme, ni l'islam, ni la religion baha'ie ne sont apparus par une creatio ex nihilo, comme des créations soudaines sortant du néant. Toutes font partie d'un contexte bien déterminé. Chacune s'inscrit dans une tradition avec laquelle son fondateur renoue. La religion de Moïse se rattache aux prophètes Noé et Abraham, Jésus se réfère constamment aux Ecritures, au témoignage des prophètes juifs, à ce qu'on appelle l'"Ancienne Alliance". Aux IIe et IIIe siècles déjà, des théologiens chrétiens (80) ont intégré toute l'histoire du salut qui avait précédé et avait été attestée par la Bible dans laquelle ils voyaient une praeparatio evangelica. Suivant la doctrine du lógos spermatikós ils ont même considéré les païens Platon, Aristote et Plotin comme des "pédagogues" ayant préparé l'avènement du Christ. Et saint Augustin a écrit: "Car la réalité même qu'on appelle maintenant la religion chrétienne existait jadis, même chez les anciens; dès les origines, elle n'a pas fait défaut au genre humain jusqu'à ce que vienne le Christ dans la chair; et c'est alors que la vraie religion, qui existait déjà a commencé à prendre le nom de chrétienne (81)."

Tout comme le judaïsme et le christianisme, l'islam a une compréhension typologique de l'histoire du salut. Celle-ci est considérée comme une révélation continue de Dieu à travers ses prophètes et ses messagers, d'Adam, Noé et Abraham en passant par les prophètes juifs et Jésus: "Dites: Nous croyons en Dieu et à ce qui nous a été envoyé d'en-haut, à Abraham et à Ismaël, à Isaac, à Jacob, aux douze tribus, aux livres qui ont été donnés à Moïse et à Jésus, aux livres octroyés aux prophètes par le Seigneur; nous ne faisons point de différence entre eux, et nous sommes résignés à la volonté de Dieu (82)." Le Coran, s'adressant aux juifs et aux chrétiens qui sont en désaccord les uns avec les autres, mais qui se ferment à la nouvelle révélation, dit: "Nous avons assigné à chacun de vous un code et une règle de conduite. Si Dieu l'avait voulu, il aurait fait de vous tous un seul peuple; mais il a voulu éprouver votre fidélité à observer ce qu'il vous a donné. Courez à l'envi les uns des autres vers les bonnes actions; vous retournerez tous à Dieu; il éclaircira lui-même l'objet de vos différends (83)." L'énumération de la chaîne des prophètes précédents qui revient constamment dans le Coran ressemble - la métaphore vient de la théorie musicale - à un basso ostinato, c'est-à-dire "le retour continuel d'un thème avec des contrepoints variant sans cesse" (84).

Par ailleurs, l'histoire du salut est bien plus longue que les médiateurs du salut énumérés dans le Coran ne pourraient le laisser paraître. En effet, dans le même livre nous apprenons que Dieu a "envoyé des apôtres vers chaque peuple" et a appelé tous les peuples à suivre le "Sentier droit" (85). Fondamentalement, il n'existe, selon l'enseignement coranique, qu'une religion indivisible, l'islam, que Dieu révèle continuellement aux hommes à travers ses messagers et qu'il renouvelle constamment. C'est pourquoi ce concept n'y est pas limité à la mission de Muhammad, mais employé de manière si générale que dans le Coran même Noé (86), Abraham (87), Jacob (88), Joseph (89), Moïse (90) et les apôtres de Jésus (91) apparaissent en tant que "musulmans", c'est-à-dire en tant que vrais croyants qui se sont soumis à la volonté de Dieu. L'orientaliste Frederick M. Denny a présenté le paradigme de l'histoire du salut contenu dans le Coran de la façon suivante: "Ainsi Muhammad établit avec le passé un lien humain horizontal entre son peuple et Abraham, tout en reliant verticalement ce même peuple, dans le présent, à Dieu. Ceci est un véritable 'Heilsgeschichte' qui démontre qu'il existe une relation continue entre Dieu et ses créatures, à travers les générations. Ainsi, Dieu apporte toujours la même vérité et direction, mais les êtres humains les pervertissent et s'égarent: 'mais s'ils s'en détournent, ce sont eux qui sont en dissension (92)" (93). C'est ainsi, et non comme le comprennent à tort beaucoup de musulmans dans le sens d'une exclusivité du salut, qu'on doit comprendre aussi le verset facilement captieux "La religion de Dieu est l'islam" (94).

Dans une telle perspective, la porte s'ouvre largement à la possibilité de considérer avec amour les autres traditions religieuses qui peuvent être intégrées dans l'histoire du salut non pas sous les formes concrètes qu'elles ont pu revêtir au cours de l'histoire, mais du point de vue de leur essence originelle. C'est ainsi que pour l'islam orthodoxe toute l'histoire prophétique antérieure est la praeparatio, l'histoire du salut préparant la venue de Muhammad, avec qui elle s'est accomplie et a atteint sa perfection. Les religions de l'Extrême-Orient n'ont toutefois pas été intégrées dans l'histoire du salut, et, moins encore, d'autres traditions. Déjà avec Zarathoustra, qui n'est pas expressément nommé dans le Coran (95), les théologiens musulmans ont eu la tâche difficile.

Les religions prophétiques ont donc tout à fait considéré l'histoire du salut des religions qui les ont précédées comme un processus en évolution vers une révélation toujours plus riche de la vérité, mais seulement chacune d'elles a fait cesser de manière irrévocable ce processus progressif de la révélation divine avec son propre fondateur, obstruant ainsi l'horizon de l'avenir. Le fait que la promesse du "retour du Christ" (96), de la "résurrection" (97), de "la grande nouvelle" (98) et du "jour de la décision" (99) soit liée à une nouvelle descente de l'esprit divin n'est pas pris en considérations et est déclaré comme impossible